隋唐五代史（上下卷）

前言

進入21世紀，中國迎來了民族復(fù)興的偉大時代。經(jīng)濟的崛起，要求中國文化、精神的復(fù)興?；仡檸浊甑氖澜缥拿魇?，中國政治、經(jīng)濟、文化、思想、科技等一直領(lǐng)先世界，直到19世紀末。在19世紀末年以來興起的以戊戌變法、清末新政、“五四”新文化運動為代表的民族振興運動中，中國傳統(tǒng)文化遭遇了“世界末日”，幾乎被徹底否定。然而，全盤西化并沒有帶來民族的復(fù)興。痛定思痛之后，一些西化的代表人物紛紛回歸，用比較理性、客觀的態(tài)度研究中國傳統(tǒng)文化。19世紀20年代，國內(nèi)興起了“國學(xué)”熱潮。一時間，大批研究傳統(tǒng)文化的書籍得以出版。今天，我們面臨千年不遇的大變局，民族文化的復(fù)興，是重建民族自尊心和自信心的需要，是中國成為世界性大國的思想文化基礎(chǔ)?？梢哉f，沒有傳統(tǒng)文化的積累和熏陶，中國很難在文化上自立于世界民族之林。對此，中央領(lǐng)導(dǎo)同志有著清醒的認識和高度的重視。黨的十七大明確提出，要弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園。胡錦濤同志多次要求重視中國歷史文化的學(xué)習(xí)，并堅持主持政治局集體學(xué)習(xí)，帶頭示范。溫家寶同志說：“中國傳統(tǒng)文化塑造了中華民族醇厚中和、剛健自強的人文品格和道德標準，不僅對中國的經(jīng)濟和社會發(fā)展發(fā)揮著巨大影響，也為中國人的世界觀和行為方式的形成奠定了基礎(chǔ)。它的影響一直延續(xù)至今?！绷?xí)近平同志說：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍作為古今中外文化精華的傳世之作，思考和表達了人類生存與發(fā)展的根本問題，其智慧光芒穿透歷史，思想價值跨越時空，歷久彌新，成為人類共有的精神財富。特別是我們中華民族有著五千年的文明史，傳統(tǒng)文化中的許多優(yōu)秀文化典籍蘊涵著做人做事和治國理政的大道理。所謂'半部論語治天下'，講的就是這個意思?！薄秶鴮W(xué)經(jīng)典藏書》根據(jù)復(fù)興偉大的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要，為讀者展示大師們的著名成果。這些可貴的文化精品，是承續(xù)中華文化薪火相傳的火種，是中華民族的文化瑰寶！讀者從中可以體味大師們的文化追求，增強我們的文化自信，培育我們對民族文化的自覺認同！《國學(xué)經(jīng)典藏書》立足于：一、為大中學(xué)生及傳統(tǒng)文化愛好者提供權(quán)威、實用、通俗的普及性讀本；二、為研究人員提供學(xué)術(shù)積累和參考資料；三、為廣大領(lǐng)導(dǎo)干部提供治國理政的決策參考、修身養(yǎng)性的行動指南。本叢書盡可能地選用最初的版本，以保留學(xué)者大師著作的原貌。鑒于當(dāng)時的歷史條件，原版本中尚存在一些錯訛之處，對其中確系誤寫、錯排的個別文字，參照其他版本和部分學(xué)者研究成果，確有把握者，予以改正。為了方便年輕的讀者，本套叢書采用橫排簡體字，并作了標點整理。編選這樣國學(xué)精品，一定尚有疏漏不足之處，歡迎讀者指正。

內(nèi)容概要

國學(xué)經(jīng)典，作為中國傳統(tǒng)文化精華的傳世之作，思考和表達人類生存與發(fā)展的根本問題，其智慧光芒穿透歷史，思想價值跨越時空，歷久彌新，是中華民族偉大的精神財富。    閱讀國學(xué)經(jīng)典，是一種以一當(dāng)十、含金量極高的文化閱讀；    閱讀國學(xué)經(jīng)典，可以看成敗、鑒是非、知興替；    閱讀國學(xué)經(jīng)典，可以陶冶情操、增加才情；    閱讀國學(xué)經(jīng)典，可以改進思維、把握規(guī)律，增強哲學(xué)思考和思辨能力；      閱讀國學(xué)經(jīng)典，可以知廉恥、明是非、董榮辱、辨善惡；    閱讀國學(xué)經(jīng)典，可以吸收前人在修身處事、治國理政等方面的智慧和經(jīng)驗，養(yǎng)浩然之氣，塑高尚人格，不斷提高人文素養(yǎng)和精神境界。

