秦漢史

前言

進(jìn)入21世紀(jì)，中國迎來了民族復(fù)興的偉大時(shí)代。經(jīng)濟(jì)的崛起，要求中國文化、精神的復(fù)興?；仡檸浊甑氖澜缥拿魇?，中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想、科技等一直領(lǐng)先世界，直到19世紀(jì)末。在19世紀(jì)末年以來興起的以戊戌變法、清末新政、“五四”新文化運(yùn)動(dòng)為代表的民族振興運(yùn)動(dòng)中，中國傳統(tǒng)文化遭遇了“世界末日”，幾乎被徹底否定。然而，全盤西化并沒有帶來民族的復(fù)興。痛定思痛之后，一些西化的代表人物紛紛回歸，用比較理性、客觀的態(tài)度研究中國傳統(tǒng)文化。19世紀(jì)20年代，國內(nèi)興起了“國學(xué)”熱潮。一時(shí)間，大批研究傳統(tǒng)文化的書籍得以出版。今天，我們面臨千年不遇的大變局，民族文化的復(fù)興，是重建民族自尊心和自信心的需要，是中國成為世界性大國的思想文化基礎(chǔ)?？梢哉f，沒有傳統(tǒng)文化的積累和熏陶，中國很難在文化上自立于世界民族之林。對(duì)此，中央領(lǐng)導(dǎo)同志有著清醒的認(rèn)識(shí)和高度的重視。黨的十七大明確提出，要弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園。胡錦濤同志多次要求重視中國歷史文化的學(xué)習(xí)，并堅(jiān)持主持政治局集體學(xué)習(xí)，帶頭示范。溫家寶同志說：“中國傳統(tǒng)文化塑造了中華民族醇厚中和、剛健自強(qiáng)的人文品格和道德標(biāo)準(zhǔn)，不僅對(duì)中國的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展發(fā)揮著巨大影響，也為中國人的世界觀和行為方式的形成奠定了基礎(chǔ)。它的影響一直延續(xù)至今?！绷?xí)近平同志說：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍作為古今中外文化精華的傳世之作，思考和表達(dá)了人類生存與發(fā)展的根本問題，其智慧光芒穿透歷史，思想價(jià)值跨越時(shí)空，歷久彌新，成為人類共有的精神財(cái)富。特別是我們中華民族有著五千年的文明史，傳統(tǒng)文化中的許多優(yōu)秀文化典籍蘊(yùn)涵著做人做事和治國理政的大道理。所謂'半部論語治天下'，講的就是這個(gè)意思。”《國學(xué)經(jīng)典藏書》根據(jù)復(fù)興偉大的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要，為讀者展示大師們的著名成果。這些可貴的文化精品，是承續(xù)中華文化薪火相傳的火種，是中華民族的文化瑰寶！讀者從中可以體味大師們的文化追求，增強(qiáng)我們的文化自信，培育我們對(duì)民族文化的自覺認(rèn)同！《國學(xué)經(jīng)典藏書》立足于：一、為大中學(xué)生及傳統(tǒng)文化愛好者提供權(quán)威、實(shí)用、通俗的普及性讀本；二、為研究人員提供學(xué)術(shù)積累和參考資料；三、為廣大領(lǐng)導(dǎo)干部提供治國理政的決策參考、修身養(yǎng)性的行動(dòng)指南。本叢書盡可能地選用最初的版本，以保留學(xué)者大師著作的原貌。鑒于當(dāng)時(shí)的歷史條件，原版本中尚存在一些錯(cuò)訛之處，對(duì)其中確系誤寫、錯(cuò)排的個(gè)別文字，參照其他版本和部分學(xué)者研究成果，確有把握者，予以改正。為了方便年輕的讀者，本套叢書采用橫排簡體字，并作了標(biāo)點(diǎn)整理。編選這樣國學(xué)精品，一定尚有疏漏不足之處，歡迎讀者指正。

