國史十六講

前言

進入21世紀，中國迎來了民族復興的偉大時代。經(jīng)濟的崛起，要求中國文化、精神的復興?；仡檸浊甑氖澜缥拿魇罚袊?、經(jīng)濟、文化、思想、科技等一直領先世界，直到19世紀末。在19世紀末年以來興起的以戊戌變法、清末新政、“五四”新文化運動為代表的民族振興運動中，中國傳統(tǒng)文化遭遇了“世界末日”，幾乎被徹底否定。然而，全盤西化并沒有帶來民族的復興。痛定思痛之后，一些西化的代表人物紛紛回歸，用比較理性、客觀的態(tài)度研究中國傳統(tǒng)文化。19世紀20年代，國內(nèi)興起了“國學”熱潮。一時間，大批研究傳統(tǒng)文化的書籍得以出版。今天，我們面臨千年不遇的大變局，民族文化的復興，是重建民族自尊心和自信心的需要，是中國成為世界性大國的思想文化基礎?？梢哉f，沒有傳統(tǒng)文化的積累和熏陶，中國很難在文化上自立于世界民族之林。對此，中央領導同志有著清醒的認識和高度的重視。黨的十七大明確提出，要弘揚中華文化，建設中華民族共有的精神家園。胡錦濤同志多次要求重視中國歷史文化的學習，并堅持主持政治局集體學習，帶頭示范。溫家寶同志說：“中國傳統(tǒng)文化塑造了中華民族醇厚中和、剛健自強的人文品格和道德標準，不僅對中國的經(jīng)濟和社會發(fā)展發(fā)揮著巨大影響，也為中國人的世界觀和行為方式的形成奠定了基礎。它的影響一直延續(xù)至今?！绷暯酵菊f：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍作為古今中外文化精華的傳世之作，思考和表達了人類生存與發(fā)展的根本問題，其智慧光芒穿透歷史，思想價值跨越時空，歷久彌新，成為人類共有的精神財富。特別是我們中華民族有著五千年的文明史，傳統(tǒng)文化中的許多優(yōu)秀文化典籍蘊涵著做人做事和治國理政的大道理。所謂'半部論語治天下'，講的就是這個意思。”《國學經(jīng)典藏書》根據(jù)復興偉大的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要，為讀者展示大師們的著名成果。這些可貴的文化精品，是承續(xù)中華文化薪火相傳的火種，是中華民族的文化瑰寶！讀者從中可以體味大師們的文化追求，增強我們的文化自信，培育我們對民族文化的自覺認同！《國學經(jīng)典藏書》立足于：一、為大中學生及傳統(tǒng)文化愛好者提供權威、實用、通俗的普及性讀本；二、為研究人員提供學術積累和參考資料；三、為廣大領導干部提供治國理政的決策參考、修身養(yǎng)性的行動指南。本叢書盡可能地選用最初的版本，以保留學者大師著作的原貌。鑒于當時的歷史條件，原版本中尚存在一些錯訛之處，對其中確系誤寫、錯排的個別文字，參照其他版本和部分學者研究成果，確有把握者，予以改正。為了方便年輕的讀者，本套叢書采用橫排簡體字，并作了標點整理。編選這樣國學精品，一定尚有疏漏不足之處，歡迎讀者指正。

內(nèi)容概要

　　國學經(jīng)典，作為中國傳統(tǒng)文化精華的傳世之作，思考和表達人類生存與發(fā)展的根本問題，其智慧光芒穿透歷史，思想價值跨越時空，歷久彌新，是中華民族偉大的精神財富。　　閱讀國學經(jīng)典，是一種以一當十、含金量極高的文化閱讀；　　閱讀國學經(jīng)典，可以看成敗、鑒是非、知興替；　　閱讀國學經(jīng)典，可以陶冶情操、增加才情；　　閱讀國學經(jīng)典，可以改進思維、把握規(guī)律，增強哲學思考和思辨能力； 　　閱讀國學經(jīng)典，可以知廉恥、明是非、董榮辱、辨善惡；　　閱讀國學經(jīng)典，可以吸收前人在修身處事、治國理政等方面的智慧和經(jīng)驗，養(yǎng)浩然之氣，塑高尚人格，不斷提高人文素養(yǎng)和精神境界。

