點(diǎn)擊人生

前言

　　作者作為我相知多年的熟人，是一個(gè)學(xué)理科，干工科，再從政，由縣長到浙江省政府副秘書長轉(zhuǎn)任浙江省財(cái)政廳廳長兼省地稅局局長的20世紀(jì)60年代大學(xué)畢業(yè)生?！　∮捎谧髡咂綍r(shí)愛好讀書，善于觀察、勤于思考、勇于實(shí)踐和注意積累，10多年來逐漸成為財(cái)稅專家，作為中國作協(xié)會員，他還融會貫通地把枯燥的財(cái)稅知識用文學(xué)的筆觸寫出來，使之既有知識性和實(shí)用性，又有趣味性和可讀性。作品不僅那些不搞財(cái)稅工作的人愿意看，搞財(cái)稅工作的人更愿意讀，而且讀而有用，受到人們的廣泛歡迎。筆耕不輟的作者平時(shí)竭力擺脫應(yīng)酬，見縫插針擠出時(shí)間寫作，已出版的著作有《中國歷代賦稅和當(dāng)前稅制改革》、《財(cái)政·賦稅·官吏·俸祿——中國歷史漫談》、《五十知天命——財(cái)稅改革隨筆》、《以經(jīng)濟(jì)視角面對歷史》(上、下冊)、《禮華財(cái)經(jīng)歷史散文》、《長河?xùn)|去》、《古今中外話財(cái)政》、《千里河西》、《通靈之鴿》、《西出陽關(guān)》等11部，近400萬字，在業(yè)余作家中著作如此之豐實(shí)為罕見?！　∽罱髡邞?yīng)經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社邀約，撰寫了《點(diǎn)擊人生》一書，全書有短文50余篇，10余萬字，圍繞著讀書學(xué)習(xí)、工作方法和為人處事等諸多方面談?wù)摿俗约旱母形蚝鸵娊狻Ｓ捎谖淖窒礋挘娊饩?，又多屬一生之中的?jīng)驗(yàn)之談，我以為涉世不深的年輕人讀后會有所教益，經(jīng)驗(yàn)豐富的中老年人讀后則會產(chǎn)生共鳴，迷茫者讀后更會豁然開朗，因此，我為之作序，鄭重地把它推薦給讀者?！　⒅俎肌　《?0三年八月

內(nèi)容概要

翁禮華，“中國財(cái)稅散文第一人”，20年的從政生涯，紅紅火火，睿智通達(dá)的他，認(rèn)為做官只是一個(gè)過程，是發(fā)揮自身價(jià)值的一個(gè)平臺。從1993年開始，他不僅把浙江財(cái)稅工作搞得有聲有色，而且獨(dú)辟蹊徑，以經(jīng)濟(jì)視角面對歷史，寫出了大氣磅礴的系列財(cái)稅文化散文，成為令人矚目的專家型、學(xué)者型官員。    本書收錄了其至今為目的104篇短文，圍繞著讀書學(xué)習(xí)，工作方法和為人處事等諸多方面的談?wù)摿俗约旱母形蚝鸵娊猓x后會對涉世不深的年青人有所教益，對經(jīng)驗(yàn)豐富的中老年人產(chǎn)生共鳴。     作者應(yīng)經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社邀約，撰寫了《點(diǎn)擊人生》一書，全書有短文50余篇，10多萬字，圍繞著讀書學(xué)習(xí)，工作方法和為人處事等諸多方面的談?wù)摿俗约旱母形蚝鸵娊?，由于文字洗煉，見解精辟，又多屬一生之中的?jīng)驗(yàn)之談，我以為涉世不深的年青人讀后會有所教益，經(jīng)驗(yàn)豐富的中老年人讀后則會產(chǎn)生共鳴，迷茫者讀后更會豁然開朗，因此，我為之作序，鄭重地把它推薦給讀者。