內(nèi)容概要

國學(xué)經(jīng)典，作為中國傳統(tǒng)文化精華的傳世之作，思考和表達(dá)人類生存與發(fā)展的根本問題，其智慧光芒穿透歷史，思想價(jià)值跨越時(shí)空，歷久彌新，是中華民族偉大的精神財(cái)富。    閱讀國學(xué)經(jīng)典，是一種以一當(dāng)十、含金量極高的文化閱讀；    閱讀國學(xué)經(jīng)典，可以看成敗、鑒是非、知興替；    閱讀國學(xué)經(jīng)典，可以陶冶情操、增加才情；    閱讀國學(xué)經(jīng)典，可以改進(jìn)思維、把握規(guī)律，增強(qiáng)哲學(xué)思考和思辨能力；      閱讀國學(xué)經(jīng)典，可以知廉恥、明是非、董榮辱、辨善惡；    閱讀國學(xué)經(jīng)典，可以吸收前人在修身處事、治國理政等方面的智慧和經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)浩然之氣，塑高尚人格，不斷提高人文素養(yǎng)和精神境界。

書籍目錄

出版前言第一章　總論第二章　秦代事跡　第一節(jié)　始皇治法　第二節(jié)　始皇拓土　第三節(jié)　秦之失政　第四節(jié)　二世之立第三章　秦漢興亡　第一節(jié)　陳涉首事　第二節(jié)　劉項(xiàng)亡秦　第三節(jié)　諸侯相王　第四節(jié)　楚漢興亡第四章　漢初事跡　第一節(jié)　高祖初政　第二節(jié)　高祖翦除功臣　第三節(jié)　高祖和匈奴　第四節(jié)　漢初功臣外戚相誅　第五節(jié)　漢初休養(yǎng)生息之治　第六節(jié)　封建制度變遷第五章　漢中葉事跡　第一節(jié)　漢代社會(huì)情形　第二節(jié)　儒術(shù)之興　第三節(jié)　武帝事四夷一　第四節(jié)　武帝事四夷二　第五節(jié)　武帝事四夷三　第六節(jié)　武帝事四夷四。　第七節(jié)　武帝事四夷五　第八節(jié)　論武帝用兵得失　第九節(jié)　武帝求神仙　第十節(jié)　武帝刻剝之政　第十一節(jié)　巫蠱之禍　第十二節(jié)　昭宣時(shí)政治情形　第十三節(jié)　昭宣元成時(shí)兵事一　第十四節(jié)　昭宣元成時(shí)兵事二　第十五節(jié)　昭宣元成時(shí)兵事三　第十六節(jié)　昭宣元成時(shí)兵事四第六章　漢末事跡　第一節(jié)　元帝寬弛　第二節(jié)　成帝荒淫　第三節(jié)　哀帝縱恣第七章　新室始末　第一節(jié)　新莽得政　第二節(jié)　新室政治上　第三節(jié)　新室政治下　第四節(jié)　新莽事四夷　第五節(jié)　新莽敗亡第八章　后漢之興　第一節(jié)　更始劉盆子之?dāng)　〉诙?jié)　光武定河北自立　第三節(jié)　光武平關(guān)中　第四節(jié)　光武平群雄上　第五節(jié)　光武平群雄下第九章　后漢盛世　第一節(jié)　光武明章　之治　第二節(jié)　匈奴分裂降附　第三節(jié)　后漢定西域　第四節(jié)　漢與西南洋交通　第五節(jié)　后漢平西羌　第六節(jié)　后漢開拓西南　第七節(jié)　后漢時(shí)東北諸族第十章　后漢衰亂　第一節(jié)　后漢外戚宦官之禍上　第二節(jié)　后漢外戚宦官之禍下　第三節(jié)　后漢羌亂　第四節(jié)　黨錮之禍　第五節(jié)　靈帝荒淫　第六節(jié)　后漢中葉后外患　第七節(jié)　后漢中葉后內(nèi)亂第十一章　后漢亂亡　第一節(jié)　何進(jìn)之?dāng)　〉诙?jié)　董卓之亂　第三節(jié)　李催郭汜之亂　第四節(jié)　東諸侯相攻　第五節(jié)　曹操平定北方上　第六節(jié)　曹操平定北方下　第七節(jié)　孫氏據(jù)江東　第八節(jié)　赤壁之戰(zhàn)　第九節(jié)　劉備入蜀　第十節(jié)　曹操平關(guān)隴漢中　第十一節(jié)　劉備取漢中　第十二節(jié)　孫權(quán)取荊州第十二章　三國始末　第一節(jié)　三國分立　第二節(jié)　三國初年和戰(zhàn)　第三節(jié)　諸葛亮伐魏　第四節(jié)　魏氏衰亂　第五節(jié)　魏平遼東　第六節(jié)　司馬氏專魏政　第七節(jié)　蜀魏之亡　第八節(jié)　孫吳盛衰　第九節(jié)　孫吳之亡　第十節(jié)　三國時(shí)四裔情形第十三章　秦漢時(shí)社會(huì)組織　第一節(jié)　婚制　第二節(jié)　族制　第三節(jié)　戶口增減　第四節(jié)　人民移徙　第五節(jié)　各地方風(fēng)氣第十四章　秦漢時(shí)社會(huì)等級(jí)　第一節(jié)　豪強(qiáng)　第二節(jié)　奴客門生部曲　第三節(jié)　游俠　第四節(jié)　秦漢時(shí)君臣之義　第五節(jié)　士大夫風(fēng)氣變遷第十五章　秦漢時(shí)人民生計(jì)情形　第一節(jié)　秦漢人訾產(chǎn)蠡測　第二節(jié)　秦漢時(shí)豪富人　第三節(jié)　秦漢時(shí)地權(quán)不均情形　第四節(jié)　漢世禁奢之政　第五節(jié)　漢世官私振貸第十六章　秦漢時(shí)實(shí)業(yè)　第一節(jié)　農(nóng)業(yè)　第二節(jié)　工業(yè)　第三節(jié)　商業(yè)　第四節(jié)　錢幣第十七章　秦漢時(shí)人民生活　第一節(jié)　飲食　第二節(jié)　倉儲(chǔ)漕運(yùn)糴糶　第三節(jié)　衣服　第四節(jié)　宮室　第五節(jié)　葬埋　第六節(jié)　交通第十八章　秦漢政治制度　第一節(jié)　政體　第二節(jié)　封建　第三節(jié)　官制　第四節(jié)　選舉　第五節(jié)　賦稅　第六節(jié)　兵制　第七節(jié)　刑法第十九章　秦漢學(xué)術(shù)　第一節(jié)　學(xué)?！〉诙?jié)　文字　第三節(jié)　儒家之學(xué)　第四節(jié)　百家之學(xué)　第五節(jié)　史學(xué)　第六節(jié)　文學(xué)美術(shù)　第七節(jié)　自然科學(xué)　第八節(jié)　經(jīng)籍第二十章　秦漢宗教　第一節(jié)　祠祭之禮　第二節(jié)　諸家方術(shù)　第三節(jié)　五德終始之說　第四節(jié)　圖讖　第五節(jié)　神仙家　第六節(jié)　道教之原　第七節(jié)　佛教?hào)|來編后記

