漢寶德談藝術(shù)

前言

健敏告訴我,他收集了我過(guò)去二十幾年間在報(bào)紙副刊上發(fā)表的藝評(píng)，覺(jué)得有些觀點(diǎn)值得給喜歡藝術(shù)的年輕朋友們參考。我略有猶豫，因?yàn)樵诟笨l(fā)表些謬見(jiàn)是一回事，結(jié)集出書(shū)是另一回事。我不是專業(yè)藝評(píng)家，所寫所論值得出書(shū)以供流傳嗎？轉(zhuǎn)而一想，健敏是很認(rèn)真的編書(shū)人，經(jīng)過(guò)他的手，去蕪存菁，配上圖片，加上注釋，說(shuō)不定還有些閱讀的價(jià)值。想到這里，不期然的就答應(yīng)了?；仡欉^(guò)去。居然寫了那么多藝術(shù)評(píng)論.連我自己都有些訝異。提筆就寫藝評(píng)，對(duì)于一個(gè)外行人的我來(lái)說(shuō)似乎沒(méi)有多大困難，原因是我在學(xué)生時(shí)代自修，讀的就是英美雜志上的建筑評(píng)論。后來(lái)辦雜志、寫文章，都是這樣歷練出來(lái)的。在美留學(xué)期間，讀了一些藝術(shù)史的著作打發(fā)時(shí)間，做成摘要筆記備忘，同時(shí)用心思考，我習(xí)慣于在筆記上寫下很多個(gè)人的意見(jiàn)?；貒?guó)后，屬于建筑方面的，大都寫成文章發(fā)表，后來(lái)多已結(jié)集出書(shū)。屬于藝術(shù)方面的，則因不是我的專業(yè)，沒(méi)有發(fā)表的想法，也沒(méi)有機(jī)會(huì)，只是平時(shí)與朋友們聊天時(shí)的材料而已。70年代，鄉(xiāng)土運(yùn)動(dòng)中，藝術(shù)界發(fā)現(xiàn)了洪通與朱銘。這時(shí)候，在政府尚不知所措時(shí)，臺(tái)灣《中國(guó)時(shí)報(bào)》的“人間”副刊，當(dāng)時(shí)的主編高信疆，就準(zhǔn)備大事張揚(yáng)一番。他喜歡標(biāo)新立異，我是他的文字打手之一。恰巧遇上《藝術(shù)家》雜志要為洪通開(kāi)畫(huà)展，他就指定我開(kāi)打。我看了在雜志社展出的作品，覺(jué)得有一肚子的話要說(shuō)，回家就翻翻資料，花了兩個(gè)晚上，寫了幾千字，信疆很高興，在“人間”用了整版刊登出來(lái)，這就是那篇《化外的靈手》的來(lái)龍去脈。后來(lái)這個(gè)篇名還成為時(shí)報(bào)出版公司一本集子的書(shū)名。不久之后，在信疆的安排之下，我又為朱銘寫了一篇，使我自己陡然間成為鄉(xiāng)土藝術(shù)的推動(dòng)者，與我在當(dāng)時(shí)努力推動(dòng)的臺(tái)灣傳統(tǒng)建筑保存站在同一戰(zhàn)線上。可是我總是藝術(shù)的局外人，信疆不揮旗子，我也不會(huì)主動(dòng)出擊，他離開(kāi)“人間”，我就不再充當(dāng)風(fēng)潮的鼓手了。

內(nèi)容概要

知名學(xué)者漢寶德，以其沉浸藝術(shù)數(shù)十載的功力，通過(guò)此書(shū)暢談7位饒富有特色的藝術(shù)家，解析他們的書(shū)法、建筑、設(shè)計(jì)、雕刻和抽象藝術(shù)等不同類別的創(chuàng)作?！　?duì)于藝術(shù)的境界與美感，漢先生有其獨(dú)到的見(jiàn)解，從洪通繪畫(huà)的魅力所在，董陽(yáng)孜的書(shū)法如何與建筑藝術(shù)輝映、水墨畫(huà)中的中鋒用筆、抽象藝術(shù)的生命力，到阮義忠的攝影，陳其寬的建筑，漢先生以流暢的文字風(fēng)格，深刻洞見(jiàn)的觀點(diǎn)視野，引領(lǐng)讀者進(jìn)入藝術(shù)界的繁華勝境?！　∪拇钆湓敱M注解與大量圖片，為讀者帶來(lái)一場(chǎng)藝術(shù)盛宴。