作者簡介

翁禮華，1945年生，1962年入杭州大學(xué)（今浙匯大學(xué)西溪校區(qū)）化學(xué)系，1967年畢業(yè)，當(dāng)過技術(shù)員、工程師、廠長、研究所長，1979年被評為“文化大革命”后的第一批省勞模。80年代從政后歷任奉化、鄞縣縣長，浙江省政府辦公廳副主任、省政府副秘書長、浙江省財(cái)政廳廳長兼省地方稅務(wù)局局長及省國資辦主任。2003年從財(cái)政廳卸任后，改任浙江省政府經(jīng)濟(jì)建設(shè)咨詢委員會副主任，財(cái)政部中國財(cái)稅博物館館長，浙江大學(xué)特聘教授、財(cái)經(jīng)文史研究中心主任。    
　　20年的從政生涯，紅紅火火，睿智通達(dá)的他，認(rèn)為做官只是一個(gè)過程，是發(fā)揮自身價(jià)值的一個(gè)平臺。從1993年開始，他不僅把浙江財(cái)稅工作搞得有聲有色，堅(jiān)持全省財(cái)政改革“以人為本”、“四兩撥千斤”、“省管縣”、“地稅與財(cái)稅合詈辦公”、“讓公共財(cái)政覆蓋農(nóng)村”、實(shí)行“激勵與約束相結(jié)合”的轉(zhuǎn)移支付制度，而且獨(dú)辟蹊徑，以經(jīng)濟(jì)視角面對歷史，寫出了大氣磅礴的系列財(cái)稅文化散文，成為令人矚目的專家型、學(xué)者型官員。歷任財(cái)政部部長和國稅總局局長對他贊賞有加，劉仲藜說他的書“融歷史性、知識性和趣味性于一體”；項(xiàng)懷誠稱贊他“對財(cái)稅史典籍涉獵甚廣，研究有素，說起來旁征博引，頭頭是道”；金人慶說：“現(xiàn)在能寫財(cái)經(jīng)雜文數(shù)他第一，……不搞財(cái)經(jīng)的人愿意看，搞財(cái)經(jīng)的更愿意讀”。著名作家黃亞洲說他是一眼“深井”，作品深刻，視角獨(dú)特，在短短的幾年里寫出幾百萬字，令專業(yè)作家望塵莫及。省作協(xié)多次為他的作品舉辦專題研討會，2000年中國作協(xié)吸納他為會員。翁禮華被稱為“中國財(cái)稅散文第一人”。     
　　中國財(cái)稅歷史源遠(yuǎn)流長，浩瀚龐雜，當(dāng)他把財(cái)稅思想演繹成一部部著作后，他覺得還不夠厚重，于是，在其倡議并努力下，位于杭州吳山的中國財(cái)稅博物館誕生了。站在博物館學(xué)術(shù)樓的陽臺上，面對湖山、斜陽，他常常感懷：人生如白駒過隙，唯有文化是永恒的。

書籍目錄

第一章  品味人生  1.拆解人生終極目標(biāo)  2.“人”字與人性（共性篇）  3.“人”字與人性（差異篇）  4.人生“一二三四五”  5.人生有無之變  6.人生遠(yuǎn)近之變  7.追求過程  8.“是”人，還是“做”人  9.解讀女性  10.解讀老年  11.潛能無限  12.有思想的動物  13.最危險(xiǎn)的動物  14.佛國春曉  15.羈縻  16.古鎮(zhèn)人生  17.尋歸人生韻味  18.轉(zhuǎn)折的艱難  19.隨時(shí)隨地準(zhǔn)備死千方百計(jì)爭取活  20.在享受中變傻  21.相互依存比競爭更重要  22.人生進(jìn)步的動力  23.快樂不能一步到位  24.愛是快樂的源泉第二章  探究幸福  1.幸福三思  2.人生的美好  3.智能開啟福門  4.成功是一種感受  5.最美是想像  6.平淡是真  7.出世之心  8.讓心理更年輕  9.欲望的尺度  10.受罪與享福  11.性格決定命運(yùn)  12.命運(yùn)與心態(tài)  13.實(shí)難圓滿  14.自我超越  15.胸懷的力量  16.信仰的力量  17.平衡比運(yùn)動更重要  18.人種·皮膚·憂郁  19.來自食物的差異  20.“七不”延年第三章  洞明世事第四章  穎悟歷史第五章  駕馭知識附錄一  立身莫被浮名累涉世應(yīng)干本色事附錄二  翁禮華：中國財(cái)政文化的大寫者附錄三  新人本主義實(shí)踐、第三種經(jīng)濟(jì)學(xué)、大寫一個(gè)“政”字附錄四  行走的心靈