章節(jié)摘錄

插圖：第一章 總論自來治史學(xué)者，莫不以周、秦之間為史事之一大界，此特就政治言之耳。若就社會(huì)組織言，實(shí)當(dāng)以新、漢之間為大界。蓋人非役物無以自養(yǎng)，非能群無以役物。邃古之世，人有協(xié)力以對(duì)物，而無因物以相爭，此實(shí)人性之本然，亦為治世之大道。然人道之推行，不能不為外物所格。人之相人偶，本可以至于無窮也，而所處之境限之，則爭奪相殺之禍，有不能免者矣。爭奪相殺之局，不外兩端：一恃強(qiáng)力奪人之所有以自奉，或役人勞作以自養(yǎng)。其群之組織，既皆取與戰(zhàn)斗相應(yīng)；見侵奪之群，亦不得不以戰(zhàn)斗應(yīng)之；率天下而惟戰(zhàn)斗之務(wù)，于是和親康樂之風(fēng)，渺焉無存；誅求抑壓之事，扇而彌甚；始僅行于群與群之間者，繼遂推衍而及于群之內(nèi)，而小康之世所謂倫紀(jì)者立，而人與人相處之道苦矣。又其一為財(cái)力。人之役物也，利于分工，而其所以能分工，則由其能協(xié)力，此自邃古已然。然協(xié)力以役物，僅限于部族之內(nèi)，至兩部族相遇，則非爭奪，亦必以交易之道行之，而交易之道，則各求自利。交易愈盛，則分工益密，相與協(xié)力之人愈眾，所耗之力愈少，所生之利愈多，人之欲利，如水就下，故商業(yè)之興，沛乎莫之能御。然部族之中，各有分職，無所謂為己，亦無所謂為人，有協(xié)力以對(duì)物，而無因物以相爭之風(fēng)，則自此泯矣。蓋商業(yè)之興也，使山陬海澨，不知誰何之人，咸能通功易事，分工協(xié)力之途愈廣，所生之利愈饒，其利也；而其相交易也，人人以損人利己之道行之，于是損人利己之風(fēng)，亦遍于山陬海澨，人人之利害若相反，此則其害也。語曰：“作始也簡，將畢也巨?！敝劣谌俗运狡渌校哑涠嘭?cái)，或善自封殖以相陵轢而其禍有不忍言者矣。由前之說，今人所謂封建勢力。由后之說，則今人所謂資本勢力也。封建之暴，尤甚于資本，故人必先求去之。晚周以來，蓋封建勢力日微，而資本勢力方興之會(huì)。封建勢力，如死灰之不可復(fù)然矣，而或不知其不可然而欲然之；資本勢力，如洪水之不可遽湮也，而或不知其不可湮而欲湮之；此為晚周至先漢擾攘之由，至新室亡，人咸知其局之不易變，或且以為不可變，言治者但務(wù)去泰去甚，以求茍安，不敢作根本變革之想矣。故曰：以社會(huì)組織論，實(shí)當(dāng)以新、漢之間為大界也?！稘h書。貨殖列傳》曰：“昔先王之制，白天子公侯卿大夫士，至于皂隸、抱關(guān)擊柝者，其爵祿、奉養(yǎng)、宮室、車服、棺槨、祭祀、死生之制，各有差品，小不得僭大，賤不得逾貴。夫然，故上下序而民志定。于是辯其土地川澤、丘陵、衍沃、原隰之宜，教民樹種、畜養(yǎng)五谷、六畜，及至魚鱉、鳥獸、雚蒲、材干器械之資，所以養(yǎng)生、送終之具，靡不皆育。育之以時(shí)，而用之有節(jié)。草木未落，斧斤不入于山林；豺獺未祭，置網(wǎng)不布于埜澤；鷹隼未擊，（矢曾）弋不施于篌隧。既順時(shí)而取物，然猶山不槎蘗，澤不伐天，蟓魚麛卵，咸有常禁。所以順時(shí)宣氣，蕃阜庶物，稽足功用，如此之備也：然后四民因其土宜，各任知力，夙興夜寐，以治其業(yè)，相與通功易事，交利而俱贍，非有征發(fā)期會(huì)，而遠(yuǎn)近咸足。