書籍目錄

出版前言第一講 中國史黎明期的大勢第一節(jié) 商代文化第二節(jié) 夏商大事及以前之傳說第三節(jié) 周朝的興起第四節(jié) 周代與外族第二講 周代的封建社會第一節(jié) 封建帝國的組織第二節(jié) 奴隸第三節(jié) 庶民第四節(jié) 都邑與商業(yè)第五節(jié) 家庭第六節(jié) 士第七節(jié) 宗教第八節(jié) 卿大夫第九節(jié) 封建組織的崩潰第三講 霸國與霸業(yè)第一節(jié) 楚的興起第二節(jié) 齊的興起(附宋)第三節(jié) 晉楚爭霸第四節(jié) 吳越代興第五節(jié) 鄭子產(chǎn)第四講 戰(zhàn)國時代的政治與社會第一節(jié) 三晉及田齊的興起第二節(jié) 魏文侯李克吳起第三節(jié) 秦的變法第四節(jié) 經(jīng)濟的進步與戰(zhàn)爭的變質(zhì)第五節(jié) 國際局面的變遷第五講 秦始皇與秦帝國第一節(jié) 呂不韋與嬴政第二節(jié) 六國混一第三節(jié) 新帝國的經(jīng)管第四節(jié) 帝國的發(fā)展與民生第六講 秦漢之際第一節(jié) 陳勝之起滅第二節(jié) 項羽與巨鹿之戰(zhàn)第三節(jié) 劉邦之起與關中之陷第四節(jié) 項羽在關中第五節(jié) 楚漢之戰(zhàn)及其結(jié)局第七講 大漢帝國的發(fā)展第一節(jié) 純郡縣制的重建第二節(jié) 秦漢之際中國與外族第三節(jié) 武帝開拓事業(yè)的四時期第四節(jié) 武帝的新經(jīng)濟政策第八講 改制與“革命”第一節(jié) 外戚王氏的專權第二節(jié) 哀帝朝的政治第三節(jié) 從王莽復起至稱帝第四節(jié) 王莽的改革第五節(jié) 新朝的傾覆第九講 東漢的復興第一節(jié) 東漢的建立及其開國規(guī)模第二節(jié) 后漢的政治第三節(jié) 兩漢的制度第四節(jié) 兩漢對外的交通第五節(jié) 兩漢的學術第六節(jié) 佛教和道教第七節(jié) 兩漢的社會第十講 世家大族的魏晉第一節(jié) 三國的鼎立第二節(jié) 晉的統(tǒng)一和內(nèi)亂第三節(jié) 南北朝的對峙第四節(jié) 魏晉南北朝的制度第五節(jié) 魏晉南北朝的文化第六節(jié) 魏晉南北朝的社會第十一講 盛世隋唐第一節(jié) 隋之統(tǒng)一與政治第二節(jié) 唐的開國及其盛世第三節(jié) 隋唐的對外交通第四節(jié) 隋唐的制度第五節(jié) 隋唐的學術和文藝第六節(jié) 唐中葉以后的政局第七節(jié) 隋唐的社會第十二講 積貧積弱的兩宋第一節(jié) 五代的混亂第二節(jié) 宋的統(tǒng)一及其初年的政治第三節(jié) 變法和黨爭第四節(jié) 遼夏金的興起第五節(jié) 宋和遼夏的關系第六節(jié) 宋和金的關系第七節(jié) 宋的學術思想和文藝第八節(jié) 宋的制度和社會第十三講 迅速崛起的蒙元第一節(jié) 元的勃興和各汗國的創(chuàng)建第二節(jié) 中西文化的交通第三節(jié) 元的制度第四節(jié) 元帝國的瓦解第十四講 緩慢發(fā)展的明朝第一節(jié) 明初的政局第二節(jié) 明朝的殖民事業(yè)和外患第三節(jié) 明末的政局第四節(jié) 明的制度第十五講 盛極而衰的清朝第一節(jié) 明清之際第二節(jié) 清初的內(nèi)政第三節(jié) 鴉片戰(zhàn)爭第四節(jié) 太平天國和捻黨之役第五節(jié) 英法聯(lián)軍之役第六節(jié) 晚清的政局第七節(jié) 中日戰(zhàn)爭第八節(jié) 維新運動和戊戌政變第九節(jié) 八國聯(lián)軍和辛丑條約第十節(jié) 清末的憲政運動第十一節(jié) 清代的制度第十二節(jié) 清代的學術第十三節(jié) 清代的社會第十六講 辛亥革命及近世第一節(jié) 清季的革命運動第二節(jié) 辛亥革命和中華民國的成立第三節(jié) 二次革命的經(jīng)過第四節(jié) 帝制運動和護國軍第五節(jié) 二十一條的交涉第六節(jié) 參戰(zhàn)的經(jīng)過和山東問題第七節(jié) 中國國民黨的改組和國民政府的成立第八節(jié) 五卅慘案和中國民族運動的進展第九節(jié) 國民革命的經(jīng)過第十節(jié) 日本的侵略東北編后記

