易經(jīng)的故事

前言

　　所謂“六經(jīng)皆史”，幾千字的《易經(jīng)》，真不知道可以帶出多少的故事。　　比如有關(guān)于《易經(jīng)》的產(chǎn)生和演變，就有“易有三易”、“易歷三代”、“人更三圣”等等的故事和傳說(shuō)。又比如，《易經(jīng)》中的諸多卦爻辭，雖是為了明象，卻也有很多古人對(duì)自己的經(jīng)驗(yàn)、想象和歷史的借重。明夷卦云“內(nèi)文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也，內(nèi)難而能正其志，箕子以之”。其中的周文王和箕子都是歷史人物，都有著獨(dú)特的故事，當(dāng)然，這里是以歷史為象。而且，在《易經(jīng)》幾千年的傳播和應(yīng)用中，同時(shí)也流傳了大量研究和應(yīng)用《易經(jīng)》的故事。其中有不少生動(dòng)而有趣，很有影響?！蹲髠鳌肥侵袊?guó)最早的史書，其中就有很多占筮的故事。也早就有人指出，不通易理，不懂這些故事，要準(zhǔn)確理解那段時(shí)間的歷史幾乎是不可能的事情?！　W(xué)易亦是玩味。孔子說(shuō)，“君子居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占?！币馑际且@得《易經(jīng)》的豐富內(nèi)涵，一定要從自己的切身經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，反復(fù)把玩體味。所以，君子安居之時(shí)，可以觀察卦爻中的象而玩味其卦爻辭，細(xì)細(xì)琢磨其中的道理；有所行動(dòng)，則要觀察其變化而玩昧琢磨它的吉兇占斷，以提高自己的應(yīng)對(duì)能力。在這個(gè)意義上，講述《易經(jīng)》的故事，也就是在欣賞人們是如何理解《易經(jīng)》應(yīng)用《易經(jīng)》，如何觀象玩辭、又如何去觀變玩占。　　這當(dāng)中，有著很多的趣味，也有著很多的爭(zhēng)議。有目為虛妄不以為然，甚至斥為迷信的，也有高推圣境，努力從中發(fā)掘嚴(yán)密的邏輯思維的，諸此等等，不一而足。其實(shí)《易經(jīng)》的思維（就其廣義而言），就是想象。占筮依靠的是想象。占筮之要，在于心感，“須就事以取辭察象而印我，棄疏而用親?！逼鋵?shí)質(zhì)是在“印我”，是“我”運(yùn)用想象力，從各種各樣的卦象符號(hào)和語(yǔ)言符號(hào)中，選出所需要的符號(hào)，進(jìn)而揭示出隱蔽在其后的意蘊(yùn)。所以占筮推演完全是想象的舞蹈。　　而《易經(jīng)》這種把握世界的方式，與現(xiàn)代哲學(xué)的主張倒有著驚人的一致。拿現(xiàn)代哲學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，這個(gè)世界本來(lái)就是與人融合為一的整體，萬(wàn)物普遍聯(lián)系。這個(gè)世界任何一種在場(chǎng)的當(dāng)前事物，都是無(wú)窮的不在場(chǎng)事物的集結(jié)點(diǎn)。如果說(shuō)當(dāng)前的存在是一種“敞亮”，那么正是無(wú)數(shù)不可窮盡而隱蔽的集合，才使得一個(gè)存在物得到說(shuō)明，得以“敞亮”。所以在場(chǎng)的當(dāng)前存在，它的內(nèi)涵和意蘊(yùn)寓于無(wú)盡的不在場(chǎng)的隱蔽之中。那么，如何通過(guò)在場(chǎng)的“敞亮”，去領(lǐng)悟那不在場(chǎng)的、隱蔽的、不可窮盡的事物或意蘊(yùn)呢？這就需要想象。因?yàn)橹挥邢胂蟛拍軌虬言趫?chǎng)的和未在場(chǎng)的綜合為一個(gè)整體，它超越在場(chǎng)者，超越直接感覺的東西，而高揚(yáng)不在場(chǎng)者，顯現(xiàn)不在場(chǎng)者。邏輯思維是做不到這一點(diǎn)的。邏輯思維以把握事物間的同一性為己任，同一律是邏輯的基本規(guī)律，科學(xué)總還是要割去想象中許許多多不在場(chǎng)的聯(lián)系，才能夠形成科學(xué)規(guī)律。而想象則要把握不同事物之間，即在場(chǎng)的顯現(xiàn)的事物與不在場(chǎng)的隱蔽的事物間的相通性，后者超越前者。想象不同于邏輯思維，不是違反邏輯，而是超越邏輯。　　當(dāng)然了，我們也不能夠簡(jiǎn)單就將《易經(jīng)》等同于現(xiàn)代哲學(xué)，因?yàn)楹笳弋吘故侨祟愓J(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)主客分離之后，對(duì)天人合一的重新回歸，是否定之否定。但是，其中又確實(shí)有很多方面是相通的，是可以借鑒的。記得馮友蘭先生有過(guò)一個(gè)預(yù)言，說(shuō)“中國(guó)文化將在世界大放異彩，請(qǐng)注意《易經(jīng)》哲學(xué)”。說(shuō)得真是高明?！　≡谶@個(gè)意義上，讀點(diǎn)《易經(jīng)》的故事，看看古人在其想象力的運(yùn)用中，所展示的罕見的神奇和藝術(shù)性，確實(shí)也是很有趣味的事情。　　還有，所有的這些故事，易理自然貫通其中，因此也給我們一個(gè)機(jī)會(huì)，可以通過(guò)這些歷史故事來(lái)理解易理，來(lái)解讀《易經(jīng)》的六十四卦。而且本書在體例上，也作了這樣的嘗試。這里要感謝本書的責(zé)任編輯，是她最先明確提出了這個(gè)想法?！　浊陙?lái)，《易經(jīng)》和《易經(jīng)》的許多故事，已經(jīng)通過(guò)長(zhǎng)期的集體記憶，凝聚成為影響中國(guó)文化的獨(dú)特的生命形態(tài)。經(jīng)典常讀，溫故而知新，這也正是本書所期望的。