書籍目錄

出版前言第一章　總論第二章　隋室興亡  第一節(jié)　文帝內(nèi)治  第二節(jié)　文帝外攘  第三節(jié)　煬帝奪宗  第四節(jié)　煬帝荒淫  第五節(jié)　煬帝事四夷  第六節(jié)　隋末之亂上  第七節(jié)　隋末之亂下第三章　唐之初盛　第一節(jié)　高祖太宗之治　第二節(jié)　唐初武功一　第三節(jié)　唐初武功二　第四節(jié)　唐初武功三　第五節(jié)　唐初武功四　第六節(jié)　唐初武功五　第七節(jié)　唐初武功六第四章　武韋之亂　第一節(jié)　高宗之立　第二節(jié)　武后得政代唐　第三節(jié)　武后政治　第四節(jié)　高宗武后時外患　第五節(jié)　中宗復(fù)位　第六節(jié)　韋后亂政　第七節(jié)　玄宗之立第五章　開元天寶治亂　第一節(jié)　玄宗政治　第二節(jié)　開天邊事一　第三節(jié)　開天邊事二　第四節(jié)　開天邊事三　第五節(jié)　開天邊事四　第六節(jié)　開天邊事五　第七節(jié)　安史之亂上　第八節(jié)　安史之亂下第六章　安史亂后形勢　第一節(jié)　代宗之立　第二節(jié)　吐蕃回紇之患　第三節(jié)　藩鎮(zhèn)及內(nèi)亂　第四節(jié)　代宗政治第七章　德宗事跡　第一節(jié)　德宗初政　第二節(jié)　東方藩鎮(zhèn)之變　第三節(jié)　涇師之變　第四節(jié)　興元后藩鎮(zhèn)起伏　第五節(jié)　貞元后邊患　第六節(jié)　貞元朝局第八章　順憲穆敬四朝事跡　第一節(jié)　順宗謀誅宦官　第二節(jié)　憲宗時藩鎮(zhèn)叛服　第三節(jié)　元和朝局　第四節(jié)　穆宗時藩鎮(zhèn)叛服　第五節(jié)　穆敬荒淫第九章　文武宣三朝事跡  第一節(jié)　甘露之變　第二節(jié)　武宣朝局　第三節(jié)　文武宣三朝藩鎮(zhèn)，叛服　第四節(jié)　回紇之亡　第五節(jié)　吐蕃衰亂第十章　唐室亂亡上　第一節(jié)　懿僖荒淫　第二節(jié)　中葉后南蠻之患　第三節(jié)　懿僖時之內(nèi)亂上　第四節(jié)　懿僖時之內(nèi)亂中　第五節(jié)　懿僖時之內(nèi)亂下　第六節(jié)　僖宗再播遷第十一章　唐室亂亡下　第一節(jié)　昭宗征河?xùn)|　第二節(jié)　河?xùn)|與分岐華之爭　第三節(jié)　岐汴之爭  　第四節(jié)　梁太祖代唐　第五節(jié)　唐末割據(jù)上　第六節(jié)　唐末割據(jù)下第十二章　五代十國始末上　第一節(jié)　梁唐盛衰　第二節(jié)　梁室之亡　第三節(jié)　后唐莊宗亂政　第四節(jié)　唐滅前蜀　第五節(jié)　后唐莊宗之亡　第六節(jié)　后唐明宗時內(nèi)外形勢　第七節(jié)　從榮從厚敗亡第十三章　五代十國始末中　第一節(jié)　唐晉興亡　第二節(jié)　晉高祖時內(nèi)外形勢　第三節(jié)　石晉之亡　第四節(jié)　契丹北去第十四章　五代十國始末下　第一節(jié)　郭威代漢　第二節(jié)　南方諸國形勢上　第三節(jié)　南方諸國形勢中　第四節(jié)　南方諸國形勢下　第五節(jié)　周世宗征伐　第六節(jié)　宋平定海內(nèi)第十五章　唐中葉后四裔情形　第一節(jié)　東北諸國　第二節(jié)　南方諸國　第三節(jié)　西北諸國第十六章　隋唐五代社會組織．　第一節(jié)　婚制　第二節(jié)　族制　第三節(jié)　人口　第四節(jié)　人民移徙　第五節(jié)　風(fēng)俗第十七章　隋唐五代社會等級．　第一節(jié)　門閥　第二節(jié)　豪強游俠　第三節(jié)　奴婢第十八章　隋唐五代人民生計　第-節(jié)　物價工資資產(chǎn)　第二節(jié)　地權(quán)　第三節(jié)　侈靡之俗　第四節(jié)　官私振貸第十九章　隋唐五代時實業(yè)　第一節(jié)　農(nóng)業(yè)　第二節(jié)　工業(yè)　第三節(jié)　商業(yè)　第四節(jié)　錢幣上　第五節(jié)　錢幣下第二十章　隋唐五代人民生活　第一節(jié)　飲食　第二節(jié)　倉儲漕運糴糶　第三節(jié)　服飾　第四節(jié)　宮室　第五節(jié)　葬埋　第六節(jié)　交通第二十一章　隋唐五代政治制度　第一節(jié)　政體　第二節(jié)　封建　第三節(jié)　官制上　第四節(jié)　官制下　第五節(jié)　選舉上　第六節(jié)　選舉下　第七節(jié)　賦稅上　第八節(jié)　賦稅下　第九節(jié)　兵制　第十節(jié)　刑制第二十二章　隋唐五代學(xué)術(shù)　第一節(jié)　學(xué)?！〉诙?jié)　文字　第三節(jié)　儒玄佛思想轉(zhuǎn)移　第四節(jié)　史學(xué)　第五節(jié)　文學(xué)美術(shù)　第六節(jié)　自然科學(xué)　第七節(jié)　經(jīng)籍第二十三章　隋唐五代宗教  第一節(jié)　諸教情狀  第二節(jié)　限制宗教政令  第三節(jié)　雜迷信編后記：

