受用一生的14堂實(shí)用風(fēng)水課

前言

關(guān)于“風(fēng)水”一詞的出現(xiàn)時(shí)間，最早可追溯到遠(yuǎn)古伏羲時(shí)代，伏羲根據(jù)自己研創(chuàng)的簡易圖（八卦圖的前名），推理出地球有過一段是風(fēng)與水的時(shí)期。《簡易經(jīng)》里有記載：“研地說：一霧水，二風(fēng)水，三山水，四丘水，五澤水，六地水，七少水，八缺水，九無水?！边@里的風(fēng)水所指的應(yīng)是風(fēng)水的原義。    至于世俗流行的風(fēng)水名稱來源，一般公認(rèn)語出晉人郭璞所著古本《葬經(jīng)》，其經(jīng)文載：“夫陰陽之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中則為生氣，氣之盛雖流行，而其余者猶有止。雖零散而其深者，猶有聚。古人聚之使不散。行之使有止，故謂之風(fēng)水?！?   在中國人的日常生活中，如今風(fēng)水一詞大致有兩種解釋。一種比較廣義，泛指空間、山、水、樹木、花草等自然環(huán)境。比如有人稱贊某個(gè)地方風(fēng)水真好，真是一塊風(fēng)水寶地等。另一種比較狹義，專指陰宅（祖墳）和陽宅（住房），例如說做風(fēng)水，誰家有好風(fēng)水等等。    天文學(xué)、地理學(xué)、人體科學(xué)是中國風(fēng)水學(xué)的三大支柱。天、地、人合而為一是中國風(fēng)水學(xué)里的最高原則。中國的古代科學(xué)家經(jīng)仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，又經(jīng)上下五千年的實(shí)踐、探索、研究、歸納和感悟，最后形成了著稱于世界的神秘的東方科學(xué)——中國風(fēng)水學(xué)。    中國古代科技理論認(rèn)為：宇宙中的一切事物皆由三部分組成，即氣、數(shù)和象。按照現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)，它們分別是能量，信息和態(tài)勢或形式。三者共生共存，不可分割，但是同時(shí)又界限分明。氣，是一種客觀的存在，按照現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)可假定其為能量。數(shù)，是宇宙一切事物存在的程序或邏輯，按照現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)可假定為信息。象，是氣根據(jù)數(shù)而存在的形式或變化的態(tài)勢，按照現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)可將其概括為：能量依據(jù)信息程序而存在的態(tài)勢。    宇宙的一切事物有信息就會(huì)有能量，就有令它們存在的態(tài)勢；同樣道理，有能量也必定有它的信息和態(tài)勢，有了態(tài)勢也必定有信息作為指令，能量作為其基礎(chǔ)。宇宙萬事萬物的存在，正是由于氣、數(shù)和象的不可分割性，才是實(shí)在的，具體的。具體來說，就是信息“數(shù)”指導(dǎo)能量“氣”按一定態(tài)勢“象”存在，能量“氣”依照信息“數(shù)”的指令，構(gòu)成一定的存在態(tài)勢“象”，存在態(tài)勢“象”受信息“數(shù)”指揮，以能量“氣”為基礎(chǔ)。    數(shù)、氣、象即為信息、能量、態(tài)勢，也就是天人合一的那個(gè)“神”，在西方哲學(xué)稱其為宇宙萬物的“本體”，也就是其功能?！吨芤住は缔o》記載：“神無方而易無體”。神無方的“方”，在古文中亦稱“方所”，即是方位，若說無方就是沒有位置，無所在，亦無所不在。也可理解為中國易經(jīng)和佛經(jīng)所說的精、氣、神。圣人孔子說：“精氣為物，游魂為變”。這里游魂就是神，就是構(gòu)象。    何為精？中國古代先圣又稱其為玄，道、元、一、水。