經(jīng)濟(jì)學(xué)正在成為硬科學(xué)嗎

內(nèi)容概要

經(jīng)濟(jì)學(xué)正在成為硬科學(xué)嗎？它為解釋、預(yù)測(cè)和影響經(jīng)濟(jì)活動(dòng)提供了什么？在這本書(shū)中，一群頗有建樹(shù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家將通過(guò)討論，他們自己研究領(lǐng)域的科學(xué)地位和研究程序來(lái)說(shuō)明這些問(wèn)題

作者簡(jiǎn)介

安托萬(wàn)·多迪默，巴黎第一大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授。
讓·卡爾特里耶，巴黎第十大學(xué)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授。

書(shū)籍目錄

第一章導(dǎo)言
第一部分能把政治經(jīng)濟(jì)當(dāng)成科學(xué)嗎？
第二章經(jīng)濟(jì)學(xué)與硬科學(xué)的攀親：一種不可避免的、達(dá)到終點(diǎn)的嘗試
第三章經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)
第四章經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)具有實(shí)證性和規(guī)范性的科學(xué)
第五章科學(xué)的多元倫：經(jīng)濟(jì)學(xué)與理論學(xué)比較
第二部分經(jīng)濟(jì)學(xué)家的模型
第六章經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)理想的、普遍的學(xué)科
第七章模型化與經(jīng)濟(jì)理論：演變與問(wèn)題
第八章經(jīng)濟(jì)理論的演變
第九章經(jīng)濟(jì)理論有什么用？
第十章經(jīng)濟(jì)學(xué)及其模型
第三部分理論與經(jīng)驗(yàn)
第十一章經(jīng)濟(jì)學(xué)中的個(gè)體理性與均衡
第十二章關(guān)于微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)需求理論的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)
第十三章經(jīng)濟(jì)計(jì)量在科學(xué)經(jīng)濟(jì)中的角色
第四部分均衡與協(xié)調(diào)：討論
第十四章貨幣、市場(chǎng)與科斯
第十五章經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)精確的學(xué)科：對(duì)一種有害的共同信念的堅(jiān)持
第十六章從統(tǒng)計(jì)的觀點(diǎn)看經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論與觀察事實(shí)
第五部分宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的模糊性質(zhì)
第十七章留給宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展空間是什么
第十八章經(jīng)濟(jì)學(xué)中的特設(shè)：五大步笑百步
第十九章經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該是一門(mén)硬科學(xué)嗎？
譯后小記

章節(jié)摘錄

　　在自由貿(mào)易主義與貿(mào)易保護(hù)主義、自由主義與政府干預(yù)主義、追求市場(chǎng)效率與滿足正當(dāng)需求之間進(jìn)行抉擇都需要規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克斯·韋伯（引自本書(shū)第四章）寫(xiě)道：“發(fā)展對(duì)政治經(jīng)濟(jì)狀況進(jìn)行可靠測(cè)量的價(jià)值判斷是我們學(xué)科的目前目標(biāo)，而且也是我們學(xué)科最初的和惟一的目標(biāo)?！薄　∫虼?，一般均衡理論在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制方面占統(tǒng)治地位，不僅是因?yàn)樗男问交潭缺人衅渌碚摳冗M(jìn)，而且還因?yàn)樗远摓闃?biāo)志[既是實(shí)證的又是規(guī)范的，既是科學(xué)的又是意識(shí)形態(tài)的，不但描述而且還指導(dǎo)建立一個(gè)“理想化的”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制（在這種含義上，瓦利澤爾（參見(jiàn)第六章）給出了這類合格者）]。凱恩斯和馬克思的理論（提及這兩個(gè)理論但不只是這兩個(gè)例子）也可得到類似的解釋。在混合經(jīng)濟(jì)體制下，凱恩斯的理論成了主流經(jīng)濟(jì)理論中“不可缺少的”一個(gè)組成部分；正像馬克思的經(jīng)濟(jì)理論在資本主義國(guó)家“自然地”被限定在非正統(tǒng)理論范圍內(nèi)一樣，它在東歐國(guó)家直到1990年一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，　　我們應(yīng)該指望著主流經(jīng)濟(jì)理論中的這種二元論來(lái)解釋實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)中的多元論嗎？我們認(rèn)為不能。贊同多元主義是由于科學(xué)理論與意識(shí)形態(tài)規(guī)范之間歷史的和社會(huì)的聯(lián)系產(chǎn)生的，就等于承認(rèn)在社會(huì)科學(xué)中前者為后者服務(wù)?！　∽鳛橐婚T(mén)硬科學(xué)，實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的主要條件之一恰好是理論從屬于意識(shí)形態(tài)的終結(jié)?！　](méi)有任何統(tǒng)計(jì)學(xué)家曾夢(mèng)想過(guò)采用意識(shí)形態(tài)或政治性質(zhì)的外部考慮來(lái)衡量失業(yè)現(xiàn)象。為什么經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)該放棄這種概念上與表達(dá)上的自由這個(gè)科學(xué)性的必要因素？什么地方才是失業(yè)理論所關(guān)心的？　　顯然，關(guān)于什么是最初激勵(lì)著研究者不成為一個(gè)問(wèn)題（只有波普爾及其“心理學(xué)家”才關(guān)心這個(gè)問(wèn)題），問(wèn)題是為了檢驗(yàn)和證實(shí)命題要尊重原型。　　……

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