中國史綱

前言

　　進入21世紀(jì)，中國迎來了民族復(fù)興的偉大時代。經(jīng)濟的崛起，要求中國文化、精神的復(fù)興。回顧幾千年的世界文明史，中國政治、經(jīng)濟、文化、思想、科技等一直領(lǐng)先世界，直到19世紀(jì)末?！　≡?9世紀(jì)末年以來興起的以戊戌變法、清末新政、“五四”新文化運動為代表的民族振興運動中，中國傳統(tǒng)文化遭遇了“世界末日”，幾乎被徹底否定。然而，全盤西化并沒有帶來民族的復(fù)興?！　⊥炊ㄋ纪粗?，一些西化的代表人物紛紛回歸，用比較理性、客觀的態(tài)度研究中國傳統(tǒng)文化。19世紀(jì)20年代，國內(nèi)興起了“國學(xué)”熱潮。一時間，大批研究傳統(tǒng)文化的書籍得以出版。　　今天，我們面臨千年不遇的大變局，民族文化的復(fù)興，是重建民族自尊心和自信心的需要，是中國成為世界性大國的思想文化基礎(chǔ)。可以說，沒有傳統(tǒng)文化的積累和熏陶，中國很難在文化上自立于世界民族之林?！　Υ耍醒腩I(lǐng)導(dǎo)同志有著清醒的認(rèn)識和高度的重視。黨的十七大明確提出，要弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園。胡錦濤同志多次要求重視中國歷史文化的學(xué)習(xí)，并堅持主持政治局集體學(xué)習(xí)，帶頭示范。溫家寶同志說：“中國傳統(tǒng)文化塑造了中華民族醇厚中和、剛健自強的人文品格和道德標(biāo)準(zhǔn)，不僅對中國的經(jīng)濟和社會發(fā)展發(fā)揮著巨大影響，也為中國人的世界觀和行為方式的形成奠定了基礎(chǔ)。它的影響一直延續(xù)至今。”習(xí)近平同志說：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍作為古今中外文化精華的傳世之作，思考和表達了人類生存與發(fā)展的根本問題，其智慧光芒穿透歷史，思想價值跨越時空，歷久彌新，成為人類共有的精神財富。特別是我們中華民族有著五千年的文明史，傳統(tǒng)文化中的許多優(yōu)秀文化典籍蘊涵著做人做事和治國理政的大道理。所謂半部論語治天下，講的就是這個意思?！薄　　秶鴮W(xué)經(jīng)典藏書》根據(jù)復(fù)興偉大的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要，為讀者展示大師們的著名成果。這些可貴的文化精品，是承續(xù)中華文化薪火相傳的火種，是中華民族的文化瑰寶！讀者從中可以體味大師們的文化追求，增強我們的文化自信，培育我們對民族文化的自覺認(rèn)同！　　《國學(xué)經(jīng)典藏書》立足于：　　一、為大中學(xué)生及傳統(tǒng)文化愛好者提供權(quán)威、實用、通俗的普及性讀本；　　二、為研究人員提供學(xué)術(shù)積累和參考資料；　　三、為廣大領(lǐng)導(dǎo)干部提供治國理政的決策參考、修身養(yǎng)性的行動指南?！　”緟矔M可能地選用最初的版本，以保留學(xué)者大師著作的原貌。鑒于當(dāng)時的歷史條件，原版本中尚存在一些錯訛之處，對其中確系誤寫、錯排的個別文字，參照其他版本和部分學(xué)者研究成果，確有把握者，予以改正。為了方便年輕的讀者，本套叢書采用橫排簡體字，并作了標(biāo)點整理。編選這樣國學(xué)精品，一定尚有疏漏不足之處，歡迎讀者指正。

內(nèi)容概要