稱其為精，是因?yàn)槿梭w信息源自于父精母卵；稱其為玄，是因?yàn)樾畔⒅y以觀測，變幻無窮；稱其為道，是因?yàn)樾畔Q定了宇宙萬事萬物生化的必由之路；稱其為元，是因?yàn)樾畔⒃谟行钨|(zhì)宇宙之始端；稱其為一，是因?yàn)橐粸樽匀粩?shù)之開始，正所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物”；稱其為水，是因?yàn)榈厍蛏锒及l(fā)源于水。    在中國古科技理論中所記：“理”是專門研究數(shù)、氣、象的能變、所變和不變的原理。理是人們所確認(rèn)的能量存在形式，簡稱為構(gòu)象，或稱為能場。有形而上，形而下之分別。理的研究方法有兩種：一種是西方科學(xué)賴以發(fā)覆的演繹推理法；第二種是中國及東方科技來源于類比歸納法。    在這兩種方法中，演繹推理法適用于有限數(shù)理范圍，而類比歸納法適用于無限數(shù)理范圍。人可以通過象認(rèn)識(shí)氣和數(shù)，但象有“無”和“有”之分別。人體的各種感官或借助儀器能夠感知的客觀存在稱為有；反之，則稱其為無。而不能用語言表達(dá)出其象的客觀存在稱為常，或恒；這就是《易經(jīng)》所說的：“意不盡道，言不盡意，書不盡言?！蹦敲纯梢杂谜Z言表達(dá)其象的客觀存在則稱其為特化，《老子》有云：“道可道，非常道；名可名，非常名?！奔此芯唧w的道、名、氣，數(shù)都是特化的。    由此，中國的先圣們認(rèn)為：物質(zhì)就是能量（氣）的一種較為穩(wěn)固的特化形態(tài)。這一點(diǎn)，現(xiàn)代高能物理已經(jīng)證明：物質(zhì)和能量是相互轉(zhuǎn)化的。宇宙的最初只有能，即氣，而沒有物質(zhì)。所說的宇宙，包括太陽系皆由氣形成。而生成宇宙的“氣”，現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為其源于黑洞，在中國古科技理論中稱其為無極、無為?！皻猓谖覀冞@里可以稱為‘以太’，因?yàn)槲镔|(zhì)在最初完全是流動(dòng)的，且毫無硬度、無間斷、無終止，不能分割成為兩部分。這是人們所想象到的最稀薄的物體?！?   但在自然科學(xué)里的“以太”，只能作為傳遞物質(zhì)間相互作用力的一種人們假想的介質(zhì)而存在，所以“以太”和實(shí)物仿佛是隔絕的，但張載和王夫之卻認(rèn)為“氣”和“形”是可以相互轉(zhuǎn)化的，因此他們所提出的“氣”，與其說其接近于以太，不如說其更接近于現(xiàn)代科學(xué)所說的場。    西方人在驚嘆之余往往大呼“My God！”，就是“我的上帝！”；而中國人則喜狂呼“我的天呀！”。這其中有何不同呢？因?yàn)橹袊糯让瘢瑳]有像西方人那樣人為地創(chuàng)造了一個(gè)萬能的“上帝”，而是認(rèn)為主宰天、地、人、萬事萬物的那個(gè)神秘東西是“天”，是“氣”，是“場”，是宇宙里的“精氣神”或“數(shù)氣象”，亦稱是宇宙規(guī)律，并由此把天上地下的一切東西都“人世化”，在天上有統(tǒng)治三界的玉皇大帝，在地下有閻王。且天地人是一體的，是全息的，也就是說天上所具有的，人間必然有，同理，地下當(dāng)然也有。    總而言之，整個(gè)宇宙是由能量（氣）、信息（數(shù)）和態(tài)勢（象）三個(gè)部分所組成。如果基于這種認(rèn)識(shí)，也就不難理解為何說中國風(fēng)水學(xué)源自于中國古天文學(xué)、地理學(xué)和人體科學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵。在過去，中國風(fēng)水學(xué)將天、地、人納入一個(gè)大系統(tǒng)中對(duì)其綜合考慮，在很長時(shí)間里，曾一直備受詆毀和詰難，但隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展以及對(duì)風(fēng)水學(xué)研究的深入，中國風(fēng)水學(xué)才再次被認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)，并越來越得到世界的認(rèn)可。