故《易》曰：后以財(cái)成輔相天地之宜，以左右民；備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人。及周室衰，禮法墮。諸侯刻桷、丹楹，大夫山節(jié)、藻稅，八佾舞于庭，雍徹于堂，其流至于士庶人，莫不離制而棄本。稼穡之民少，商旅之民多，谷不足而貨有余。陵夷至乎桓、文之后，禮誼大壞，上下相冒；國異政家殊俗；耆欲不制，僭差亡極。于是商通難得之貨，工作亡用之器，士設(shè)反道之行，以追時(shí)好而取世資。偽民背實(shí)而要名，奸夫犯害而求利。篡弒取國者為王公，圉奪成家者為雄桀。禮誼不足以拘君子，刑戮不足以威小人。富者木土被文錦，犬馬余肉粟，而貧者福褐不完，晗菽飲水。其為編戶齊民同列，而以財(cái)力相君，雖為仆虜，猶亡慍色。故未飾變?cè)p為奸軌者，自足乎一世之間，守道循理者，不免于饑寒之患。其教自上興，繇法度之無限也?！贝宋淖钅艿莱鰱|周以后社會(huì)之變遷，及其時(shí)之人之見解。蓋其所稱古代之美，一在役物之有其方，一則人與人相處之得其道，此實(shí)大同之世所留詒，而非小康之世，世及為禮之大人所能為，《先秦史》已言之。然世運(yùn)既降為小康，治理之權(quán)，既操于所謂大人者之手，人遂誤以此等治法，為此大人之所為，撥亂世，反之正，亦惟得位乘時(shí)者是望。其實(shí)世無不自利之黨類，望王公大人及所謂士君子者，以行大平大同之道，正如與虎謀皮。然治不至于大平大同，則終潛伏擾亂之因；其所謂治者，終不過茍安一時(shí)，而其決裂亦終不可免；此孔子所以僅許為小康也。先秦諸子，亦非不知此義，然如農(nóng)家、道家等，徒陳高義，而不知所以致之之方。墨家、法家等，則取救一時(shí)之弊，而于根本之計(jì)，有所不暇及。儒家、陰陽家等，知治化之當(dāng)分等級(jí)，且知其當(dāng)以漸而升矣，然又不知世無不自利之黨類，即欲進(jìn)于升平，亦非人民自為謀不可，而欲使在上者為之代謀，遂不免與虎謀皮之誚。此其所以陳義雖高，用心雖苦，而卒不得其當(dāng)也。參看《先秦史》第十五章 第五節(jié) 。秦、漢之世，先秦諸子之言，流風(fēng)未沫，士蓋無不欲以其所學(xué)，移易天下者。新室之所為，非王巨君等一二人之私見，而其時(shí)有志于治平者之公言也。一擊不中，大亂隨之，根本之計(jì)，自此乃無人敢言，言之亦莫或見聽矣。此則資本勢力，正當(dāng)如日方升之時(shí)，有非人力之所能為者在也。以民族關(guān)系論，兩漢、魏、晉之問，亦當(dāng)畫為一大界。自漢以前，為我族征服異族之世，自晉以后，則轉(zhuǎn)為異族所征服矣。蓋文明之范圍，恒漸擴(kuò)而大，而社會(huì)之病狀，亦漸漬益深。孟子曰：“仁之勝不仁也，猶水勝火。”以社會(huì)組織論，淺演之群，本較文明之國為安和，所以不相敵者，則因其役物之力大薄之故。然役物之方，傳播最易。野蠻之群，與文明之群遇，恒慕效如恐不及焉。及其文明程度，劣足與所謂文明之族相抗衡，則所用之器，利鈍之別已微，而群體之中，安和與乖離迥判，而小可以勝大，寡可以敵眾，弱可以為強(qiáng)矣。