　　《中國史綱(圖文版)》是張蔭麟先生短暫一生留下的唯一專著，原為作者受聘編寫的高中歷史教科書的一部分?！吨袊肪V(圖文版)》主要部分完成于抗戰(zhàn)前夕，20世紀(jì)40年代初出版有1940年重慶青年書店本和1941年浙江大學(xué)史地教育研究室石印本兩個版本。其間，作者曾作修訂，調(diào)整序言文字，增添部分章節(jié)。書名也不盡一致。1944年重慶青年書店、1948年正中書局先后再版。50年代大陸和臺灣均再版重印。1955年北京三聯(lián)書店本對1948年正中書局本不僅作了文字技術(shù)上的處理，而且核對引文，訂正史實，但刪去了作者的自序，對正文亦有斧削。自90年代后期起，內(nèi)地多家出版社重印此書。2003年商務(wù)印書館本是作者弟子徐規(guī)教授的校訂本，糾正了原書中的多處訛誤，在文字技術(shù)上亦加以規(guī)范?！　”敬纬霭妫瑸橄蜃x者提供一個較為完善的文本，我們除收入原書的所有文字外，包括三篇自序、《(中國史綱)獻辭》和正文(十一章)，還把作者未完成的第十二章《漢帝國的中興與衰亡》和他為該書宋史部分撰寫的三篇文字，即《宋朝的開國和開國規(guī)?！贰ⅰ侗彼蔚耐饣寂c變法》和《北宋四子之生活與思想》，一并附在書后。

書籍目錄

出版前言中國史綱上冊自序初版自序再版自序《中國史綱》獻辭第一章 中國史黎明期的大勢第一節(jié) 商代文化第二節(jié) 夏商大事及以前之傳說第三節(jié) 周朝的興起第四節(jié) 周代與外族第二章 周代的封建社會第一節(jié) 封建帝國的組織第二節(jié) 奴隸第三節(jié) 庶民第四節(jié) 都邑與商業(yè)第五節(jié) 家庭第六節(jié) 士第七節(jié) 宗教第八節(jié) 卿大夫第九節(jié) 封建組織的崩潰第三章 霸國與霸業(yè)第一節(jié) 楚的興起第二節(jié) 齊的興起（附宋）第三節(jié) 晉楚爭霸第四節(jié) 吳越代興第五節(jié) 鄭子產(chǎn)第四章 孔子及其時世第一節(jié) 魯國的特色第二節(jié) 孔子的先世與孔子的人格第三節(jié) 孔子與其時世第四節(jié) 孔子與政治第五節(jié) 孔子與教育第六節(jié) 孔子的晚年第五章 戰(zhàn)國時代的政治與社會第一節(jié) 三晉及田齊的興起第二節(jié) 魏文侯李克吳起第三節(jié) 秦的變法第四節(jié) 經(jīng)濟的進步與戰(zhàn)爭的變質(zhì)第五節(jié) 國際局面的變遷第六章 戰(zhàn)國時代的思潮第一節(jié) 新知識階級的興起第二節(jié) 墨子第三節(jié) 墨子與墨家第四節(jié) 孟子許行及周官第五節(jié) 楊朱陳仲莊周惠施老子第六節(jié) 鄒衍荀卿韓非第七章 秦始皇與秦帝國第一節(jié) 呂不韋與贏政第二節(jié) 六國混一第三節(jié) 新帝國的經(jīng)營第四節(jié) 帝國的發(fā)展與民生第八章 秦漢之際第一節(jié) 陳勝之起滅第二節(jié) 項羽與巨鹿之戰(zhàn)第三節(jié) 劉邦之起與關(guān)中之陷第四節(jié) 項羽在關(guān)中第五節(jié) 楚漢之戰(zhàn)及其結(jié)局第九章 大漢帝國的發(fā)展第一節(jié) 純郡縣制的重建第二節(jié) 秦漢之際中國與外族第三節(jié) 武帝開拓事業(yè)的四時期第四節(jié) 武帝的新經(jīng)濟政策第十章 漢初的學(xué)術(shù)與政治第一節(jié) 道家學(xué)說的全盛及其影響第二節(jié) 儒家的正統(tǒng)地位之確立第三節(jié) 儒家思想在武帝朝的影響第十一章 改制與“革命"第一節(jié) 外戚王氏的專權(quán)第二節(jié) 哀帝朝的政治第三節(jié) 從王莽復(fù)起至稱帝第四節(jié) 王莽的改革第五節(jié) 新朝的傾覆第六節(jié) 東漢的建立及其開國規(guī)模附錄漢帝國的中興與衰亡宋朝的開國和開國規(guī)模北宋的外患與變法北宋四子之生活與思想編后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　中國史黎明期的大勢　　從前講歷史的人每喜歡從“天地剖判”或“混沌初開”說起。