內(nèi)容概要

　　《受用一生的14堂實(shí)用風(fēng)水課》以陰陽宅為主要對(duì)象，從事業(yè)、愛情、姓名、裝修等方面著手，由淺入深，去偽存真，不但將風(fēng)水學(xué)的科學(xué)基理講述透徹，同時(shí)也使讀者能夠參考《受用一生的14堂實(shí)用風(fēng)水課》為自己布局開運(yùn)，從而獲得更加和諧美好的生活和人生。

書籍目錄

第1課 風(fēng)水學(xué)的起源與發(fā)展生存適應(yīng)性選擇的原始社會(huì)／1奠定相地術(shù)的先秦時(shí)期／3總結(jié)與發(fā)展的秦漢風(fēng)水／5完善風(fēng)水理論的隋唐五代／7風(fēng)水的鼎盛時(shí)期宋代／10以陰陽學(xué)為代表的元朝風(fēng)水／14風(fēng)水的濫觴時(shí)期明朝／16風(fēng)水學(xué)的巔峰期清朝／19現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的發(fā)展時(shí)期／20第2課 風(fēng)水與其他學(xué)科的關(guān)系風(fēng)水與中醫(yī)學(xué)／23風(fēng)水與人體生命信息學(xué)／26風(fēng)水與地球磁場學(xué)／28氣象學(xué)與風(fēng)水／30宇宙星體學(xué)與風(fēng)水／31生態(tài)建筑工程學(xué)與風(fēng)水／33水文地質(zhì)學(xué)與風(fēng)水／35環(huán)境景觀學(xué)與風(fēng)水／38地球物理學(xué)與風(fēng)水／41風(fēng)水與民俗學(xué)／42第3課 風(fēng)水中必知的專業(yè)術(shù)語對(duì)立統(tǒng)一的陰陽／45對(duì)羅盤的認(rèn)識(shí)／47五行和五行學(xué)說／48八卦的基礎(chǔ)知識(shí)／50九宮圖在風(fēng)水中的應(yīng)用／53天干地支與太歲／55八字的基礎(chǔ)知識(shí)／56二十八星宿／58廿四山是指什么／60第4課 風(fēng)水學(xué)的主要內(nèi)容觀天：宇宙星體對(duì)人的作用／62辨質(zhì)：風(fēng)、水、地的“質(zhì)"對(duì)人的作用／65察形：風(fēng)、水、地的“貌”對(duì)人的作用／66乘氣：風(fēng)、水、地的“氣”對(duì)人的作用／66測方：磁場方位對(duì)人的影響／67定位：陰陽宅位置與方位的選擇／68擇時(shí)：風(fēng)、水、地與時(shí)間配合對(duì)人的作用／69施工：陰陽宅的設(shè)計(jì)與風(fēng)水地的改善／70循禮：體現(xiàn)孝道的重要方式／70積德：風(fēng)水學(xué)的基本理念與最高目標(biāo)／71第5課 風(fēng)水學(xué)中的大原則風(fēng)水學(xué)的核心：天地人合一原則／73對(duì)立統(tǒng)一：陰陽平衡原則／76五行制化：五行相生相克原則／77風(fēng)水學(xué)的真諦所在：因地制宜原則／79風(fēng)水學(xué)基本原則之一：依山傍水原則／79重視環(huán)境的觀察形勢原則／81相地必須的地質(zhì)檢測原則／82注重水源的水質(zhì)分析原則／84順應(yīng)天道的坐北朝南原則／85局部與整體統(tǒng)一的適中居中原則／86貴格必備的順乘生氣原則／87務(wù)實(shí)發(fā)展的改造風(fēng)水原則／89風(fēng)水學(xué)的總原則：整體系統(tǒng)原則／90第6課 風(fēng)水學(xué)的兩大流派重視山川形勢的形勢派／92賦予山體動(dòng)物形象的形象派／94形象與穴場配合的形法派／96以游星論吉兇的八宅派／99指導(dǎo)室內(nèi)裝潢的命理派／101以水脈定吉兇的三合派／104以八卦翻出九星掛的翻卦派／105山向配合元運(yùn)的玄空飛星派／106五行與坐山并重的五行派／108以天干地支論風(fēng)水的玄空大卦派／112以六爻為基礎(chǔ)的八卦派／113八門配九星的奇門派／115以大門、主房、灶位為主的陽宅三要派／116以先后天八卦為布局及斷事的金鎖玉關(guān)派／117第7課 風(fēng)水學(xué)與十二生肖風(fēng)水鼠——兇獸，但本身的煞氣并不強(qiáng)／120風(fēng)水?！