慈悲旅人

前言

人間已無李叔同1918年2月25日（民國七年農(nóng)歷正月十五），元宵佳節(jié)的熱鬧聲里，一名清瘦的中年男子于杭州虎跑寺皈依佛門，取法名演音，字弘一。從此，人間已無李叔同。這一年春天，北京“S會館”，比李叔同小一歲的周樹人停止抄寫“沒有什么用”也“沒有什么意思”的古碑，奮筆寫出白話小說《狂人日記》；留美歸來的胡適博士發(fā)表《建設(shè)的文學(xué)革命論》，呼吁“國語的文學(xué)，文學(xué)的國語”。5月4日，因受桂系和政學(xué)系軍閥挾制，自知護(hù)法無望，孫中山被迫辭去廣州軍政府大元帥之職，避居上海；7月，陳獨(dú)秀在《新青年》雜志上大談只有德莫克拉西（Democracy，民主）和賽因斯（Science，科學(xué)）兩位先生才能救中國；到了秋天，梁巨川公只身殉道，自沉于靜業(yè)湖，其子梁漱溟陡然由虔誠的佛教徒轉(zhuǎn)為儒教徒；同樣在這一年，一戰(zhàn)結(jié)束，歐陸百廢難興。梁啟超巡游西歐歸來，鼓吹西方文明已經(jīng)破產(chǎn)，要以東方文明拯救世界；李大釗發(fā)表《庶民的勝利》和《布爾什維主義的勝利》，大力宣傳十月革命和馬克思主義；這一年，精研佛學(xué)的章太炎發(fā)明的注音字母被民國政府頒布施行；毛潤之在北大圖書館做臨時管理員，拿著只有胡適三十二分之一的薪酬，冬天，他跑去天津大沽口，平生第一次看到大海。正值風(fēng)云際會的時代，奔涌的大潮中，李叔同的選擇最為孤絕，像他另一個名字“成蹊”所暗示的那樣，他走的是一條人跡罕至的蹊徑。眾皆圖碩果，獨(dú)我羨無為。在成為弘一法師之前，他是翩翩貴公子，是“二十文章驚海內(nèi)”的才子，是花叢征逐、樂在聲色犬馬之上的名士，是中國現(xiàn)代話劇、音樂、美術(shù)的先驅(qū)，是兩個男孩的父親和兩個女人的丈夫……舍此萬丈紅塵而入空門，可謂驚世駭俗，震鑠古今。李叔同出家不到一年，五四運(yùn)動爆發(fā)?？癯敝?，沈仲九不無遺憾地對李叔同的學(xué)生曹聚仁說：“弘一法師若是到了現(xiàn)在，也不會出家了。”僅僅數(shù)年后，曹聚仁寫道：“近來忽然從鏡子里照見自己的靈魂，五四的狂熱日淡，厭世之念日深，不禁重復(fù)喚起李先生的影子?！保ā段覀兊睦钕壬罚┤欢胍环◣熞呀?jīng)越走越遠(yuǎn)了。這些世間的擾攘，似乎都已與他無關(guān)。皈依佛門之后，他發(fā)愿復(fù)興三百年律宗，勤修戒定智慧，成為南山律宗第十一代祖師。他勇猛精進(jìn)，修行不輟，直到1942年10月13日安然示寂，留下四字絕筆“悲欣交集”。如夢如幻，如露如電?！熬C觀大師之生平，十齡全學(xué)圣賢；十二歲至二十，頗類放蕩不羈之狂士；二十至三十，力學(xué)風(fēng)流儒雅之文人；三十以后，始漸復(fù)其初性焉?！保ê蟆队浐胍淮髱熤辍罚┖胍环◣熡诹龤q圓寂，但其一生豐富多彩，比得上一個人活了幾世。加繆認(rèn)為，生命“重要的并不是活得最好，而是活得最多”。（《西西弗的神話》）以此比附弘一，大師可謂富有無比。弘一法師的一生可以分為在俗、僧侶兩大段落，而以人生境界區(qū)分，則可劃為世俗生活、文藝生活、宗教生活三重境界。豐子愷曾將世俗生活、文藝生活和宗教生活比作三層樓，他認(rèn)為普通人只在一樓活動，文人、藝術(shù)家則會上到二樓，而弘一大師“腳力大”，“不過癮”，一二三樓遞階而上，直到最高處。比喻趣妙，讀解入心。受此啟發(fā)，筆者試著繪出弘一法師人生的三份地圖。一、生平行略地圖“心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州?！蓖砟甑奶K東坡過鎮(zhèn)江金山寺，見舊友李龍眠為自己造像而寫下此聯(lián)語。以黃州惠州儋州三個地名，連綴生平關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，簡潔而意味悠遠(yuǎn)。兩個月后，蘇東坡于常州病逝。東坡早年尊儒，抱濟(jì)世理想。