近來講歷史的人每喜歡從星云凝結(jié)和地球形成說起。這部書卻不想拉得這么遠。也不想追溯幾百萬年以前，東亞地方若干次由大陸變成海洋，更由海洋變成大陸的經(jīng)過。也不想追溯幾十萬年以前當(dāng)華北還沒有給飛沙揚塵的大風(fēng)鋪上黃土層的時候，介乎猿人與人之間的“北京人”怎樣在那里生活著，后來氣候又怎樣改變，使得他們消滅或遠徙，而遺留下粗糙的石器，用火的燼跡和食余的獸骨人骨，在北平附近的周口店的地層中。也不想跟蹤此后石器文化在中國境內(nèi)的分布，傳播和進步，直至存在于公元前六七千年間具有初期農(nóng)業(yè)和精致陶器的“仰韶文化”仰韶在河南澠池附近所代表的階段?！　∵@部中國史的著眼點在社會組織的變遷，思想和文物的創(chuàng)辟，以及偉大人物的性格和活動。這些項目要到有文字記錄傳后的時代才可得確考。　　嚴(yán)格的說，照現(xiàn)在所知，我國最初有文字記錄的時代是商朝，略當(dāng)于公元前十八世紀(jì)中葉至前十二世紀(jì)中葉。本書即以商朝為出發(fā)點，然后回顧其前有傳說可稽的四五百年，即以所知商朝的實況為鑒別這些傳說的標(biāo)準(zhǔn)。　　第一節(jié)　商代文化　　商朝在最后的二百七十多年間，定都于殷，即今河南安陽，故此商朝又名殷朝。我們稱這二百七十多年為商朝的后期，我們所以確知商朝已有文字記錄乃因為公元-一八九九年以來殷都遺址——即所謂殷墟——的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘?！　∫笮娉鐾恋倪z物，除了大批的銅器、陶器、骨器、石器外，最引史家注意的是無數(shù)刻有文字的龜甲和獸骨至少有十萬片以上。這些甲骨差不多全是占卜所用的，乃王室卜人所保存的檔案。原來商人要預(yù)測未來的吉兇，或探問鬼神的意旨，便拿一塊龜腹甲間有用背甲的或牛肩胛骨間有用肋骨的，在一面加以鉆鑿，卻不令穿透，然后在鉆鑿處灼火，另一面便現(xiàn)出裂紋，這叫做“兆”。卜人看兆而斷定鬼神或一種神妙的勢力對于所問的反應(yīng)。所問的事情，有時連日后的“應(yīng)驗”，就刻在兆的旁邊，這可稱為卜辭。卜辭的內(nèi)容以關(guān)于祖先的祭祀的為最多，如卜祭祀的日期、用牲的種類、用牲的數(shù)目等；有關(guān)于氣象的，如卜雨、晴、風(fēng)、雪等；有關(guān)于歲收的豐歉的；有關(guān)于征伐、漁獵和出行涉川之利否的；有關(guān)于疾病、胎孕和夢征的；有所謂卜旬和卜夕的，即于一旬之末卜下一旬有無災(zāi)害和于日間卜是夕有無災(zāi)害的。還有別的事項這里不能盡舉。卜辭以外，甲骨文書中也有少數(shù)短短的記事，例如記頒發(fā)矛若干，某人取貝若干，某日某人人覲之類；又有田獵獲獸的記錄，刻在獸頭骨上的。甲骨文書全是商朝后期的遺物。根據(jù)甲骨文書、甲骨文字的分析，其他商代的遺物遺跡和后人關(guān)于商朝的記載，我們可作一商代的文化的速寫如下?！　∩倘耸且赞r(nóng)業(yè)為主要的生產(chǎn)方法。農(nóng)作物有黍、稷、稻、麥、蠶桑。卜辭中“卜黍年”、“貞卜問我受黍年”、“貞其登黍”的記錄很多，而此等處的黍字從未見有用別的植物名來替代的，可知黍為商人主要的農(nóng)作物。帛、巾、幕等字和若干從糸的字的存在，證明絲織工藝的發(fā)達。有酒，以黍釀造。耕種全用人力。農(nóng)具有耒耜。原始的耒耜，蓋全以木為之。耒是一根拗曲的木棒，下端歧而為二，歧頭上安一橫木，以便腳踏。