作者簡(jiǎn)介

名片一〉〉〉建筑界的大佬：在臺(tái)灣建筑學(xué)界的地位，比擬起來(lái)，應(yīng)該是大陸的劉敦楨（1897-1968）加上童雋（1900-1983）。    
　　名片二〉〉〉文字打手： 曾在《中國(guó)時(shí)報(bào)》和《聯(lián)合報(bào)》開(kāi)辟專欄。因其介紹捧紅臺(tái)灣鄉(xiāng)土藝術(shù)家：洪通和朱銘。
　　名片三〉〉〉社會(huì)活動(dòng)家：學(xué)者、大學(xué)校長(zhǎng)、建筑師、自然科學(xué)博物館和宗教博物館館、臺(tái)灣“總統(tǒng)府”國(guó)策顧問(wèn)、作家。學(xué)術(shù)界、教育界、建筑界、博物館界、政界、文藝界六棲明星。

書(shū)籍目錄

自序——出入藝術(shù)與建筑之間　　　　化外的靈手——洪通的畫(huà)作　　　　　斧鑿神韻——朱銘的雕刻　　　　　　創(chuàng)造與游戲之間——袁旃的繪畫(huà)　　　理性的美感——胡宏述的設(shè)計(jì)　　　　手式的沉思——阮義忠的攝影　　　　書(shū)中有畫(huà)——董陽(yáng)孜的書(shū)法　　　　　情境的建筑——陳其寬的建筑　　　　國(guó)畫(huà)中的“中鋒”　　　　　　　　　　書(shū)法是生動(dòng)的建筑　　　　　　　　　建筑是立體的書(shū)法　　　　　　　　　與懷碩論抽象　　　　　　　　　　　隱藏的動(dòng)力　　　　　　　　　　　　明星制度與藝術(shù)品的災(zāi)難　　　　　　編后記

章節(jié)摘錄

插圖：前文曾提到圓筆宜于描寫中間景深。而扁筆宜于近景與遠(yuǎn)景，這是在寫實(shí)主義盛行時(shí)期的情形。但是在宋代，國(guó)畫(huà)的思想界在開(kāi)始突破寫實(shí)的境界，試圖表達(dá)意念的時(shí)候，景深所代表的意義就被提示出來(lái)了。沈括在批評(píng)李成的畫(huà)時(shí)說(shuō)，“大都山水之法，蓋以大觀小，如人觀假山耳?！苯又岢?，如果畫(huà)真山，則自下望上，只看到一重山就看不到溪谷；如畫(huà)院落，則只看到前面，庭院與后巷也看不見(jiàn)了；看到的山都是遠(yuǎn)景，“似此如何成畫(huà)？”他指出了兩種觀念：第一，繪畫(huà)不應(yīng)該是純粹的寫真，如寫真，則因透視的關(guān)系，只有近景與遠(yuǎn)景。第二，繪畫(huà)要自上視下，把視點(diǎn)提高，如觀假山，就可掌握山水氣勢(shì)變化之境界。他批評(píng)李成習(xí)用平遠(yuǎn)法，是缺乏“天趣”。在他的心目中，在中層的景深范圍內(nèi)，自上下視的山水才是正道。這正是元代以后中國(guó)繪畫(huà)發(fā)展的方向，繪畫(huà)所表達(dá)的才情是一種山水環(huán)境的臆造。他們喜歡董源，不過(guò)因其作品觀點(diǎn)較高，但仍不夠高，理想的表達(dá)方式是減少近景的特寫與遠(yuǎn)景的朦朧的山形，使層疊的山嶺，奔流的泉溪，均在可見(jiàn)而又不能細(xì)看的距離之內(nèi)。這就是國(guó)畫(huà)中不重視透視的原因。臆造的自然在今天看來(lái)好像是很荒唐的事。其實(shí)不然，我們要記得理學(xué)的思想帶來(lái)的影響。畫(huà)家先通過(guò)觀察、體會(huì)山川的精神，抓住了一個(gè)事物之理字，然后心領(lǐng)神會(huì)，落筆就有格。

