古玩鑒賞十六講

前言

進入21世紀，中國迎來了民族復興的偉大時代。經濟的崛起，要求中國文化、精神的復興?；仡檸浊甑氖澜缥拿魇?，中國政治、經濟、文化、思想、科技等一直領先世界，直到19世紀末。在19世紀末年以來興起的以戊戌變法、清末新政、“五四”新文化運動為代表的民族振興運動中，中國傳統(tǒng)文化遭遇了“世界末日”，幾乎被徹底否定。然而，全盤西化并沒有帶來民族的復興。痛定思痛之后，一些西化的代表人物紛紛回歸，用比較理性、客觀的態(tài)度研究中國傳統(tǒng)文化。19世紀20年代，國內興起了“國學”熱潮。一時間，大批研究傳統(tǒng)文化的書籍得以出版。今天，我們面臨千年不遇的大變局，民族文化的復興，是重建民族自尊心和自信心的需要，是中國成為世界性大國的思想文化基礎?？梢哉f，沒有傳統(tǒng)文化的積累和熏陶，中國很難在文化上自立于世界民族之林。對此，中央領導同志有著清醒的認識和高度的重視。黨的十七大明確提出，要弘揚中華文化，建設中華民族共有的精神家園。胡錦濤同志多次要求重視中國歷史文化的學習，并堅持主持政治局集體學習，帶頭示范。溫家寶同志說：“中國傳統(tǒng)文化塑造了中華民族醇厚中和、剛健自強的人文品格和道德標準，不僅對中國的經濟和社會發(fā)展發(fā)揮著巨大影響，也為中國人的世界觀和行為方式的形成奠定了基礎。它的影響一直延續(xù)至今?！绷暯酵菊f：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍作為古今中外文化精華的傳世之作，思考和表達了人類生存與發(fā)展的根本問題，其智慧光芒穿透歷史，思想價值跨越時空，歷久彌新。

內容概要

　　國學經典，作為中國傳統(tǒng)文化精華的傳世之作，思考和表達人類生存與發(fā)展的根本問題，其智慧光芒穿透歷史，思想價值跨越時空、歷久彌新，是中華民族偉大的精神財富。　　閱讀國學經典，是一種以一當十、含金量極高的文化閱讀；　　閱讀歷史經典，可以看成敗、鑒是非、知興替；　　閱讀文學經典，可以陶冶情操、增加才情；　　閱讀哲學經典，可以改進思維、把握規(guī)律，增強哲學思考和思辨能力；　　閱讀倫理經典，可以知廉恥、明是非、懂榮辱、辨善惡；　　閱讀國學經典，可以吸收前人在修身處事、治國理政等方面的智慧和經驗，養(yǎng)浩然之氣，塑高尚人格，不斷提高人文素養(yǎng)和精神境界。

書籍目錄

出版前言第一講　古玩總述一 古玩源流二 古玩之何以可貴三 古玩商四 古玩之購買五 古玩之種類第二講　書畫(一)一 書畫概述二 書法源流三 繪畫源流四 書畫格式五 書畫名家第三講　書畫(二)一 書畫之作偽二 書畫之鑒別三 書畫之評價第四講　瓷器(一)一 瓷器源流二 瓷器述要 第五講　瓷器(二)一 瓷器之作偽二 瓷器之鑒別三 瓷器之評價 第六講　青銅器一 銅器源流二 古銅器名釋略三 古銅器之仿制四 古銅器之偽制五 古銅器之鑒別六 銅器之評價第七講　古錢一 錢之源流二 古錢之偽造三 古錢之偽售四 古錢之鑒別五 古錢之價值第八講　宣爐與銅鏡一 宣爐概述二 宣爐何以必煉三 宣爐之仿制四 宣爐之偽制五 宣爐之鑒別及價值六 銅鏡概述七 古銅鏡之偽制八 古銅鏡之鑒別 第九講　玉器一 玉器源流二 古玉器名釋略三 舊玉之偽造四 舊玉之鑒別五 玉器之評價第十講　硯一 硯之源流二 硯之種類三 硯之式樣及名稱四 硯之收藏五 硯之偽作六 硯之鑒別七 硯之價值第十一講　古墨一 墨之源流二 制墨名家三 名墨四 墨之偽制五 墨之鑒別六 古墨之評價第十二講　古書與紙一 書籍源流二 古書之偽三 古書之鑒別及價值四 各代名紙 第十三講　碑帖一 碑帖源流二 碑帖之偽制三 碑帖之鑒別第十四講　磚瓦偶像印章一 古代磚瓦概述二 古磚瓦之偽制三 古磚瓦之鑒別四 偶像概述五 偶像之偽制六 偶像之鑒別七 印章概述八 印章之偽制九 印章之鑒別十 印章之價值 第十五講　　其他雜項(一)一 絲繡源流二 古代絲繡之鑒別及價值三 景泰藍概述四 景泰藍之偽制五 景泰藍之鑒別六 漆器概述七 漆器之鑒別八 宜興壺概述九 宜興壺之偽制十 宜興壺之鑒別第十六講　其他雜項(二)一 古琴源流二 古琴述要三 古琴的偽制四 古琴的鑒別五 兵器源流六 古兵器的鑒別七 古印的可貴八 古代璽印的源流九 古印述要十 古印的偽制十一 煙壺述要十二 煙壺的種類十三 煙壺的鑒別十四 料器十五 牙器十六 竹刻十七 扇十八 木器十九 名石編后記