章節(jié)摘錄

　　在英國曾發(fā)生過這樣的故事，一位英籍東方血統(tǒng)的大學(xué)生在一家知名的會計(jì)師事務(wù)所實(shí)習(xí)，所長見此人業(yè)務(wù)水平不錯，便動員他報(bào)名參加當(dāng)年的全國注冊會計(jì)師職稱考試，此人只怕公開去報(bào)名萬一考不進(jìn)被人恥笑，便推說今年做準(zhǔn)備爭取明年去考。而實(shí)際上他卻十削肖地去報(bào)了名，結(jié)果發(fā)榜時(shí)竟然一舉高中，這時(shí)激動萬分的他興奮地到所長處報(bào)喜，所長不但不表示祝賀，反而告訴他不能接受他來所就業(yè)的要求，因?yàn)樗鲎髁?，作為全國知名的會?jì)師事務(wù)所應(yīng)該接受的是具有健全人格的人。聽完這個(gè)故事的中國會計(jì)界訪英代表團(tuán)團(tuán)員都對這位大學(xué)生深表同情，因?yàn)樵谥袊@樣謙遜又不事張揚(yáng)的人屬于善于做人的人，唯有大力表揚(yáng)才對，哪有拒之門外的道理。其實(shí)這兩種截然不同的認(rèn)識來自于東西方不同文化的差異?！　∥幕侨祟悮v史在社會發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。人類創(chuàng)造了文化，也就創(chuàng)造了自己的歷史，創(chuàng)造了一個(gè)文化的世界?！　∥鞣轿幕从谙ＥD文明，由于古代希臘人生活在地中海之濱的多山地區(qū)，居民大多以捕漁和狩獵為生，個(gè)人的技能和奮斗精神在征服自然的謀生中起到了舉足輕重的作用，從而使人們產(chǎn)生了極強(qiáng)的個(gè)體意識。他們普遍認(rèn)為先有個(gè)體，后有群體，群體是由一個(gè)個(gè)單獨(dú)的個(gè)體組成，沒有這些單獨(dú)的個(gè)體就沒有群體。因此，只有每個(gè)人個(gè)體都自由發(fā)展了，群體才會發(fā)展；只有每個(gè)個(gè)體的利益都滿足了，群體利益才會有可靠的保障，也就是俗話所說的各人都把自己的門前雪掃干凈了，也就不會有他人的瓦上霜勞駕你去操心了。既然西方文化把人首先看成是人格獨(dú)立的個(gè)體，那么群體就不是天然存在，而是人為地組織，即通過契約將諸多的個(gè)人組織起來才成為群體的。這種契約既有商業(yè)契約、婚姻契約，也有上升到全民契約的法律。在契約面前任何個(gè)人都有權(quán)利，也都承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，諸如夫妻關(guān)系、鄰里關(guān)系、租賃關(guān)系、上下級關(guān)系，甚至基督教里人與神的關(guān)系也是這種享有平等權(quán)利的契約關(guān)系，其中人與神的關(guān)系就叫做《新約》與《舊約》，是所有信教者必讀之書?！　≡谥袊?，由于文明源于黃河流域的農(nóng)耕文化，從上游到下游的水利灌溉，既需要處理上下之間的自流灌溉關(guān)系，也要處理同一平面之間水量的分配關(guān)系，為此在商周時(shí)代政府就把農(nóng)民組織起來耕種井田。其辦法是8戶成一井，并開溝引水，當(dāng)中一塊土地為公田由8戶人家聯(lián)合耕種，收獲后歸公家作為稅收上交；周邊每塊同樣面積的土地為私田，分別由各家各戶自行耕種。每塊地的面積在商代為70畝，周代為100畝，這種平均主義的集體耕作方式及其上下游水量分配的權(quán)威使人們自然而然地形成了集體主義的群體意識和崇拜權(quán)力的仆從習(xí)慣。因此中國文化認(rèn)為，先有群體，后有個(gè)體，群體是天然形成，個(gè)體是群體的一員，一個(gè)人不能脫離群體而單獨(dú)生存?！　∪?，力大不如牛，行速不如馬，而牛馬為我所用；牙銳不如豹，爪利不如虎，而虎豹無奈我何。究其所以就在于人能“群”。眾口鑠金，眾志成城，一根筷子一折就斷，一把筷子卻擰不彎，所以只有群體存在，個(gè)體才能生存；只有群體發(fā)展了，個(gè)體才有出路。而群體又以遵守秩序、和順共處的家庭為單位，于是就自然而然地產(chǎn)生了社會家庭化的儒家學(xué)說，即國只是家的外延和放大，治國如治家，從而使“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”和“尊尊親親”成了根深蒂固的道德規(guī)范。這種缺乏“自我”的人格組成中包含著很大的他人成分，強(qiáng)調(diào)“做”一個(gè)人而忽略“是”一個(gè)人?！白觥币粋€(gè)人與“是”一個(gè)人是兩個(gè)截然不同的觀念。在“個(gè)體意識”發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的西方文化強(qiáng)調(diào)“是”一個(gè)人的人格獨(dú)立性，他們認(rèn)為“是”人就要首先面對自己，使自己以本來的面目在世人面前展現(xiàn)，在世俗關(guān)系里保持人格的完整性與獨(dú)立性；而“做”人猶如演戲，是為了別人才去表演，“做”一個(gè)人的角色，意味著社會公眾對自己的看法比自己對自己的看法更重要。強(qiáng)調(diào)“做”人是人格不獨(dú)立、不完整的表現(xiàn)，講究“面子”與“人品”，追求價(jià)值的取向注重的是外在的東西而不是內(nèi)在的東西。所謂“面子”是擺給別人看的；所謂“人品”那也是給別人品的。如此“做”人，就要學(xué)會“察言觀色”，下級對上級不僅要看“眼色臉色”行事，還要學(xué)會揣摩意圖；對“有頭有臉”的人就需要給足“面子”，即使他錯了也不能使他丟面子；平時(shí)“做”人很在乎人家怎么說，懼怕自己的行動會“貽人口實(shí)”、“留為話柄”、“引人非議”，甚至怕在別人眼中“有點(diǎn)出格”、“太不像話”等等。

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