章節(jié)摘錄

插圖：論史者率以漢、唐并稱，其實非也，隋、唐、五代，與后漢至南北朝極相似，其于先漢，則了無似處，何以言之？先漢雖威加四夷，然夷狄之人居中國者絕鮮，后漢則南單于、烏丸、鮮卑、氐、羌，紛紛入居塞內(nèi)或附塞之地，卒成五胡亂華之禍。而唐代亦然，沙陀人據(jù)中原，猶晉世之胡、羯也。蕃、渾、黨項，紛紜西北，卒自立為西夏，猶晉世之氐、羌也。而契丹雄據(jù)東北，與北宋相終始，亦與晉、南北朝之拓跋魏極相似，一矣。漢有黃巾之起，而州郡據(jù)地自專，終裂而為三國，唐有黃巢之起，而長安之號令，不出國門，終裂而為五代十國，二矣。不特此也，漢世儒者，言井田，言限民名田，法家則欲行均輸，管鹽鐵，初猶相爭，《鹽鐵論》賢良文學(xué)與御史大夫之爭是也。至新莽遂合為一，田為王田，兼行五均、六管是也。功雖不成，其欲一匡天下，措斯民于衽席之安，其意則皎然也。而自魏、晉以來，人競趨于釋、老，絕不求矯正社會，而惟務(wù)抑厭其本性，以求與之相安。本性終不可誣也，則并斯世而厭棄之，而求歸于寂滅，為釋、老者雖力自辯白，然以常識論之，豈不昭昭如此耶？常人論事，固無深遠之識，亦鮮偏蔽而去實際太遠之病，順世外道之所由立也。夫舉一世而欲歸諸寂滅，是教社會以自殺也。教社會以自殺，終非社會所能聽從，故至唐而辟佛之論漸盛，至宋而攘斥佛、老之理學(xué)興焉。然宋儒之所主張者，則以古代社會之組織為天經(jīng)地義，而強人以順從古代之倫紀而已；人心之不能無慊于古道，猶其不能無慊于今日之社會也。而宋儒于此，亦惟使人強抑其所欲求，以期削足而適履，此與言佛、老者不求改革社會，而惟務(wù)抑厭人之本性者，又何以異？此又其若相反而實相類者也。世運豈真循環(huán)耶？非也。世無不變之事，亦無驟變之物，因緣相類者，其所成就，亦不得不相類，理也。然則自后漢至于南北朝，與夫隋、唐、五代之世，其因緣之相類者，又何在也？人性莫非社會所陶甄，今世社會學(xué)家言：人類已往之社會，大變有四：日原始共產(chǎn)社會，日奴隸社會，日封建社會，日資本主義社會。原始共產(chǎn)之世，遐哉尚已，吾儕今日，僅得就古先哲人追懷慨慕之辭，想像其大略而已。我族肇基之地，蓋在江、河下游？故炎、黃交戰(zhàn)及堯、舜所都之涿鹿，實在彭城，《世本》。與今稱為馬來，古稱為越人者密邇。其爭斗蓋甚烈？吾族俘彼之民，則以之為奴隸，故彼族斷發(fā)文身之飾，在吾族則為髡、黥之刑，本族有大罪者，儕之異族。苗民之所以見稱為酷虐者以此。古所謂刑者，必以兵刃虧人體至于不可復(fù)屬，此其始皆用諸戰(zhàn)陳，施諸異族者也。苗民之作五刑，蓋以施諸異族者，貝電及本族也。黃帝，書稱其清問下民，亦侯之門仁義存耳，其所恃以自養(yǎng)者，恐亦無以異于三苗也。此吾國之奴隸社會也。江、河下游，古多沮澤，水利饒而水患亦深，共工、鯀、禹，仍世以治水為務(wù)，共工與鯀皆蒙惡名，而禹獨擅美譽，非其治水之術(shù)，果有以大異于前人也。自夏以后，吾族蓋稍西遷？夏代都邑，皆在河、洛。西遷而水災(zāi)澹焉，則以為神禹之功云爾。