自五胡亂華以后，而沙陀突厥，而契丹，而女真，而蒙古，而滿洲，相繼入據(jù)中原，以少數(shù)治多數(shù)，皆是道也。侵掠之力，惟騎寇為強(qiáng)。春秋以前，我所遇者皆山戎，至戰(zhàn)國始與騎寇遇，《先秦史》亦已言之。戰(zhàn)國之世，我與騎寇爭，尚不甚烈，秦以后則不然矣。秦、漢之世，蓋我恃役物之力之優(yōu)，以戰(zhàn)勝異族，自晉以后，則因社會(huì)之病狀日深，而轉(zhuǎn)為異族所征服者也。故曰：以民族關(guān)系論，漢、晉之間，亦為史事一大界也。第二章 秦代事跡第一節(jié) 始皇治法秦王政二十六年，民國紀(jì)元前二千一百三十二年，而西歷紀(jì)元前二百二十一年也。初并天下。令丞相御史曰：“天下大定，今名號(hào)不更，無以稱成功，傳后世。其議帝號(hào)?！必┫嗑U、御史大夫劫、廷尉斯等皆曰：“昔者五帝，地方千里。其外侯服、夷服，諸侯或朝或否，天子不能制。今陛下興義兵，誅殘賊，平定天下，海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)，自上古以來未嘗有，五帝所不及。臣等謹(jǐn)與博士議曰：古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴。臣等昧死上尊號(hào)：王為泰皇，命為制令為詔，天子自稱日朕?！蓖踉唬骸叭ヌ┲?，采上古帝位號(hào)，號(hào)日皇帝。他如議?！敝圃唬嚎?。追尊莊襄王為大上皇，制曰：“朕聞大古有號(hào)毋謚。中古有號(hào)，死而以行為謚。如此，則子議父，臣議君也，甚無謂，朕弗取焉。自今已來，除謚法，朕為始皇帝，后世以計(jì)數(shù)，二世、三世，至千萬世，傳之無窮?！笔饭^：“始皇自以為功過五帝，地廣三王，而羞與之侔?！薄肚厥蓟时炯o(jì)贊》。案瑯邪刻石云：“古之帝者，地不過千里，諸侯各守其封域，或朝或否，相侵暴亂，殘伐不止，猶刻金石，以自為紀(jì)。古之五帝三王，知教不同，法度不明，假威鬼神，以欺遠(yuǎn)方。實(shí)不稱名，故不久長。其身未歿，諸侯背叛，法令不行。今皇帝并一海內(nèi)，以為郡縣，天下和平。昭明宗廟，體道行德，尊號(hào)大成。”合群臣議帝號(hào)之言觀之，秦之所以自負(fù)者可知，史公之言，誠不繆也。盡廢封建而行郡縣，其事確為前此所未有，固無怪秦人之以此自負(fù)。君為一群之長，王為一區(qū)域中所歸往，其稱皆由來已舊，戰(zhàn)國時(shí)又有陵駕諸王之上者，則稱為帝，已見《先秦史》第十章 第一節(jié) 。秦人之稱帝，蓋所以順時(shí)俗，又益之以皇，則取更名號(hào)耳?；实圻B稱，古之所無，而《書·呂刑》有皇帝清問下民之辭，蓋漢人之所為也。漢人傳古書，尚不斤斤于辭句，說雖傳之自古，辭則可以自為。郡縣之制，由來已久，亦見《先秦史》第十四章 第一節(jié) ，惟皆與封建并行，盡廢封建而行郡縣，實(shí)自始皇始耳。二十六年，丞相綰等言：“諸侯初破，燕、齊、荊地遠(yuǎn)，不為置王，毋以填之。請(qǐng)立諸子，惟上幸許。”始皇下其議于群臣。群臣皆以為便。廷尉李斯議曰：“周文、武所封子弟同姓甚眾，然后屬疏遠(yuǎn)，相攻擊如仇讎。諸侯更相誅伐，周天子弗能禁止。