中年因?yàn)跖_詩案被貶黃州，此后又遠(yuǎn)謫嶺南惠州、天涯海角的儋州，遂性情大變，出入佛老，好為禪語。東坡于詩文書畫無一不精，成就之高，卓絕千古。弘一法師同樣多才多藝，詩書畫印無一不精，更為一代高僧，才情世所罕見，隔九百年似可與蘇子遙相呼應(yīng)。以生平行略連綴，可得弘一法師第一份地圖：天津－上海－東京－天津－上海－杭州－溫州－廈門－泉州。天津?yàn)樯倌陼r期，上海－東京－天津（歸國后）－上海為青年時期，杭州皈依前后至浙東弘教為中年時期，閩南十年為晚年。大師一生行跡清晰可見。二、文藝地圖城南文社－上海書畫家公會－南洋公學(xué)－滬學(xué)會－隨鷗吟社－淡白會－春柳社－城東女學(xué)－南社－太平洋報(bào)－文美會－西泠印社－樂石社 。弘一法師出家前，以文藝名世，舉凡音樂、美術(shù)、話劇等各個領(lǐng)域，都留下了濃墨重彩，“文藝的園地，差不多被他走遍了”。（豐子愷《李叔同先生的文藝觀——先器識而后文藝》）屐痕所至，一路風(fēng)景，如山陰道上應(yīng)接不暇。城南文社、上海書畫家公會、南洋公學(xué)、滬學(xué)會是李叔同初到上海那幾年里先后加入的文藝社團(tuán)和學(xué)習(xí)之所；隨鷗吟社、淡白會是李叔同留學(xué)日本時加入的日本詩人、美術(shù)家社團(tuán)，春柳社則是他在東京創(chuàng)立的中國第一個話劇演出團(tuán)體；城東女學(xué)、南社、太平洋報(bào)、文美會是他留學(xué)歸來在上海駐足過的驛站；西泠印社為中國印學(xué)第一名社，李叔同在其成立的次年即已加入，樂石社則是他在浙江省立第一師范學(xué)校任教時發(fā)起成立的篆刻研習(xí)機(jī)構(gòu)。文藝路線與俗世行履如復(fù)調(diào)交織在一起，共同譜成一段絢麗的藝術(shù)人生。三、弘法地圖第三份地圖是弘一法師的弘法地圖，乍看上去像一幅由眾多名山古剎組成的藏寶圖。大師半生行云流水奔波布道，功力之勤，可見一斑：虎跑寺－靈隱寺－精嚴(yán)寺－海潮寺－玉泉寺－新城貝山－蓮花寺－鳳生寺－慶福寺－紹興草子田頭草庵－開元寺－法雨寺－七塔寺－招賢寺－金光明道場－青蓮寺－常寂光寺－太平寺－大羅山－清涼寺－南普陀寺－小雪峰寺－承天寺－金仙寺－白衣寺－法界寺－金仙寺－五磊寺－金仙寺－戒珠講寺－五磊寺－伏龍寺－城下寮－伏龍寺－峙山－萬壽巖－妙釋寺－萬壽巖－開元寺－晉江草庵－南普陀－晉水蘭若－萬壽巖－開元寺－溫陵養(yǎng)正院－凈峰寺－承天寺－泉州草庵－溫陵養(yǎng)正院－日光巖－南普陀－閩南佛學(xué)院－南普陀－溫陵養(yǎng)正院－萬石巖－湛山寺－萬石巖－泉州草庵－承天寺－梅石書院－開元寺－清塵堂－了閑別墅－南山寺－瑞竹巖－尊元經(jīng)樓－梵天寺－水心亭－清塵堂－光明寺－溫陵養(yǎng)正院－承天寺－桃源殿－普濟(jì)寺－蓮山－靈應(yīng)寺－靈瑞山－百原寺－福林寺－養(yǎng)老院－過化亭－開元尊勝院－泉州不二祠溫陵養(yǎng)老院晚晴室。弘一法師世壽六十三歲，其中在俗三十八年，僧臘二十五春秋。觀其人生地圖，世俗、文藝、佛門三個段落從容展開，大開大闔，轟轟烈烈。由見龍?jiān)谔?，至亢龍有悔，終飛龍?jiān)谔?，化跡歷歷在目?！盁o盡奇珍供世眼，一輪圓月耀天心?！保ㄚw樸初詩）弘一法師一生，其入紅塵也熾烈，其舍舊我也決絕?！熬C師一生，為翩翩之佳公子，為激昂之志士，為多才之藝人，為嚴(yán)肅之教育者，為戒律精嚴(yán)之頭陀，而以傾心西極，吉祥善逝。其行跡如真而幻，不可捉摸，殆所謂游戲人間，為一大事因緣而出世者耶？”（夏丏尊《弘一大師永懷錄》）大象無形。我等凡夫明知“執(zhí)象以求，咫尺千里”，仍不甘心。欲以拙劣之筆勾勒出真人面貌，首意在于以真人為鏡，勵己勵人，雖不能至，但勤行之。其次，弘一法師獨(dú)特的人格及人生道路，為研究中國現(xiàn)代思想的變遷和知識分子的文化選擇，提供了一份不可復(fù)制的樣本，具有不可替代的意義。這是筆者寫作本書最大的動力。由此，按圖索驥，踏上追尋大師的旅程。