章節(jié)摘錄

插圖：我們在上文敘述奴隸的生活時，保留著一個很重要的問題，奴隸和農(nóng)業(yè)的關系是怎樣？換句話說，大多數(shù)農(nóng)民的地位是怎樣的？關于這一方面，記載很殘缺，現(xiàn)在可得而說的多半是間接的推論。我們可以懸想，周朝殲國之初，無數(shù)戰(zhàn)勝的族長分批地率領子弟來到新殖民地里，把城邑占據(jù)了，田土瓜分了，做他們的侯伯大夫，他們于所占得的田土當中留出一小部分，直接派人去管理，收入完全歸他們自己，這種田便是所謂“公田”；其余大部分的田土，仍i日給原來的農(nóng)夫耕種，卻責他們以粟米、布縷和力役的供奉；他們的佃耕權可以傳給子孫卻不能轉(zhuǎn)讓或出售給別人。這種田即所謂“私田”。大部分的公田當是由耕私田的農(nóng)夫兼盡義務去耕種的。他們“公事畢然后敢治私事”。但也有一部分“公田”是由奴隸去耕種的。所以西周的《大克鼎》銘文里記周王賞田七區(qū)，其中有一區(qū)注明“以厥臣妾”。但由此亦可見奴隸附田的制度在兩周已不很普遍了。耕私田的農(nóng)夫皆是所謂“庶人”。他們的地位是比奴隸稍微高貴些：但他們的生活殊不見得比奴隸好。粟米和布縷的征收同有定額，但不會很輕；什一之稅在東周末年還是可望難即的理想。除正稅外遇著貴人家有婚嫁等喜事他們還有特別的供應。力役之征更是無限的。平常他們農(nóng)隙的光陰大部分花在貴人的差使上。若貴人要起宮室、營臺榭、修宗廟或筑城郭，隨時可以把他們征調(diào)到在鞭子底下做苦工。遇著貴人要打仗，他們得供應軍需，并且供獻生命。遇著兇年饑饉，他們更不如奴隸的有依靠，多半是“老弱轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方”。西周傳下來的《七月》一首民歌描寫豳今陜西郡縣地農(nóng)民的生活很詳細。根據(jù)這詩，可以作一個農(nóng)民的起居注如下：正月把農(nóng)器修理。二月開始耕種，他的妻子送飯到田里給他吃，督耕的“田唆”也笑嘻嘻地來了。同時他的女兒攜著竹筐到陌上采桑。八月他開始收獲，同時他的女兒忙著繅絲，繅好了，染成黑的、黃的，還有紅灑灑地預備織做公子的衣裳。十月獲稻，并釀制明春給貴人上壽的酒。農(nóng)夫們把禾稼聚攏好，便到貴人家里做工，白天去采茅，晚上絞繩。是月酹神聚飲烹宰羔羊；大家到貴人堂上獻酒，歡呼萬歲。十一月出獵，尋覓狐貍，為著貴人的皮袍。十二月農(nóng)夫們會同受軍事訓練。是月把養(yǎng)肥了的豬獻給貴人，又把冰鑿下，藏好，預備明年春夏天貴人需用?！镀咴隆愤@首歌是貴人用作樂章的，自然要合貴人的口味。詩中的農(nóng)夫是怎樣知足安分地過著牛馬生活。但農(nóng)夫和別的庶民也有不安分的時候，假如貴人太過忽略了他們的苦痛。第一講里已經(jīng)說過，周朝的第十個王，厲王，就因為久積的暴虐，被民眾驅(qū)逐出國都，失卻王位。和厲王同命運，甚至比他更不幸的封君不斷地見于記載。舉例如下：前六三四年，當晉、楚兩強交爭的時候，衛(wèi)君岡為得罪了晉國想轉(zhuǎn)而親楚。但衛(wèi)國離晉較近，親楚便會時常招惹晉人的討伐。