今海內(nèi)賴陛下神靈，一統(tǒng)皆為郡縣，諸子功臣，以公賦稅重賞賜之，甚足，易制，天下無異意，則安寧之術(shù)也。置諸侯不便?！笔蓟试唬骸疤煜鹿部鄳?zhàn)斗不休，以有侯王，賴宗廟，天下初定，又復(fù)立國，是樹兵也。而求其寧息，豈不難哉？廷尉議是?！狈痔煜乱詾槿?。郡置守、尉、監(jiān)。秦、漢時(shí)之縣，即古之所謂國，為當(dāng)時(shí)施政之基，郡則有軍備，為控制守御而設(shè)，亦見《先秦史》第十四章 第一節(jié) 。故決廢封建之后，遂舉分天下以為郡也。三十四年，淳于越非廢封建，仍為李斯所駁，且以此招焚書之禍，見下。李斯持廢封建之議，可謂甚堅(jiān)，而始皇亦可謂能終用其謀矣。是歲，又收天下兵，聚之咸陽。銷以為鐘鐻，金人十二，重各千石，置廷宮中。此猶今之禁藏軍火。當(dāng)時(shí)民問兵器本少也。參看第十八章 第六節(jié) ?！妒蓟时炯o(jì)》但言銷兵，《李斯傳》則云“夷郡縣城，銷其兵刃，示不復(fù)用”；賈生言秦“墮名城”；《始皇本紀(jì)贊》?！肚爻H月表》日“墮壞名城，銷鋒鏑”；《叔孫通傳》：通對(duì)二世問曰“天下合為一家，毀郡縣城，鑠其兵，示天下不復(fù)用”；嚴(yán)安上書：言秦“壞諸侯之城，銷其兵，鑄以為鐘虞，示不復(fù)用”；《漢書》本傳。則夷城郭實(shí)與銷鋒鏑并重?！稄埗愑鄠鳌罚赫潞梁?，皆徙其民河內(nèi)，夷其城郭，則名城亦有未盡毀者，然所毀必不少矣。《宋史·王禹傅傳》：禹偁上書，言“大祖、大宗，削平僭偽。當(dāng)時(shí)議者，乃令江、淮諸郡，毀城隍，收兵甲，徹武備者二十余年。書生領(lǐng)州，大郡給二十人，小郡減五人，以充常從。號(hào)日長吏，實(shí)同旅人；名為郡城，蕩若平地”。則宋時(shí)猶以此為制馭之方，無怪秦人視此為長治久安之計(jì)矣。三十年碣石門刻日“皇帝奮威德，并諸侯，初一泰平，墮壞城郭，決通川防，夷去險(xiǎn)阻，地勢既定”，則當(dāng)時(shí)并有利交通之意，不徒為鎮(zhèn)壓計(jì)也。后人舉而笑之，亦過矣。銷兵之后，《史記》又稱其一法度衡石丈尺，車同軌，書同文字。此自一統(tǒng)后應(yīng)有之義，然此等事收效蓋微，世或以為推行盡利，則誤矣。參看第十九章 第二節(jié) 。又徙天下豪富于咸陽十二萬戶，比所以為強(qiáng)干弱枝計(jì)也。《劉敬傳》：敬使匈奴結(jié)和親。還言：“匈奴河南白羊、樓煩王，去長安近者七百里，輕騎一日一夜，可以至秦中。秦中新破，少民，地肥饒，可益實(shí)。夫諸侯初起時(shí)，非齊諸田，楚昭、屈、景莫能興。今陛下雖都關(guān)中，實(shí)少人，北近胡寇；東有六國之族，宗強(qiáng)；一日有變，陛下亦未得高枕而臥也。臣愿陛下徙齊諸田，楚昭、屈、景，燕，趙，韓，魏后及豪桀、名家居關(guān)中。無事可以備胡；諸侯有變，亦足率以東伐；此強(qiáng)本弱末之術(shù)也。”上曰：“善?！蹦耸咕瘁闼躁P(guān)中十余萬口。此策全與始皇同?！稘h書·地理志》言：“秦既滅韓，徙天下不軌之徒于南陽?！鄙w豪杰宗強(qiáng)者，使之去其故居，則其勢力減，而又可以實(shí)空虛之處。當(dāng)宗法盛行時(shí)，治理之策，固不得不然也。