F，百分百的吉獸／121風(fēng)水虎——兇獸，不適合普通人擺設(shè)／122風(fēng)水兔——吉獸，風(fēng)水學(xué)中的靈獸／122風(fēng)水龍——吉獸，尊崇可說是無物能比／123風(fēng)水蛇——兇獸，會(huì)發(fā)出不良的靈動(dòng)力／125風(fēng)水馬——無吉兇之分，有強(qiáng)健不息的氣數(shù)／125風(fēng)水羊——吉獸，但并不是百分百的吉祥／126風(fēng)水猴——兇獸，因其與人類的特性接近／127風(fēng)水雞——吉獸，有振作向上的靈動(dòng)力／127風(fēng)水狗——兇獸，不同的行為表現(xiàn)造成／128風(fēng)水豬——吉獸，具有財(cái)富的靈動(dòng)力／128第8課 姓名與風(fēng)水有何相干？名字對(duì)命運(yùn)的影響／129起名的八個(gè)要素／133取名五行之金／134取名五行之木／136取名五行之水／137取名五行之火／138取名五行之土／140取名二十四法／141五格剖象取名法／142取名的原則／144取名的方法與技巧／150第9課 事業(yè)發(fā)展中風(fēng)水知識(shí)的運(yùn)用現(xiàn)代風(fēng)水與辦公室設(shè)計(jì)／158辦公室的座位原則／160上班族風(fēng)水的十二個(gè)注意／163辦公室風(fēng)水八大禁忌／165理想辦公大樓的條件／167商店鋪面與風(fēng)水／170商鋪起名與風(fēng)水／172店面選址的風(fēng)水原則／174公司風(fēng)水的重要性／179財(cái)務(wù)室的風(fēng)水講究／181企業(yè)選址的八大原則／182寫字樓的風(fēng)水講究／184第10課 建筑中風(fēng)水知識(shí)的運(yùn)用怎樣為建筑選址？／186住宅的十八種典型外煞／189建筑風(fēng)水的方位吉兇／191風(fēng)水對(duì)房產(chǎn)開發(fā)商的影響及作用／194什么是玄關(guān)風(fēng)水／197生態(tài)建筑與風(fēng)水／200城市規(guī)劃的風(fēng)水選擇／203園林設(shè)計(jì)的好壞與風(fēng)水的宜與忌／206陽臺(tái)是風(fēng)水好壞的調(diào)節(jié)閥／209買房子是大事，九大風(fēng)水原則要牢記／212第11課 室內(nèi)裝修中風(fēng)水知識(shí)的運(yùn)用房屋裝修的風(fēng)水原則／215用風(fēng)水知識(shí)指導(dǎo)房屋裝修／219裝修色彩中的風(fēng)水之道／221裝修中的色彩搭配／222客廳的裝修原則／224空調(diào)的安裝與風(fēng)水／227書房裝修的風(fēng)水原則／229裝修中的財(cái)位布置／230裝修燈具的選擇與風(fēng)水／232地板鋪裝與健康隱患／234浴室裝修與風(fēng)水／235化解住宅缺角的風(fēng)水吉祥物／238第12課 家居生活中風(fēng)水知識(shí)的運(yùn)用買房需要注意的問題／241臥室風(fēng)水／244最易被忽略的家居風(fēng)水大忌／248家居風(fēng)水不容忽視的細(xì)節(jié)／250家居的水環(huán)境／251提高居室風(fēng)水運(yùn)勢的方法／252家居植物與風(fēng)水／254如何擺放床的位置／256容易忽略的枕頭問題／258第13課 感情婚姻中風(fēng)水知識(shí)的運(yùn)用尋找自己的風(fēng)水桃花位／275對(duì)愛情不利的家居布置／276會(huì)導(dǎo)致女子長期單身的家居風(fēng)水／277風(fēng)水布局終結(jié)剩女生涯／278單身男如何提升女人緣／280婚姻與風(fēng)水的絲縷聯(lián)系／281第14課 陰宅安置中風(fēng)水知識(shí)的運(yùn)用何為風(fēng)水之氣／285墓相大占卜／288陰宅風(fēng)水的改造與補(bǔ)救／291陰宅風(fēng)水建筑與山川的關(guān)系／292墓相里顯現(xiàn)的兇吉禍福／293陰宅風(fēng)水與后代興衰／295陰宅與陽宅的審美異同／302教你選好陰宅的四個(gè)風(fēng)水準(zhǔn)則／303

