先秦史

前言

進(jìn)入21世紀(jì)，中國迎來了民族復(fù)興的偉大時代。經(jīng)濟(jì)的崛起，要求中國文化、精神的復(fù)興。回顧幾千年的世界文明史，中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想、科技等一直領(lǐng)先世界，直到19世紀(jì)末。在19世紀(jì)末年以來興起的以戊戌變法、清末新政、“五四”新文化運動為代表的民族振興運動中，中國傳統(tǒng)文化遭遇了“世界末日”，幾乎被徹底否定。然而，全盤西化并沒有帶來民族的復(fù)興。痛定思痛之后，一些西化的代表人物紛紛回歸，用比較理性、客觀的態(tài)度研究中國傳統(tǒng)文化。19世紀(jì)20年代，國內(nèi)興起了“國學(xué)”熱潮。一時間，大批研究傳統(tǒng)文化的書籍得以出版。今天，我們面臨千年不遇的大變局，民族文化的復(fù)興，是重建民族自尊心和自信心的需要，是中國成為世界性大國的思想文化基礎(chǔ)?？梢哉f，沒有傳統(tǒng)文化的積累和熏陶，中國很難在文化上自立于世界民族之林。對此，中央領(lǐng)導(dǎo)同志有著清醒的認(rèn)識和高度的重視。黨的十七大明確提出，要弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園。胡錦濤同志多次要求重視中國歷史文化的學(xué)習(xí)，并堅持主持政治局集體學(xué)習(xí)，帶頭示范。溫家寶同志說：“中國傳統(tǒng)文化塑造了中華民族醇厚中和、剛健自強的人文品格和道德標(biāo)準(zhǔn)，不僅對中國的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展發(fā)揮著巨大影響，也為中國人的世界觀和行為方式的形成奠定了基礎(chǔ)。它的影響一直延續(xù)至今。”習(xí)近平同志說：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍作為古今中外文化精華的傳世之作，思考和表達(dá)了人類生存與發(fā)展的根本問題，其智慧光芒穿透歷史，思想價值跨越時空，歷久彌新，成為人類共有的精神財富。特別是我們中華民族有著五千年的文明史，傳統(tǒng)文化中的許多優(yōu)秀文化典籍蘊涵著做人做事和治國理政的大道理。所謂'半部論語治天下'，講的就是這個意思?！薄秶鴮W(xué)經(jīng)典藏書》根據(jù)復(fù)興偉大的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要，為讀者展示大師們的著名成果。這些可貴的文化精品，是承續(xù)中華文化薪火相傳的火種，是中華民族的文化瑰寶！讀者從中可以體味大師們的文化追求，增強我們的文化自信，培育我們對民族文化的自覺認(rèn)同！《國學(xué)經(jīng)典藏書》立足于：一、為大中學(xué)生及傳統(tǒng)文化愛好者提供權(quán)威、實用、通俗的普及性讀本；二、為研究人員提供學(xué)術(shù)積累和參考資料；三、為廣大領(lǐng)導(dǎo)干部提供治國理政的決策參考、修身養(yǎng)性的行動指南。本叢書盡可能地選用最初的版本，以保留學(xué)者大師著作的原貌。鑒于當(dāng)時的歷史條件，原版本中尚存在一些錯訛之處，對其中確系誤寫、錯排的個別文字，參照其他版本和部分學(xué)者研究成果，確有把握者，予以改正。為了方便年輕的讀者，本套叢書采用橫排簡體字，并作了標(biāo)點整理。編選這樣國學(xué)精品，一定尚有疏漏不足之處，歡迎讀者指正。

內(nèi)容概要

　　國學(xué)經(jīng)典，作為中國傳統(tǒng)文化精華的傳世之作，思考和表達(dá)人類生存與發(fā)展的根本問題，其智慧光芒穿透歷史，思想價值跨越時空，歷久彌新，是中華民族偉大的精神財富。　　閱讀國學(xué)經(jīng)典，是一種以一當(dāng)十、含金量極高的文化閱讀；　　閱讀國學(xué)經(jīng)典，可以看成敗、鑒是非、知興替；　　閱讀國學(xué)經(jīng)典，可以陶冶情操、增加才情；　　閱讀國學(xué)經(jīng)典，可以改進(jìn)思維、把握規(guī)律，增強哲學(xué)思考和思辨能力；　　閱讀國學(xué)經(jīng)典，可以知廉恥、明是非、董榮辱、辨善惡；　　閱讀國學(xué)經(jīng)典，可以吸收前人在修身處事、治國理政等方面的智慧和經(jīng)驗，養(yǎng)浩然之氣，塑高尚人格，不斷提高人文素養(yǎng)和精神境界。