內(nèi)容概要

　　《易經(jīng)》，以及與之相關(guān)的歷史故事，是中國(guó)文化獨(dú)特的生命形態(tài)?！兑捉?jīng)的故事》以六十四卦為序，從歷史長(zhǎng)河中擷取與之相關(guān)的故事與傳說(shuō)，涵蓋《易經(jīng)》的產(chǎn)生與發(fā)展、卦文爻辭，以及傳播和應(yīng)用等諸多領(lǐng)域。并以此追尋《易經(jīng)》的蹤跡，探求《易經(jīng)》的真義。

作者簡(jiǎn)介

　　王政挺，1958年生。杭州大學(xué)（今浙江大學(xué)）哲學(xué)系本科，北京大學(xué)哲學(xué)系碩士。先后執(zhí)教于北京大學(xué)、國(guó)際關(guān)系學(xué)院、浙江師范大學(xué)等。曾任浙江省重點(diǎn)高校學(xué)術(shù)委員會(huì)秘書長(zhǎng)，長(zhǎng)期在海內(nèi)外從事中外文化教育交流工作。有《傳播：文化與理解》《公共關(guān)系學(xué)通論》《中外法庭論辯選萃》《留學(xué)備忘錄》《形式邏輯與數(shù)理邏輯比較研究》等傳播學(xué)、公共關(guān)系學(xué)、歷史學(xué)、邏輯學(xué)類著述六十余部。

書籍目錄

前言01 乾卦：群龍的故事02 坤卦：母儀天下03 巨卦：后面來(lái)了個(gè)衛(wèi)靈公04 蒙卦：呂蒙向?qū)W05 需卦：玩易窩里出圣賢06 訟卦：武則天和她的男寵們07 師卦：勝敗之兆08 比卦：畢萬(wàn)和他的子孫09 小畜：嚴(yán)復(fù)與《天演論》10 履卦：六經(jīng)皆史11 泰卦：重耳得國(guó)12 否卦：保存了二十年的秘密13 同人：真同人與假同人14 大有：郭偃的智慧15 謙卦：周公誡子16 豫卦：趣說(shuō)蔣介石17 隨卦：穆姜知隨18 蠱卦：三去之余，獲其雄狐．19 臨卦：關(guān)羽斷頭知何處20 觀卦：天下第一卦21 噬嗑：從半個(gè)燒餅說(shuō)開去22 賁卦：夫子之色23 剝卦：剝落風(fēng)景各不同24 復(fù)卦：恢復(fù)榮譽(yù)之戰(zhàn)25 無(wú)妄：葫蘆生兩斷無(wú)妄卦26 大畜：剛主轉(zhuǎn)向27 頤卦：神仙故事的背后28 大過(guò)：漢武帝輪臺(tái)罪己29 坎卦：蘇東坡的心靈生活30 離卦：辛棄疾南歸之謎．31 咸卦：遠(yuǎn)古的性舞蹈32 恒卦：兩個(gè)太陽(yáng)升起來(lái)33 遁卦：轉(zhuǎn)身要及時(shí)34 大壯：話說(shuō)“壯繆侯”35 晉卦：養(yǎng)馬的故事36 明夷：最黑暗的時(shí)刻37 家人：孔明之后，誰(shuí)可接班38 睽卦：?jiǎn)蜀R勿逐39 蹇卦：鄧艾伐蜀40 解卦：李夢(mèng)陽(yáng)直言上書41 損卦：損益之道42 益卦：王莽的善與惡43 央卦：康熙求雨44 骺卦：遇合與適意45 萃卦：煉丹之妙處46 升卦：郭璞的選擇47 困卦：娶個(gè)美女太危險(xiǎn)48 井卦：上將井勿幕49 革卦：皇帝要革命50 鼎卦：從溥儀說(shuō)開去51 震卦：蔣方震威震日本52 艮卦：亡宋誰(shuí)知是石頭53 漸卦：話說(shuō)鴻漸54 歸妹：伯姬出嫁55 豐卦：蔡京的“豐亨豫大”論56 旅卦：人在旅途57 巽卦：大風(fēng)吹呀吹58 兌卦：會(huì)心的交流59 渙卦：辛齋之憂60 節(jié)卦：毛西河的毛脾氣61 中孚：審判《易經(jīng)》62 小過(guò)：從小鳥到飛機(jī)63 既濟(jì)：夢(mèng)的解析64 未濟(jì)：轉(zhuǎn)著圈兒向前進(jìn)