后記

呂思勉（1884-1957），字誠之，筆名駑牛、程蕓、蕓等，江蘇武進(jìn)（今常州市）人，著名歷史學(xué)家。他讀書廣博，著重綜合研究，講究融會(huì)貫通，一生著有兩部中國通史、四部斷代史、五部專門史，加上在史學(xué)界享有盛譽(yù)的大量史學(xué)札記，共計(jì)1000多萬字?！栋自挶緡贰贰ⅰ断惹厥贰?、《秦漢史》、《兩晉南北朝史》、《隋唐五代史》和《呂思勉讀史札記》等是呂先生最具代表性的史學(xué)著作。呂思勉推崇顧炎武的“閎雅”、錢大昕的“淵博”、戴震的“論證”和章學(xué)誠的“辯答”，熟讀《二十四史》等傳統(tǒng)典籍，析解、分類、排比、考證史料，寫下大量札記。呂著史實(shí)扎實(shí)而精確，歷史的來龍去脈、前因后果敘述清楚，見解獨(dú)到而精辟。嚴(yán)耕望評(píng)其治學(xué)特色為：“通貫各時(shí)代，周贍各領(lǐng)域?！北緯菂嗡济阆壬乃牟繑啻分弧１緯醢嬗?947年，后多次重版.是研究秦漢史的最基本參考書之一，已成為中國近代學(xué)術(shù)史上的經(jīng)典著作。本書分前后兩部分，前半部為政治史，按歷史事件的順序編排；后半部為社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化史，采用分門別類的辦法敘述。本次《秦漢史》的新版，以開明書店的初版本為底本，并參照了現(xiàn)有的一些學(xué)者的校訂成果，改繁體直排為簡體橫排。除訂正了原書的一些訛誤之外，其他如習(xí)慣用詞、概念術(shù)語等，均未做改動(dòng)。

媒體關(guān)注與評(píng)論

弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園。中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。要全面認(rèn)識(shí)祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性?！　　\濤中國傳統(tǒng)文化塑造了中華民族醇厚中和、剛健自強(qiáng)的人文品格和道德標(biāo)準(zhǔn)，不僅對(duì)中國的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展發(fā)揮著巨大影響，也為中國人的世界觀和行為方式的形成奠定了基礎(chǔ)。它的影響一直延續(xù)至今。　　——溫家寶優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍包括歷史經(jīng)典、文學(xué)經(jīng)典、哲學(xué)經(jīng)典、倫理經(jīng)典等多個(gè)方面。領(lǐng)導(dǎo)干部要通過研讀歷史經(jīng)典，看成敗、鑒是非、知興替，起到“溫故而知新”、“彰往而察來”的作用；通過研讀文學(xué)經(jīng)典，陶冶情操、增加才情，做到“腹有詩書氣自華”；通過研讀哲學(xué)經(jīng)典，改進(jìn)思維、把握規(guī)律，增強(qiáng)哲學(xué)思考和思辨能力；通過研讀倫理經(jīng)典，知廉恥、明是非、懂榮辱、辨善惡，培養(yǎng)健全的道德品格?？傊?，要通過研讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，吸收前人在修身處事、治國理政等方面的智慧和經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)浩然之氣，塑高尚人格，不斷提高人文素養(yǎng)和精神境界。　　——習(xí)近平

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