內(nèi)容概要

　　李叔同（1880－1942），20世紀(jì)中國最富傳奇色彩的人物。
　　他是中國現(xiàn)代音樂、戲劇、美術(shù)的先驅(qū)，也是佛教南山律宗第十一代祖師，集佛學(xué)大師和藝術(shù)大師于一身。
　　他創(chuàng)立了中國最早的話劇團(tuán)體“春柳社”，撰寫中國第一部歐洲文學(xué)史，開設(shè)中國第一堂人體寫生課……他寫下的《送別》傳唱至今，他的書法征服了魯迅、郭沫若、郁達(dá)夫、啟功、趙樸初……
　　他是杰出的教育家，豐子愷、劉質(zhì)平、曹聚仁、吳夢非的老師。
　　他曾是翩翩貴公子，有著無數(shù)風(fēng)流韻事。
　　他在最璀璨的盛年遁入空門，終身苦行，慈悲度世，被稱為“人天師范”。
　　他是生命絢爛到極致復(fù)歸于平淡的典型，他悲欣交集的一生無法復(fù)制。
　　他是天地間一個孤寂的僧侶，更是一位神圣的使徒。

作者簡介

　瓦當(dāng)，70后詩人，小說家，出版人，大學(xué)教師，著有作品《到世界上去》、《漫漫無聲》、《多情犯》、《去小姨家》等多部，被譽(yù)為70后最有潛力的作家之一。

書籍目錄

序言：人間已無李叔同
上篇 人生傳奇
　第一章 二十文章驚海內(nèi)
　　一、津門早年
　　二、南遷上海
　　三、天涯五友
　　四、南洋公學(xué)·滬學(xué)會
　　五、母喪·出洋
　第二章 曾經(jīng)歡場色相因
　　一、楊翠喜
　　二、李蘋香
　　三、朱慧百·謝秋云·金娃娃·高翠娥
　第三章 “向西洋藝術(shù)全面進(jìn)攻”
　　一、東京·春柳·茶花女
　　二、南社與《太平洋報(bào)》
　　三、浙一師
　　四、弘門二子
　第四章 索性做了和尚
　　一、助緣皈依
　　二、可敬不可學(xué)
　　三、李息逃禪有嘆欷
　第五章 孤云野鶴云水僧
　　一、發(fā)愿弘律
　　二、參禮印光
　　三、晚晴山房
　第六章 一輪圓月耀天心
　　一、南閩夢影
　　二、悲欣交集
　第七章 弘一遺案
　　一、近代佛學(xué)復(fù)興思潮影響
　　二、佛學(xué)大師的悔懺精神
　　三、獨(dú)特的人格際遇
中篇 代表作品
　我在西湖出家的經(jīng)過
　人生之最后
　改過實(shí)驗(yàn)談
　律學(xué)要略
　青年佛徒應(yīng)注意的四項(xiàng)
　佛法十疑略釋
　清涼歌（五首）
　晚晴集
下篇 開放討論
　討論一：弘一大師的主要佛學(xué)思想是什么？
　討論二：弘一大師的文藝思想何以超前？
　討論三：如何評價弘一大師的書法藝術(shù)？
　后記：深入大師的心靈之旅
參考書目