章節(jié)摘錄

　　1乾卦：群龍的故事　　龍是中國(guó)文化最偉大的標(biāo)志?！　≡谥袊?guó)的語(yǔ)言文字中，有關(guān)“龍”的太多太多：比如形容氣勢(shì)奔放雄壯的，有龍馬精神、龍飛鳳舞、龍行虎步、龍吟虎嘯。龍盤虎踞、龍騰虎躍；形容人的儀表英俊、氣度不凡，有龍眉鳳目、龍駒鳳雛、龍躍鳳鳴；望子成龍是寄托著最大的希望；畫龍點(diǎn)睛是說(shuō)到了根本；說(shuō)一個(gè)人字寫得好，有筆走龍蛇；說(shuō)好吃的，有龍肝鳳髓、龍肝豹胎，盡管誰(shuí)也沒有吃到過(guò)。當(dāng)然，還有諸如龍頭蛇尾、龍蛇混雜等等。　　想象一種語(yǔ)言就是想象一種生活。而在我們的生活中，龍的形象也幾乎無(wú)處不在?！　∥覀兊膫鹘y(tǒng)樂器胡琴，貴重的胡琴一定要雕上龍頭，說(shuō)是龍的兒子囚牛，專管禮樂。我們的傳統(tǒng)兵器刀、劍等的刀環(huán)和劍柄吞口上，也刻著龍頭，不過(guò)那不是囚牛而是睚眥，也是龍的兒子，睚眥嗜殺喜斗，即所謂“睚眥必報(bào)”，殺氣騰騰?！　∮械凝埾矚g站在宮殿的殿角上，叫嘲風(fēng)，可以懾魔消災(zāi)。有的龍喜歡登在大鐘上，作洪鐘的提梁，叫蒲牢，那樣鐘的聲音才宏大響亮?！　∮械凝埾癃{子，叫狻猊，喜歡倚立在香爐足上。有的龍像老虎，叫狴犴，掌管刑獄，所以它的畫像往往出現(xiàn)在獄門或官衙正堂兩側(cè)。過(guò)去大官出行，前面有人舉牌“肅靜”、“回避”，牌子上面畫的也是狴犴?！　≈袊?guó)人喜歡樹碑立傳，一塊石碑就有兩條龍，下面馱著的叫赑屃，盤繞在頂上的叫負(fù)質(zhì)。赑屃也叫霸下，樣子和烏龜差不多，不過(guò)，它是有牙齒的，而且力氣要大得多，傳說(shuō)能夠背著三山五岳滿世界跑，后來(lái)跟隨大禹治水有功，就改馱了石碑。　　還有喜歡在橋柱逗留的蚣蝮，喜歡立于門首的椒圖，能滅火消災(zāi)的螭吻，好食的饕餮和只進(jìn)不出的貔貅，別看它們的形態(tài)各種各樣，它們都是龍?！　”闶侨撕妄堉g，在中國(guó)的文化中也并沒有絕對(duì)的分離。所謂人中之龍，就是最厲害的人，當(dāng)了皇帝可以稱真龍?zhí)熳?。真龍?zhí)熳与m然只有一個(gè)，一般的人，只要奮發(fā)努力，也會(huì)有機(jī)會(huì)可以鯉魚跳龍門。所以中國(guó)的文化就是龍文化，中國(guó)人就是龍的傳人?！　《盍瞬黄鸬娜糊?，則是出在《易經(jīng)》?！　≈芤滓郧云鹗?，乾卦六爻，六條龍，代表了宇宙生命原始最偉大的功能，代表了剛健主動(dòng)的精神。六條龍?zhí)幱诓煌瑫r(shí)態(tài)，其中兆示的，是認(rèn)識(shí)和把握時(shí)機(jī)的重要性?！　〕踟碁闈擙垼骸　擙埼鹩?。龍潛深淵，陽(yáng)氣不足，時(shí)機(jī)未到不能動(dòng)。這個(gè)時(shí)候，我們必須隱忍待機(jī)，不可妄動(dòng)。即使自己不被他人理解，也絕不忿忿不平，不為憂慮所困，不為世俗而改變自己的初衷。要默默培養(yǎng)內(nèi)力，積蓄能量，堅(jiān)定信念，準(zhǔn)備機(jī)會(huì)的到來(lái)?！　《碁橐婟垼骸　∫婟?jiān)谔?，利見大人。此龍已?jīng)過(guò)了準(zhǔn)備積蓄階段，離潛出隱，應(yīng)時(shí)而出，可以有所作為，施展自身之德能而為世所看重。