書籍目錄

出版前言第一章 總論第二章 古史材料第三章 民族原始第四章 古史年代第五章 開辟傳說第六章 三皇事跡第一節(jié) 緯書三皇之說第二節(jié) 巢燧羲農(nóng)事跡第七章 五帝事跡第一節(jié) 炎黃之爭第二節(jié) 黃帝之族與共工之爭第三節(jié) 禹治水第四節(jié) 堯舜禪讓第五節(jié) 堯舜禹與三苗之爭第八章 夏殷西周事跡第一節(jié) 夏后氏事跡第二節(jié) 殷先世事跡第三節(jié) 夏殷興亡第四節(jié) 殷代事跡第五節(jié) 周先世事跡第六節(jié) 殷周興亡上第七節(jié) 殷周興亡下第八節(jié) 西周事跡第九章 春秋戰(zhàn)國事跡第一節(jié) 東周列國形勢第二節(jié) 齊晉秦楚之強第三節(jié) 五霸事跡上第四節(jié) 五霸事跡下_第五節(jié) 齊頃靈莊晉厲悼楚共靈之爭第六節(jié) 吳越之強第七節(jié) 楚吳越之爭第八節(jié) 戰(zhàn)國形勢第九節(jié) 楚悼魏惠齊威宣秦獻(xiàn)孝之強第十節(jié) 齊湣王之強第十一節(jié) 秦滅六國第十章 民族疆域第一節(jié) 先秦時諸民族第二節(jié) 先秦疆域第十一章 社會組織第一節(jié) 昏制第二節(jié) 族制第三節(jié) 人口第四節(jié) 等級第十二章 農(nóng)工商業(yè)第一節(jié) 農(nóng)業(yè)第二節(jié) 工業(yè)第三節(jié) 商業(yè)第四節(jié) 泉幣第十三章 衣食住行第一節(jié) 飲食第二節(jié) 衣服第三節(jié) 宮室第四節(jié) 交通第十四章 政治制度第一節(jié) 封建第二節(jié) 官制第三節(jié) 選舉第四節(jié) 租稅第五節(jié) 兵制第六節(jié) 刑法第十五章 宗教學(xué)術(shù)第一節(jié) 文字第二節(jié) 古代宗教學(xué)術(shù)上第三節(jié) 古代宗教學(xué)術(shù)下第四節(jié) 宦學(xué)第五節(jié) 先秦諸子第十六章 結(jié)論編后記