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   1929年初夏，由經(jīng)亨頤、夏丐尊、豐子愷、劉質(zhì)平等友人襄力為弘一法師在白馬湖畔筑造的精舍建成。弘一法師于9月到達(dá)白馬湖，他對山房的建筑及周邊環(huán)境都十分滿意。他在給夏丐尊的信中寫到：“攝影甚美，可喜。山房建筑，于美觀上甚能注意，聞多出于石禪（經(jīng)亨頤的號）之計(jì)劃也。石禪新居由山房望之，不啻一幅畫圖（后方這松樹配置甚妙）。彼云：曾費(fèi)盡心力慘淡經(jīng)營，良有以也?！?弘一法師以李商隱“天意憐幽草，人間重晚晴”詩意，為山房題名“晚晴山房”。他在這里度過自己的五十歲壽辰。開明書店《李息翁臨古法書》、《護(hù)生畫集》亦在此時出版。為慶祝五十歲生日，弘一法師與諸友人還在白馬湖舉行了一次放生活動，這是當(dāng)?shù)貜奈从羞^的。他對于此次放生十分欣喜，寫有《白馬湖放生記》以紀(jì)念。 弘一法師素以慈悲為懷，對于任何涉及殺生的行為和意念都視為殘忍，努力戒免。除精心創(chuàng)作編輯《護(hù)生畫集》，勸人從戒止殺，護(hù)生護(hù)心之外，生活中他更是處處以護(hù)生為念。1929年，他在給開明書店寫字模時，寫到“刀”部，竟因“刀部之字，多有殺傷意，不忍下筆”。他每次落座，都要先把竹椅搖一搖，以提醒椅子里可能有的蟲子逃跑?！度A嚴(yán)經(jīng)》云：“如我心者，終不發(fā)生一念之意與一蚊一蟻而作苦事，況復(fù)人耶！”弘一法師誠哉如斯。 晚晴山房成為白馬湖的中心，舊時的友人齊聚過來?！捌涞厣鯙橛撵o，諸事無慮，護(hù)法之人甚多”，弘一法師有了一個安身立命之所。他在此圈點(diǎn)《行事鈔記》。開始鉆研南山律。 有一次，隨經(jīng)亨頤到春暉中學(xué)任教的夏丐尊和當(dāng)時任教于私立上海藝術(shù)師范大學(xué)的劉質(zhì)平來到晚晴山房，在弘一法師面前感嘆時下有責(zé)任的歌者難得，靡靡之音泛濫社會，長此以往，青年學(xué)子們都將振作不起。此前一年，豐子愷、裘夢痕編輯的《中文名歌五十首》由上海開明書店出版，其中收錄弘一早年所作歌曲二十五首之多，豐子愷在序言中贊頌弘一大師“有深大的心靈，又兼?zhèn)湮牟排c樂才……中國能作曲又作詞的音樂家，也只有李先生一人”。此書后來被眾多學(xué)校選作音樂教材，影響巨大。這次見面，劉質(zhì)平與夏丐尊詢問弘一法師，是否可以為青年學(xué)生寫歌。弘一法師聞聽此言，心情沉重，便鄭重應(yīng)允下來。兩年后，弘一法師在金仙寺寫成“清涼歌”五首，因恐其文詞深奧，普通青年學(xué)生難解其意，又請芝峰法師注釋，然后交給劉質(zhì)平作曲。1936年10月，《清涼歌集》由開明書店正式出版。

編輯推薦

《慈悲旅人:李叔同傳》編輯推薦：李叔同，“二十文章驚海內(nèi)”的大家，最早將話劇等引入國內(nèi)，中國開創(chuàng)人體寫生的第一人，第一個向中國傳播西方音樂的先驅(qū)，把古代的書法藝術(shù)推向了極至中年向佛，精研律學(xué)成為律宗第十一代世祖，他的一生充滿了傳奇色彩，絢麗至極而歸于平淡。

圖書封面

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