然而，又只是嶄露頭角，尚未達(dá)到大中至正的最高境界。力量還不足，地位還不夠，需要有“大人”幫助，作為依靠，方能夠調(diào)整好自己，有進(jìn)一步發(fā)展。這個(gè)時(shí)期，必定要以誠(chéng)信爭(zhēng)取眾人的支持與幫助，整合有生力量，獲得立足發(fā)展之地。這個(gè)時(shí)期，既有初露鋒芒之新銳，也有羽毛未豐之顧忌。既不可一任陽(yáng)剛，無(wú)所顧忌而至于狂狷，也不可一味退火成為“鄉(xiāng)愿”，也就是老好人。正確的做法是好好修煉自己，穩(wěn)住重心，消去浮火?；蛘呷缈鬃铀^：“庸言之信，庸行之謹(jǐn)?！闭f(shuō)話做事要穩(wěn)重，靠得住，小心謹(jǐn)慎，從而達(dá)到“剛而能柔，柔而能正”的境界，將生鐵煉成鋼。　　三爻為惕龍：　　也即“君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎”。這是個(gè)非常重要而又非常尷尬的時(shí)期。競(jìng)爭(zhēng)激烈，動(dòng)輒得咎。功業(yè)尚未成就，仍然有可能半途而廢。人們可以稱贊一個(gè)初出茅廬的年輕人富有才華，卻絕對(duì)會(huì)認(rèn)真“修理”自己真正的競(jìng)爭(zhēng)者。當(dāng)一個(gè)人有可能獲得成功的時(shí)候，也往往是最危險(xiǎn)的時(shí)候。這是思想和精神應(yīng)當(dāng)最為集中的時(shí)期，對(duì)人對(duì)事要極其盡心，既要知事，尤其要知人，有時(shí)甚至知人重于知事。當(dāng)此之時(shí)，我們既應(yīng)踏實(shí)苦干、辛勤耕耘，同時(shí)，也必須戒慎恐懼，明察形勢(shì)，以避免危險(xiǎn)。連夜晚都不可放松，一定要防止不應(yīng)有的失策，設(shè)法不出大紕漏。要做到居上位而不驕橫，在下位而不憂憤自卑，這樣，便是身處危地，最終也不會(huì)有咎害，“厲無(wú)咎”?！　∷呢碁檐S龍：　　或躍在淵。猶如我們從很多國(guó)畫里看到的那樣，神龍騰越于旋流之上，似上天，又仿佛潛淵。此為躍龍之象。這時(shí)，正處于基本成功的狀態(tài)。當(dāng)此之時(shí)，如果有機(jī)會(huì)有運(yùn)氣，則果斷為之，定可一躍而達(dá)到完全的成功。但是在另一方面，如果時(shí)運(yùn)不至，也要學(xué)會(huì)從容，重在調(diào)整好自己的心態(tài)。好比從政當(dāng)官的，官做到了一定程度，彼此水平其實(shí)差不多，能不能夠再進(jìn)一步，“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，往往也取決于非自己能夠左右的其他因素。其實(shí)非常好！既可躍而飛天，取得絕對(duì)卓越的成就；也可下而在淵，享受正常功成名就的超然。關(guān)鍵還是要謹(jǐn)慎勿躁，鞏固根本，見機(jī)而作，唯時(shí)勢(shì)是慮。有機(jī)會(huì)，該出手時(shí)就出手，一舉而獲得最大成功。機(jī)會(huì)不到，也大可不必怨天尤人，因?yàn)橐呀?jīng)取得了一般意義上的成功。此時(shí)的心態(tài)，應(yīng)該是最為寬松而自在，甚至是隱士思想、神仙境界。

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