章節(jié)摘錄

插圖：愛美為人類之天性，與生俱來者。而繪畫又為愛美心一部分之表現(xiàn)。故繪畫之肇始，遠在人類進于文明之前。不過中國繪畫之見于記錄者，有伏羲氏之畫八卦，黃帝之繪制服，舜妹螺氏之繪影像等，其他不見記載者，當難數計。蓋隨生活之開展，而畫之應用益多，畫之范圍日廣也。惟當時繪畫之目的，專在實用。故多就實物上而繪畫。實物之存在性有限，以故古畫之真跡，均隨實物之毀滅而消亡?，F(xiàn)在可能見到者，有石室之刻像，寺廟宮廷之壁畫，神像之裝飾，錢幣之圖紋，鐘鼎彝器之花紋，軍用器物之花紋，一般用器之花紋，銅鏡上之花紋，石碑墓碣之圖畫，磚瓦陶器上之圖畫等。然均系翻制，并非原形，且均出自匠人之手，其動機及作品，都無可寶貴：蓋并非今日之所謂書畫也。降及西漢，蔡倫發(fā)明制紙之后，紙之成本甚輕，人人易得。文人士夫，始于讀書作字之余，兼事繪畫。既可消遣時光，又資涵養(yǎng)德行；且社會為表示欽仰，并崇拜之涵義，遂有將文人之書畫懸之中庭，作為裝飾者。是漢以后之繪畫，迥不與以前相同矣。此后相習成風，社會以文人之繪畫，為最高尚之裝飾品，為最高尚之賞玩品；而文人亦以此為最高尚之消遣，最高尚之藝能。故著名之畫家出之漢后，漢以前未之聞也。蓋以前之書寫，率用竹簡及帛等。竹簡雖易得，而治理甚難，帛則價值甚貴。繪畫重練習，二者均不能隨意取用。絕不能以兼金之竹帛，而虛擲于消遣一道也。故紙未發(fā)明，繪畫絕不能有進步也。即蔡倫發(fā)明造紙之后，取用亦不似今日之易。故漢代以上之繪畫，完全以實用為主，以繪畫為政教之補助，為崇德尊功之方法。其作品以寫照及故事畫為最多，所畫者不過人物鬼神禽獸而已，其他概不入畫也。三國時，人民思想稍見解放，繪畫范圍亦漸開擴。吳王趙夫人寫有《江湖九州山岳之勢圖》，遂開后世山水畫之端倪。孫權建寺，令曹不興畫佛像，是為佛畫之造始。惟山水畫不合時好，當時未見興盛；而佛教極度發(fā)達，故佛畫因之暢行。及兩晉之時，道教又興。

后記

趙汝珍，東北人，系清末大理院少卿，20世紀20年代至30年代初在北京西城區(qū)的培育中學當校長。趙汝珍在抗日戰(zhàn)爭期間，曾任冀東銀行監(jiān)事。趙汝珍因酷愛古玩，又精于考古，開了一家古玩鋪“萃珍齋”，專門經營古瓷、古字畫等。他根據自己多年積累的古玩經驗，先后出版了（（古玩指南》（1942年出版）、《古玩指南續(xù)篇》（1943年出版）及估董辨疑》（1943年出版），得到廣大古玩收藏者的好評。考慮到讀者的實際需要，本書將《占玩指南》及（（古玩指南續(xù)編》所錄內容進一步系統(tǒng)化，從書畫、瓷器、青銅器、古錢、玉器等十六個方面，分門別類地介紹了各類古玩的鑒別、辨?zhèn)蔚确矫娴闹R，幾乎涉及了各個古玩領域，有一定的資料性和收藏性。除了“其他雜項”中的古琴、古代兵器、古代璽印及鼻煙壺部分選自趙汝珍的《古玩指南續(xù)編》，全書的其他篇章均出自趙汝珍的《古玩指南》。另外，書中還選配了多幅古玩圖片，以饗讀者。希望讀者能喜歡本書，并對錯誤之處予以指正。

媒體關注與評論

弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園。中華文化是中華民族生生不息、團結奮進的不竭動力。要全面認識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應、與現(xiàn)代文明相協(xié)調，保持民族性，體現(xiàn)時代性?！　　\濤中國傳統(tǒng)文化塑造了中華民族醇厚中和、剛健自強的人文品格和道德標準，不僅對中國的經濟和社會發(fā)展發(fā)揮著巨大影響，也為中國人的世界觀和行為方式的形成奠定了基礎。它的影響一直延續(xù)至今?！　　獪丶覍殐?yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍包括歷史經典、文學經典、哲學經典、倫理經典等多個方面。領導干部要通過研讀歷史經典，看成敗、鑒是非、知興替，起到“溫故而知新”、  “彰往而察來”的作用；通過研讀文學經典，陶冶情操、增加才情，做到“腹有詩書氣自華”；通過研讀哲學經典，改進思維、把握規(guī)律，增強哲學思考和思辨能力；通過研讀倫理經典，知廉恥、明是非、懂榮辱、辨善惡，培養(yǎng)健全的道德品格?？傊?，要通過研讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，吸收前人在修身處事、治國理政等方面的智慧和經驗，養(yǎng)浩然之氣，塑高尚人格，不斷提高人文素養(yǎng)和精神境界?！　　暯?/pre>


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