章節(jié)摘錄

插圖：第一章 總論歷史果何等學(xué)問？治之果有何用耶？自淺者言之，則日：史也者，前車之鑒也。昔人若何而得，則我可從而仿效之；若何而失，則我可引為鑒戒，斯言似是，而實不然。何則？大化之遷流，轉(zhuǎn)瞬而已非其故，世事豈有真相同者？見為相同，皆察之未精者耳。執(zhí)古方以藥今病，安往而不貽誤？近世西人東來，我之交涉，所以敗績失據(jù)者，正坐是也。然則史學(xué)果何用耶？曰：史也者，所以求明乎社會之所以然者也。宇宙間物，莫不有其所由成，社會亦何獨不然？中國之社會，何以不同于歐洲？歐洲之社會，何以不同于日本？習(xí)焉不察，則不以為異，茍深思之，則知其原因極為深遠(yuǎn)，雖極研索之功，猶未易窺其萬一也。因又有因，欲明世事之所由來，固非推之邃初不可。此近世史家，所以記載務(wù)求其詳，年代務(wù)求其遠(yuǎn)；雖在鴻荒之世，而其視之之親切，仍與目前之局等也。史事既極繁賾，而各時代之事勢，又不能無變異，治史者自不能不畫為段落。昔日史家，多依朝代為起訖。一姓之興亡，誠與國勢之盛衰，群治之升降，皆有關(guān)系，然二者究非同物，此近世史家，所以不依朝代，而隨時勢以分期也。分期之法，各家不同，而畫周以前為一期，則殆無二致。是何哉？論者必日：封建易為郡縣，實為史事一大界，斯固然也。然封建郡縣之遞嬗，其關(guān)系何以若是其大？則能言之者寡矣。蓋世運恒自塞而趨于通，而其演進(jìn)也，地理若為之限。以交通之阻隔，乃將世界文化，分為若干區(qū)；區(qū)自有其中心，而傳播于其鄰近；久之，則各區(qū)域之文化，更互相接而終合為一焉。此前世之行事，可以共征；亦今后之局勢，可以豫燭者也。中國地處亞東，為世界文明發(fā)源地之一。其地東南濱海；西則青海、西藏，號稱世界第一高原；北則蒙古、新疆，實為往古一大內(nèi)海，山嶺重疊，沙磧綿延，實非昔時人力，所能逾越；東北興安嶺之麓，雖土壤腴沃，而氣候苦寒，開拓且非旦夕可期，更無論逾嶺而北矣。職是故，中國今日之封域，實自成為一文化區(qū)。摶結(jié)此區(qū)域內(nèi)之人民而一之，而誕敷其文化，則中國民族，在世界上所盡之責(zé)任也。此一區(qū)域之中，事勢亦自分難易。內(nèi)地之諸省及遼寧，久摶結(jié)為一體，吉、黑及蒙、新、海、藏，則不免時有離合焉。此等皆以大勢言之，勿泥。封建廢而郡縣興，則我民族摶結(jié)內(nèi)地及遼寧之告成，而其經(jīng)營吉、黑及蒙、新、海、藏之發(fā)軔也。其為史事一界畫，不亦宜乎？復(fù)次：史材之同異，亦為治史者分畫界線之大原因。今之言史材者，固不專恃文字，究以依據(jù)文字者為多，科學(xué)未興之時則尤甚。西儒或分書籍為三種：一日屬于理智者，言學(xué)之書是也。二日屬于情感者，文辭是也。三日屬于記憶者，史籍是也。吾國舊分書籍為四部。經(jīng)、子二部，略與其所謂屬于理智者相當(dāng)；集與其所謂屬于情感者相當(dāng)；集部后來，龐雜至不可名狀，然其初，則專收文辭，實上承《七略》之《詩賦略》，說見《文史通義·文集篇》。史與其所謂屬于記憶者相當(dāng)；雖不密合，以大致言之固如是。然此乃后世事，非所語于古初。《漢志·太史公書》，尚附《春秋》之末，更微論秦以前也。吾國史官，設(shè)立甚早，然其所記，與后世史官所記者，實非同物。參看下章。況經(jīng)秦火，盡為煨燼，謂古書亡于秦火，實誣罔之辭。自漢以后，更無祖龍，漢、隋諸志著錄之書，什九安在？況古代學(xué)術(shù)之傳，多在口耳，不專恃竹帛乎？然史經(jīng)秦火而亡，則非虛語，以史在當(dāng)時為官書也?！妒酚洠鶉怼啡眨骸扒丶鹊靡?，燒天下詩書。諸侯史記尤甚，為其有所刺譏也。詩書所以復(fù)見者，多藏人家，而史記獨藏周室，以故滅，惜哉惜哉?！比思抑水?dāng)作民，此唐人避諱字未經(jīng)改正者。周室二字，苞諸侯之國言，乃古人言語，以偏概全之例，非謂周室能盡藏列國之史。其僅存者，皆附經(jīng)、子以傳，則仍為言學(xué)術(shù)之書；而私家所稱述，更無論矣。史以記載為主，古代之記載，缺乏如是，治古史之法，安得不與治后世之史異？治之之法異，斯其所成就者亦不同矣，此又古今史家，所以不期而同，于周、秦之間，皆若有一界畫在者也。今之治國史者，其分期多用上古、中古、近世、現(xiàn)代等名目，私心頗不謂然。以凡諸稱名，意義均貴確實，而此等名目，則其義殊為混淆也。