后記

這是一本建筑師寫的藝術(shù)書(shū)。作者漢寶德的著作豐碩，關(guān)于文物者，有《風(fēng)情與文物》、《收藏的雅趣》、《真與美的游戲》等書(shū)；就博物館學(xué)，有《博物館管理》、《展示規(guī)劃理論與實(shí)務(wù)》、《博物館談片》等書(shū)；針對(duì)時(shí)事，有《門墻外話》、《都市的幻影》、《不耐平凡》等書(shū)；關(guān)于美感，有《漢寶德談美》、《談美感》、《如何培養(yǎng)美感》等書(shū)；從諸多的出版品可知涉及的領(lǐng)域不單限于他的建筑專業(yè)。攸關(guān)藝術(shù)領(lǐng)域，早于1961年漢先生就曾翻譯英國(guó)藝術(shù)評(píng)論大師赫伯特·里德的《雕刻之藝術(shù)》，赫伯特·里德是結(jié)合社會(huì)主義理論的英國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)重要推手，2004年英國(guó)倫敦泰德美術(shù)館舉辦盛大的研討會(huì)彰顯其學(xué)說(shuō)與貢獻(xiàn)。漢先生主張建筑與藝術(shù)不能脫離社會(huì)，“我深信建筑或藝術(shù)不應(yīng)該是神秘而又高貴的東西。它們都是人類的造物，其最終目的應(yīng)該是為人類社會(huì)服務(wù)”，在漢先生所著的《化外的靈手》一書(shū)自序如是說(shuō)。漢先生所撰寫相關(guān)于藝術(shù)的文章其實(shí)不少，《化外的靈手》收錄了數(shù)篇，唯《化外的靈手》大部分是傳統(tǒng)建筑的文章。由此顯現(xiàn)漢先生眾多出版品中缺乏專注于藝術(shù)之專書(shū)，這是促成我編輯本書(shū)的緣由之一。漢先生在本書(shū)的自序中提及我未針對(duì)陳其寬的繪畫(huà)，胡宏述的繪畫(huà)等文編入本書(shū)中。有關(guān)陳其寬的繪畫(huà)。1995年帝門藝術(shù)教育基金會(huì)舉辦第一屆藝評(píng)獎(jiǎng)，漢先生所撰《自眼界到境界——看陳其寬的藝術(shù)》獲獎(jiǎng)；1996年胡宏述在臺(tái)中市省立美術(shù)館舉辦油畫(huà)展，漢寶德撰《云山水氣之美》一文評(píng)介。事實(shí)非我有所偏重或偏愛(ài)，我的初衷是希望針對(duì)不同領(lǐng)域，專注于繪畫(huà)、雕刻、設(shè)計(jì)、攝影、書(shū)法與建筑等藝術(shù)創(chuàng)作。秉持每個(gè)領(lǐng)域編選一篇文章為原則，避免重復(fù).所以不得不將前述兩篇攸關(guān)繪畫(huà)的文章割愛(ài)。本書(shū)有兩篇論及書(shū)法與建筑，因?yàn)閷懙膶?shí)在太好，我想何時(shí)再有機(jī)會(huì)能編一本漢先生的藝評(píng)書(shū)呢？所以特別不愿割舍而收入。相信讀者閱畢也會(huì)有同感，欽佩漢先生出入藝術(shù)與建筑它的評(píng)論。

媒體關(guān)注與評(píng)論

無(wú)論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家.都面臨著一種危機(jī)或隱患——對(duì)物質(zhì)、技術(shù)、功利的追求在社會(huì)生活中占據(jù)了壓倒一切的統(tǒng)治地位，而精神的活動(dòng)和追求被忽視、冷淡、擠壓、驅(qū)趕。這樣發(fā)展下去，人有可能成為沒(méi)有精神生活和情感生活的單純的技術(shù)性動(dòng)物和功利性動(dòng)物。因此.從物質(zhì)、技術(shù)、功利的統(tǒng)治下拯救精神，成了時(shí)代的要求和呼聲?！　　本┐髮W(xué)教授 葉朗學(xué)校和家庭教育，重視理性教育，卻忽視情感與感性教育。學(xué)科性知識(shí)教育不斷加強(qiáng).心靈教育卻逐漸弱化。在兒童早期，非認(rèn)知能力與情感能力才是最需要重視與培育的，而音樂(lè)、美術(shù)等藝術(shù)感官刺激，能使孩子靜下心來(lái)，潛移默化使其養(yǎng)成傾聽(tīng)、觀察的習(xí)慣。但諷刺的是，這與時(shí)下的教育評(píng)價(jià)體系不相協(xié)調(diào)?！　　夥跑娝囆g(shù)學(xué)院教授 周蔭昌當(dāng)下，社會(huì)上功利主義盛行，審美情趣墮落，通過(guò)藝術(shù)教育提高學(xué)生的審美修養(yǎng)，培養(yǎng)鑒別和鑒賞能力，任重而道遠(yuǎn)。藝術(shù)教育對(duì)廣大青少年的重要作用，體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是提高青少年的審美和藝術(shù)修養(yǎng)；二是傳承中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，吸收和借鑒外國(guó)優(yōu)秀文化；三是更切實(shí)地落實(shí)素質(zhì)教育，激發(fā)他們的創(chuàng)新意識(shí)，調(diào)動(dòng)青少年的潛能?！　　本┐髮W(xué)教授 彭吉象

編輯推薦

《漢寶德談藝術(shù)》由中國(guó)友誼出版公司出版。

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