出沮澤之地，入蒼莽之區(qū)，不務(wù)力耕，惟求遠跡，則于所征服之民，但使輸稅賦而止，夏后氏之貢法是也。貢之名，乃取諸異部族者，與取諸本部族之稅賦大異，夏后氏之貢，實以稅而蒙貢名，蓋初施諸來服之異部族，后雖入居其部，征服者與所征服者，已合為一，而其法仍未變也。至此，則向恃奴隸之耕作以為養(yǎng)者，一變而衣食于農(nóng)奴之租稅矣。'此吾國之封建社會也。自夏至于西周，此局蓋未大變？故尚論者多以三代并稱焉。孔子稱殷因于夏，周因于殷，禮所損益可知，必有所據(jù)。禮即法，惟俗相類，故禮相類，惟社會之組織相類，故俗相類也。東周以降，種殖、制造之技蓋日精，通工易事之風(fēng)亦益盛，則斯民之生計漸舒，戶口日增，墾拓日廣，道途日辟，風(fēng)尚日同，則可以興大師，則可以造利兵，則可以遠征，則可以久駐。所征服之國能供億也。吳入郢能久留者，以郢故都會也。生事之演進，無一非軍事、政事之先驅(qū)，而統(tǒng)一之業(yè)，與資本之昌駢進矣。然以吾國疆域之廣，水陸程途之修阻，風(fēng)同道一，固非一蹴可幾，地方豪右及政府所命官吏之桀驁者，蓋罔不乘隙思逞，一旦中樞失馭，則紛然并起而圖割據(jù)矣，此州郡藩鎮(zhèn)之禍所由來也，瘠土之民，脫沃土之富厚而思攘奪之，勢也。吾國東南臨海，大軍不能飛越，西南則山嶺崎嶇，處其間者不能合大群，亦無由成為強寇，惟漠南北之地，既瘠苦足資鍛練，又平夷有利驅(qū)馳，每為侵掠者所根據(jù)，而河、湟、青海之間，亦其次也。爭戰(zhàn)必資物力，瘠土之民，固非沃土之民之?dāng)?，漢、唐盛時，所以能威棱遠儋者以此，然自來操政治之權(quán)者，多荒淫而無遠慮，睹異族之臣服，則茍利一時之休息，而不暇維萬世之安，而官吏、豪民，又利其可供賦役，恣虐使也，如后漢之苦役降羌，晉世并州多以匈奴為佃客，且掠賣胡羯為奴婢是也。則使之入居塞內(nèi)；而風(fēng)塵有警，又驅(qū)其人以為兵；于是太阿倒持矣，此五胡及沙陀、契丹、黨項之禍所由來也?？鬃铀^大同，即古共產(chǎn)之世也，其和親康樂無論矣。封建之世，黷武之族，雖坐役殖產(chǎn)之民以自活，然其所誅求者，亦稅賦力役而已，于所征服之族社會固有之組織，未嘗加以破壞也。以力脅奪，所得究屬有限，而歷時稍久，且將受所征服之族之感化而漸進于文明，故封建之世，社會之規(guī)制，尚未至于大壞，猶之人體，雖有寄生之蟲，猶未至于甚病，故孔子稱為小康也。至資本主義既昌，則昔時之分職，悉成為獲利之彰，盡墮壞于無形之中，社會遂變而為無組織，而民之生其間者苦矣。東周以降，仁人志士，日怵目劌心，而思有以移易天下，蓋由于此。然斯時之社會，其體段則既大矣，其情狀則既隱曲而難明矣，而生其間者，利害又相齟齬而不可合，凡所措置，所收之效，悉出于豫期之外，而事變之來，又多不可捉摸，則安得不視社會為無可控制，不能以人力改造，其惟務(wù)抑壓一己，以求與之相安，亦固其所。故新室與東漢之間，實為古今一大界。魏、晉以后之釋、老，宋、明兩代之理學(xué)，實改造社會之義既湮，人類再求所以自處，而再敗績焉者也。此又其所以若相反而實相類也。讀隋、唐、五代之史者，其義當(dāng)于此求之。