梁任公謂治國史者，或以不分期為善，見中華書局刻本《國史研究》附錄《地理年代篇》。其說亦未必然。然其分期，當(dāng)自審史事而為之，并當(dāng)自立名目，而不必強效他人，則審矣。言周以前之史，而率約定俗成之義，以求稱名，自以先秦二字為最當(dāng)。今故徑稱是編為《先秦史》焉。大古、中古等名，自昔即無定義，見《詩·甫田疏》。第二章 古史材料今之所謂科學(xué)者，與前此之學(xué)問，果何以異乎？一言蔽之日：方法較密而已。方法之疏密，于何判之？日：方法愈密，則其使用材料愈善而已。信如是也，古史之材料，既以難治聞，當(dāng)講述之先，固不得不一為料檢也。近世史家，大別史材為二：一日記載，二日非記載。記載之中，又分為四：一日以其事為有關(guān)系，而記識之以遺后人者，史官若私家所作之史是也。二日本人若與有關(guān)系之人，記識事跡，以遺后人者，碑銘傳狀之屬是也。此等記載，恒不免夸張掩飾，然其大體必?zé)o誤，年月日，人地名等，尤為可據(jù)，以其出于身親其事者之手也。且夸張掩飾，亦終不可以欺人，善讀者正可于此而得其情焉。三日其意非欲以遺后人，然其事確為記載者，凡隨意寫錄，自備省覽之作皆是也。四日意不在于記載，然后人讀之，可知當(dāng)時晴事，其用與記載無異者，前章所言屬于理知、情感兩類之書是也。記載大都用文字，然文字語言，本為同物，故凡口相傳述之語，亦當(dāng)視與簡策同科焉。非記載之物，亦分為三：一日人，二日物，三日法俗。人類遺骸，可以辨種族，識文化之由來。物指凡有形者言，又可分為實物及模型、圖畫端。法俗指無形者言，有意創(chuàng)設(shè)，用為規(guī)范者為法，無意所成，率由不越者為俗。法俗非旦夕可變，故觀于今則可以知古也。法俗二字，為往史所常用，如《后漢書·東夷傳》謂“倭地大較在會稽東冶之東，與珠崖儋耳相類，故其法俗多同”是也。史家材料汗牛充棟，然按其性質(zhì)言之則不過如此。史家有所謂先史時代（Prehistory）者，非謂在史之先，又別有其時代也。先史之史，即指以文字記事言之亦可該口傳言先史，猶言未有文字記載之時云爾。人類業(yè)力，至為繁賾，往史所記，曾不能及其千萬分之一。抑史家之意，雖欲有所記識，以遺后人，而其執(zhí)筆之時，恒系對當(dāng)時之人立說，此實無可如何之事。日用尋常之事，在當(dāng)時，自為人所共知，不煩記述，然閱一時焉，即有待于考索矣。非記載之物，雖不能以古事詔后人，然綜合觀之，實足見一時之情狀，今之史家，求情狀尤重于求事實，故研求非記載之物，其所得或轉(zhuǎn)浮于記載也。如觀近歲殷墟發(fā)掘所得，可略知殷代社會情狀，不徒非讀《史記·殷本紀(jì)》所能知，并非徒治甲骨文者所能悉池。非記載之物，足以補記載之缺而正其訛，實通古今皆然，而在先史及古史茫昧之時，尤為重要。我國發(fā)掘之業(yè)，近甫萌芽，而其知寶古物，則由來已久。大抵初由寶愛重器而起，重器為古貴族所通好，其物既貴而又古，其可愛自彌甚。如周、秦人之侈言九鼎，梁孝王之欲保雷尊是也。見《漢書·文三王傳》。此等風(fēng)氣，雖與考古無關(guān)，然一人有學(xué)問者之手，自能用以考古，如許慎《說文解字序》，言“郡國往往于山川得鼎彝，其銘即前代之古文，皆自相似”。則考文字學(xué)之始也。鄭玄注經(jīng)，時舉古器為證，則考器物之始也?！稘h書·郊祀志》，載張敞案美陽鼎銘，知其為誰所造，則考史事之始也。此等風(fēng)氣，歷代不絕，而趙宋及亡清之世為尤盛，其所珍視者，仍以鼎彝之屬為最，亦及于刀劍、錢幣、權(quán)量、簡策、印章、陶瓷器諸端，所考索者，則遍及經(jīng)學(xué)、史學(xué)、小學(xué)、美術(shù)等門?；蛴^其形制，或辨其文字，或稽其事跡。其所考釋，亦多有可稱，惜物多出土后得；即有當(dāng)時發(fā)現(xiàn)者，亦不知留意其在地下及其與他物并存之情形，因之偽器雜出，就見有之古器物論之，偽者蓋不止居半焉。又其考釋之旨，多取與書籍相證，而不能注重于書籍所未紀(jì)。此其所以用力雖勤，卒不足以語于今之所謂考古也。發(fā)掘之業(yè)，初蓋借資外人。近二十年來，國人亦有從事于此者。又有未遑發(fā)掘，但據(jù)今世考古之法，加以考察者。其事，略見衛(wèi)聚賢《中國考古小史》、《中國考古學(xué)史》兩書，皆上海商務(wù)印書館出版。所得雖微，已有出于文字紀(jì)載之外者矣。其略，于第三、第四兩章述之，茲不贅。