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：原始社會(huì)還沒有風(fēng)水學(xué)的說法，但因當(dāng)時(shí)惡劣的自然環(huán)境，從而對(duì)人提出了生存挑戰(zhàn)，又值逢農(nóng)牧社會(huì)之故，當(dāng)時(shí)的人們必須要“擇地而居”，選擇那種“近水向陽”適宜人類繁衍棲息的地方。這可以說是一種適應(yīng)性的選擇?！赌印まo過》有云：“古之民，未知為富室時(shí)，就陵阜而居，允而處。”所謂陵阜，就是指河流的臺(tái)階地帶，現(xiàn)在發(fā)掘的許多考古遺址都是在水邊的土坡上，我們的遠(yuǎn)古先民生活在這樣的地方，就不易受到洪水淹沒的危險(xiǎn)，并且容易取水和捕魚獲得食物，這就是后來的“近水而居”的原則。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)的住宅來看，在新石器時(shí)代幾乎所有房屋都是坐南朝北的，因?yàn)檫@樣可以取得冬暖夏涼的效果，這便是“子午向”。在遠(yuǎn)古時(shí)代，記載有巢氏發(fā)明了巢居，所謂巢居就是人們依樹而居的生活方式，到后來發(fā)展為干欄居。實(shí)際上，直到今天，仍然有不少民族和地區(qū)在使用這種較為原始的居住方式。再后來軒轅氏發(fā)明了穴居，就是在地勢高或在寒冷的地區(qū)或季節(jié)，選擇適于生活的天然洞穴作為他們的居所。而這些居住方式都在選擇的時(shí)候，就考慮到了要躲避自然災(zāi)害、野獸攻擊、適應(yīng)氣候變化、光照條件等等因素，而這些因素，也正是中國風(fēng)水學(xué)的原始觀點(diǎn)。當(dāng)人類發(fā)展到氏族社會(huì)的時(shí)候，人們開始過著群居的生活，又從原來動(dòng)蕩不安的游獵、采集圣火的生產(chǎn)生活方式，發(fā)展成為較為穩(wěn)定的農(nóng)耕生產(chǎn)和生活方式。為了生產(chǎn)和生活的順利和發(fā)展，人類就必須“擇地而居”。據(jù)相關(guān)考證，在新石器時(shí)代的初期，人類已經(jīng)從居住的山嶺高地慢慢地向平原地區(qū)過渡，選擇了在那種天然條件比較好的河旁臺(tái)地居住生活。當(dāng)時(shí)人類的那種遷移因素，應(yīng)該解釋為是因?yàn)槿祟愐呀?jīng)可以靠自身?xiàng)l件去改變天然居所的時(shí)候，以及人類進(jìn)入氏族部落社會(huì)后，為緩解逐漸增加的人口壓力的因素存在。唐戶遺址、平樂文化、仰韶文化、半坡文化或者龍山文化的原始建設(shè)，不管其當(dāng)初的構(gòu)思為何，皆都離不開原始部落的集體建設(shè)方式，且這些也都可以證明人類已經(jīng)走出了巢居和穴居的原始居住場所，并且已能夠利用周圍天然的環(huán)境地勢來營建原始的部落社會(huì)的活動(dòng)地帶。在黃帝時(shí)代，人們?yōu)榱宿r(nóng)耕漁獵的需要，進(jìn)行生產(chǎn)生活的行動(dòng)須觀天時(shí)，就是對(duì)天象有所觀察，而懸象莫大于日月，日月出沒、周葉明晦，人對(duì)其的感受是最直接的，由此而觀察天象，指導(dǎo)生產(chǎn)生活，自然是在情理之中。雖然原始社會(huì)的人類對(duì)于各種自然現(xiàn)象沒有理性上的認(rèn)識(shí)，但是為了生存，他們必須生活在那種氣候及水土比較適宜生存和發(fā)展的地方，這是一種適應(yīng)性的選擇，而這個(gè)適應(yīng)性選擇其實(shí)就是最原始、最樸素的風(fēng)水應(yīng)用。

編輯推薦

《受用一生的14堂實(shí)用風(fēng)水課》風(fēng)水之學(xué)，是中華民族之獨(dú)創(chuàng)，上下五千年，厚積而薄發(fā)，實(shí)是中國先民偉大智慧之結(jié)晶，世事變幻，幾經(jīng)壓制和蹂躪，終不能使之光芒褪色，而今遠(yuǎn)播西方，遍及全球。風(fēng)水之學(xué)，是天地之學(xué)，堪天道，堪地道，堪人道，無博學(xué)之基礎(chǔ)，無廣泛之學(xué)識(shí)，無虛心之向?qū)W，無悟道之靈性，不能獲知易理玄機(jī)，不能參透風(fēng)水奧秘。探風(fēng)解水，藏氣覓龍，終使人事通達(dá)，百事順?biāo)?，貢獻(xiàn)和諧社會(huì)。

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