在這種當兒，首先遭殃的便是人民。他們即使幸而免于戰(zhàn)死，免于被俘，他們回到家中，會發(fā)現(xiàn)禾稼被敵人割了，樹木被砍了，廬舍被毀了，甚至井也被塞了。因此，衛(wèi)君的親楚政策是和衛(wèi)國人民的利益根本沖突的。他們聽到了，便大鬧起來，把衛(wèi)君趕到外國去了。同類的事件有前五五三年蔡國的公子燮因為想背楚親晉給民眾殺了。蔡是鄰近楚的。經(jīng)過這些事件的教訓，所以前五七七年，陳侯當外患緊急時只好把國人召齊來，征求他們的意見，來決定外交政策。因直接殘虐人民失去地位或性命的封君，為例更多。前六○九年，莒君因為“多行無禮于國”被他的太子率領民眾殺了。前五六一年，畿內(nèi)的原伯，因為現(xiàn)在已無從知曉的暴行弄到民不聊生，被民眾趕走了。前五五九年，另一位莒君岡為喜歡玩劍，每鑄成一把劍便拿人民來試；又因為想背叛齊國；被一位大夫率領民眾趕走了。前五五。年，陳國的慶氏據(jù)著首都作亂，陳侯率兵來圍，慶氏督著民眾修城。是時，城是用土筑的，筑時用板夾土。督工的看見一兩塊板倒了，便把旁邊的役人殺死。于是役人暴動起來把慶氏的族長通殺了。前四八四年，陳大夫某，因為陳侯嫁女，替他國人征收特稅；征收的太多，用不了，他把剩下的為自己鑄了一件鐘鼎之類的“大器”。后來國人知道，便把他趕走了。他走到半路，口渴，同行的一位族人馬上把稻酒、干糧和肉脯獻上，他高興得了不得，問為什么這樣現(xiàn)成？答道：大器鑄成時已經(jīng)預備著了。上述厲王以后的民變，全發(fā)生在前六世紀當中和附近。這些見于記載的暴動完全是成功的，影響到貴人的地位或生命的，其他失敗而不見于記載的恐怕還有不少。這時候民眾已漸漸抬頭，許多聰明的卿大夫已認識民眾的重要，極力施恩于他們，收為己助，以強其宗，以弱公室，甚至以得君位。例如當宋昭公前六一九至前六一一年昏聵無道的時候，他的庶弟公子鮑卻對民眾特別講禮貌。有一回宋國大鬧饑荒，他把自己所有的谷子都借給饑民。國中七十歲以上的人他都送給食物，有時是珍異的食物。他長得很美，連他的嫡祖母襄夫人也愛上了他，極力助他施舍。后來襄夫人把昭公謀害了，他便在國人的擁戴中繼為宋君。又例如齊國當景公前五四七至前四九二年的時候，當公室底下的人民以勞力的三分之二歸人公室，而僅以三分之一自給衣食的時候，陳氏卻用實惠來收買人心。齊國的量器，以四升為豆，四豆為區(qū)，四區(qū)為釜，十釜為鐘。陳家特制一種新量，從升到釜皆以五進，仍以十釜為鐘，借谷子給人民的時候，用新量，收還的時候，用舊量。陳家專賣的木材，在山上和在市上一樣價，專賣的魚鹽蜃蛤，在海邊和在市上一樣價。這一來民眾自然覺得陳家比公室可愛。后來陳氏毫無阻力地篡奪了齊國。此外如魯?shù)募臼?，鄭的罕氏都以同類的手段取得政權。上文所說參加叛變和被強家利用的民眾自然包括各色的庶人。當中自然大部分是農(nóng)人，其余當有少數(shù)商人和工人。庶人和奴隸的重要差別在前者可以私蓄財物，可以自由遷徙。但農(nóng)人實際上很少移動，除了當饑荒的時候，雖然在前六世紀時人的記憶中，有“民不遷，農(nóng)不移”的古禮。這似乎不是絕對的限制，禮到底與法禁有別。