后記

呂思勉（1884-1957），字誠之，江蘇武進(jìn)（今江蘇常州市）人，1926年起任上海光華大學(xué)教授、歷史系主任。新中國成立后，任華東師范大學(xué)一級教授，曾任中華書局、商務(wù)印書館編輯。他和陳垣先生、陳寅恪先生、錢穆先生一起被推崇為“現(xiàn)代史學(xué)四大家”?！栋自挶緡贰?、《先秦史》、《秦漢史》、《兩晉南北朝史》、《隋唐五代史》和《呂思勉讀史札記》等是呂先生最具代表性的史學(xué)著作?！断惹厥贰肥菂嗡济阆壬闹袊鴶啻废盗兄鞯牡谝徊?，寫于二十世紀(jì)三十年代的中期，一九四一年十二月列為齊魯大學(xué)國學(xué)研究所的專著匯編之二，由上海開明書店出版發(fā)行，是研究上古先秦史的最基本參考書之一。本書前半部為政治史，按歷史事件的順序編排；后半部為社會經(jīng)濟(jì)文化史，采用分門別類的辦法敘述，“論古史材料，古史年代，中國世族起源及西遷，古代疆域，宦學(xué)制度，自謂甚佳”，已成為學(xué)術(shù)史上的經(jīng)典著作。為了便于讀者閱讀，本書采用簡體版的形式出版。另外，書中選配了部分先秦歷史圖片，以饗讀者。由于編者水平有限，漏注及誤處恐所難免，望廣大讀者不吝指正。

媒體關(guān)注與評論

弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園。中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動力。要全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性?！　　\濤中國傳統(tǒng)文化塑造了中華民族醇厚中和、剛健自強的人文品格和道德標(biāo)準(zhǔn)，不僅對中國的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展發(fā)揮著巨大影響，也為中國人的世界觀和行為方式的形成奠定了基礎(chǔ)。它的影響一直延續(xù)至今?！　　獪丶覍殐?yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍包括歷史經(jīng)典、文學(xué)經(jīng)典、哲學(xué)經(jīng)典、倫理經(jīng)典等多個方面。領(lǐng)導(dǎo)干部要通過研讀歷史經(jīng)典，看成敗、鑒是非、知興替，起到“溫故而知新”、“彰往而察來”的作用；通過研讀文學(xué)經(jīng)典，陶冶情操、增加才情，做到“腹有詩書氣自華”；通過研讀哲學(xué)經(jīng)典，改進(jìn)思維、把握規(guī)律，增強哲學(xué)思考和思辨能力；通過研讀倫理經(jīng)典，知廉恥、明是非、懂榮辱、辨善惡，培養(yǎng)健全的道德品格?？傊?，要通過研讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，吸收前人在修身處事、治國理政等方面的智慧和經(jīng)驗，養(yǎng)浩然之氣，塑高尚人格，不斷提高人文素養(yǎng)和精神境界?！　　?xí)近平

編輯推薦

《先秦史(圖文版)》編輯推薦：國家愛好者的國學(xué)普及讀本，機(jī)關(guān)干部和管理者的治國理政參考、修身養(yǎng)性指南。國學(xué)經(jīng)典，作為中國傳統(tǒng)文化精華的傳世之作，思考和表達(dá)人類生存與發(fā)展的根本問題，其智慧光芒穿透歷史，思想價值跨越時空，歷久彌新，是中華民族偉大的精神財富。閱讀國學(xué)經(jīng)典，是一種以一當(dāng)十、含金量極高的文化閱讀；閱讀國學(xué)經(jīng)典，可以看成敗、鑒是非、知興替；閱讀國學(xué)經(jīng)典，可以陶冶情操、增加才情；閱讀國學(xué)經(jīng)典，可以改進(jìn)思維、把握規(guī)律，增強哲學(xué)思考和思辨能力；閱讀國學(xué)經(jīng)典，可以知廉恥、明是非、董榮辱、辨善惡；閱讀國學(xué)經(jīng)典，可以吸收前人在修身處事、治國理政等方面的智慧和經(jīng)驗，養(yǎng)浩然之氣，塑高尚人格，不斷提高人文素養(yǎng)和精神境界。

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