后記

呂思勉(1884-1957)，字誠之，江蘇常州人，與陳垣先生、陳寅恪先生、錢穆先生一起被推重為現(xiàn)代史學(xué)四大家。呂思勉畢生致力于歷史研究和歷史教學(xué)，在中國通史、斷代史、專史等領(lǐng)域作出了重大的貢獻。著有兩部中國通史、四部斷代史、五部專門史，加上在史學(xué)界享有盛譽的大量史學(xué)札記，共計1000多萬字。《隋唐五代史》是呂思勉先生中國斷代史系列著作的最后一部，分上、下兩部，上部是政治史，包括王朝興亡盛衰、各種重大歷史事件的前因后果、政治設(shè)施的成敗得失，以及與少數(shù)民族的關(guān)系等，采用新的紀事本末體；下部是社會經(jīng)濟、文化史，分社會經(jīng)濟、政治制度、民族疆域、文化學(xué)術(shù)等方面的發(fā)展情況，采用新的敘述典章制度的體例。本次出版以中華書局1959年版的《隋唐五代史》為底本，除將原書的豎排繁體改為橫排簡體外，還依據(jù)一些現(xiàn)行版本對原書中的訛誤進行了校訂，并選配了百余幅圖片以饗讀者。

媒體關(guān)注與評論

弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園。中華文化是中華民族生生不息、團結(jié)奮進的不竭動力。要全面認識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性。　　——胡錦濤中國傳統(tǒng)文化塑造了中華民族醇厚中和、剛健自強的人文品格和道德標準，不僅對中國的經(jīng)濟和社會發(fā)展發(fā)揮著巨大影響，也為中國人的世界觀和行為方式的形成奠定了基礎(chǔ)。它的影響一直延續(xù)至今?！　　獪丶覍殐?yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍包括歷史經(jīng)典、文學(xué)經(jīng)典、哲學(xué)經(jīng)典、倫理經(jīng)典等多個方面。領(lǐng)導(dǎo)干部要通過研讀歷史經(jīng)典，看成敗、鑒是非、知興替，起到“溫故而知新”、“彰往而察來”的作用；通過研讀文學(xué)經(jīng)典，陶冶情操、增加才情，做到“腹有詩書氣自華”；通過研讀哲學(xué)經(jīng)典，改進思維、把握規(guī)律，增強哲學(xué)思考和思辨能力；通過研讀倫理經(jīng)典，知廉恥、明是非、懂榮辱、辨善惡，培養(yǎng)健全的道德品格?？傊?，要通過研讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，吸收前人在修身處事、治國理政等方面的智慧和經(jīng)驗，養(yǎng)浩然之氣，塑高尚人格，不斷提高人文素養(yǎng)和精神境界?！　　?xí)近平

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