后記

張蔭麟(1905-1942)，號素癡，廣東東莞人。自1923年，先后就讀于清華大學、斯坦福大學。自1934起，先后在清華、西南聯(lián)大、浙大任教。1937年，受中研院史語所所長傅斯年之托，撰成《中國史綱》，以選材精審、結(jié)構謹嚴、文筆優(yōu)美，備受學界贊譽。此外，在科技史、宋史、清史、歷史哲學諸領域，亦多創(chuàng)見。他與同時代文史哲界優(yōu)秀學人多有交往，商量學術，極獲推崇。他主張理想的歷史寫作應具備兩個條件：正確充備之資料，及忠實之藝術的表現(xiàn)，并特別為通史撰述制定“筆削”與“綜貫”的標準。他繼承自司馬遷以來的中國史學傳統(tǒng)，又能汲取西方歷史哲學的經(jīng)驗，是20世紀“史界革命”的中堅人物。呂思勉(1884-1957)，我國現(xiàn)代著名的史學家，知識淵博，學術造詣高。他的史學研究通貫各時代，周瞻各領域，在中國通史、斷代史和各種專史領域都做出了獨到的貢獻，為后人的學習研究留下了一筆寶貴的財富。著名史學家嚴耕望先生就說過：“論方面廣闊，述作宏富，且能深入為文者，我常推重呂思勉誠之先生、陳垣援庵先生、陳寅恪先生與錢穆賓四先生為前輩史學四大家?！北緯x著名史家張蔭麟、呂思勉的著作中的經(jīng)典內(nèi)容，分十六講敘述了從上古時代直到近代的中國歷史。文筆洗練，生動活潑，在述事的同時重點敘述社會的變遷、思想的貢獻和重要歷史人物的性格，同時又富有思想內(nèi)涵和理論深度。從中可以領略名家講史的恢宏氣度。本書中第九講之前的內(nèi)容選自張蔭麟先生的著作，第九講以后的內(nèi)容選自呂思勉先生的著作。編輯過程將呂著部分原文由章變節(jié)，幾節(jié)又合為一講。講之題目為編者自擬，但節(jié)中文字，除錯訛之處外，一仍其舊。為保持原貌，對“滿族占據(jù)中國”等表述也未做改動，相信讀者自能明曉。張著部分只是將章改講，題目、內(nèi)文一仍其舊。由于編者水平有限，漏注及錯誤之處恐所難免，望廣大讀者不吝指正。

媒體關注與評論

弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園。中華文化是中華民族生生不息、團結(jié)奮進的不竭動力。要全面認識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性?！　　\濤中國傳統(tǒng)文化塑造了中華民族醇厚中和、剛健自強的人文品格和道德標準，不僅對中國的經(jīng)濟和社會發(fā)展發(fā)揮著巨大影響，也為中國人的世界觀和行為方式的形成奠定了基礎。它的影響一直延續(xù)至今。　　——溫家寶優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍包括歷史經(jīng)典、文學經(jīng)典、哲學經(jīng)典、倫理經(jīng)典等多個方面。領導干部要通過研讀歷史經(jīng)典，看成敗、鑒是非、知興替，起到“溫故而知新”、“彰往而察來”的作用；通過研讀文學經(jīng)典，陶冶情操、增加才情，做到“腹有詩書氣自華”；通過研讀哲學經(jīng)典，改進思維、把握規(guī)律，增強哲學思考和思辨能力；通過研讀倫理經(jīng)典，知廉恥、明是非、懂榮辱、辨善惡，培養(yǎng)健全的道德品格?？傊ㄟ^研讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，吸收前人在修身處事、治國理政等方面的智慧和經(jīng)驗，養(yǎng)浩然之氣，塑高尚人格，不斷提高人文素養(yǎng)和精神境界?！　　暯?/pre>


編輯推薦
《國史十六講(圖文版)》編輯推薦：國家愛好者的國學普及讀本，機關干部和管理者的治國理政參考、修身養(yǎng)性指南。國學經(jīng)典，作為中國傳統(tǒng)文化精華的傳世之作，思考和表達人類生存與發(fā)展的根本問題，其智慧光芒穿透歷史，思想價值跨越時空，歷久彌新，是中華民族偉大的精神財富。閱讀國學經(jīng)典，是一種以一當十、含金量極高的文化閱讀；閱讀國學經(jīng)典，可以看成敗、鑒是非、知興替；閱讀國學經(jīng)典，可以陶冶情操、增加才情；閱讀國學經(jīng)典，可以改進思維、把握規(guī)律，增強哲學思考和思辨能力；閱讀國學經(jīng)典，可以知廉恥、明是非、董榮辱、辨善惡；閱讀國學經(jīng)典，可以吸收前人在修身處事、治國理政等方面的智慧和經(jīng)驗，養(yǎng)浩然之氣，塑高尚人格，不斷提高人文素養(yǎng)和精神境界。





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