這是起土用的。耜和耒的分別是下端斜銳而不分歧，利于刺地而不利于起土，大約過于堅實的土，耒不能起便先用耜去刺松。耒當(dāng)是利用樹椏做成。商人是否已用銅做耒耜的下部，不得而確知?！　O獵和畜牧也是商人的盛大的生產(chǎn)副業(yè)。魚的種類不見于卜辭。獵品，除野豬、鹿、狼、兕、兔、雉外，還有象。商王田獵的記錄中，獲鹿有一次三百八十四頭的，獲豬有一次一百十三頭的，獲狼有一次四十一頭的?？梢娨蠖几浇拈_辟程度。供食的家畜，除牛、羊、雞、豕外，還有狗。牧畜業(yè)之盛從王室祭祀用牲之多可見，每有一次用牛羊三四百頭的。馴役的動物除牛旱牛和水牛、馬、犬外，還有象。至遲在商朝末年，商人并且曾利用象去作戰(zhàn)。　　商人已有鑄造青銅銅錫合金器的工藝，鑄造工場的遺物曾在殷墟找得，有可容銅液十二三公斤的陶制煉鍋，有銅制的型范，有銅礦石，有煉渣。商人的兵器及工具大部分已用銅制，但也有一部分仍用石或骨角制。殷墟遺物中有銅制的戈頭、矛頭、瞿、箭鏃、錛、小刀、針；石制的矛頭、槍頭、箭鏃、刀、斧、粟鑿；牛角或鹿角制的矛頭、箭鏃和骨錐。骨角制的兵器也許是僅作明器用的。　　商人鑄銅技術(shù)之最高的造就，乃在王宮和宗廟里所陳列的供飲食和盛載用的種種器皿，如尊、卣盛酒用、爵酌酒用、觚飲器、罍、*食器、方彝、巨鼎盛食物用等等，都是具有很縟麗的花紋的?？上懘硕螘r，殷墟的銅器，作者尚無緣寓目。茲根據(jù)他人參觀民二十六年夏教育部第二次全國美術(shù)展會所陳列者的報告，略記二器，以見一斑。一為提梁卣：器分三層，上層為一蓋，以練系于梁問，下層為卣的本體，中層擱上是一蓋，取下來卻是一觚，提梁的兩端，各有一生動的兔形的獸頭，全器周圍是細(xì)致的花紋。一為盂形的器：當(dāng)中有一柱，柱頂成蓮花形，其旁四龍拱繞，兩龍銳角，兩龍鈍角，四龍相連，可以環(huán)柱為軸而旋轉(zhuǎn)，盂身和柱周圍也是細(xì)致的花紋?！　〈送庖笮驺~器之可注意的有盤、壺、鏟、勺、漏勺、筷子等，還有戰(zhàn)士戴的盔。殷墟的陶器包括種類繁多的飲器、食器、盛器和烹飪器，其質(zhì)地有灰色、紅色的粗陶，黑色、白色的細(xì)陶和一種經(jīng)高度燒加釉的陶；其紋飾多數(shù)是刻劃的。　　細(xì)陶的紋飾極復(fù)雜，其母題有動物形、幾何圖案和圖案化的動物形?！　∩倘搜?、骨、玉、石雕刻工藝在殷墟的遺跡也很豐富，舉其特別可注意的：　　有鑲嵌綠松石的象牙鴟尊；有’一種雕紋的也有繪紋的骨制玩器，仿佛后世“如意”一類的東西，長形略曲，其花紋為龍、鳳或蟬形，偶或嵌著綠松石；有各種式的佩玉，或作圓圈，或作半圓，或作長筒，或雙龍相對成一圓形，或兩魚相對成一半圓，或狀人物、人面、獸頭、虎、兔、象、鶚、燕、鴿、魚、蛙、蟬、長尾鳥、蝙蝠等；又有巨大的大理石的立體雕刻品，狀人物、虎、龜、鶚、蟾、雙獸等，以供陳設(shè)之用的?！　臓钊宋锏牡窨唐泛推渌z物，我們知道商人是席地而坐的；知道當(dāng)時一部分人的服裝是交領(lǐng)、右衽、短衣、短裙、束帶，其鞋翹尖；知道當(dāng)時女人臉上涂朱；頭飾極復(fù)雜，左右兩鬢或額間的頭巾上綴一綠松石砌成的圓形物；頭發(fā)中間束一骨圈；發(fā)上戴雕紋嵌綠松石的象牙梳；又簪骨制或玉制的笄，小的一兩枝，多的幾十枝；笄頭雕各式各樣的現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)四五十種獸頭和花紋；她的頭飾比頭還高?！　￡P(guān)于商人的居室，我們也有一些推想的根據(jù)。在殷墟曾發(fā)現(xiàn)版筑的遺跡，那是房屋的基址。有一處基址作長方形，四圍有許多大石卵，其相互間的距離，大略相等。這些石卵大約就是柱礎(chǔ)，原來上面是安柱的。有一基址長三十公尺，寬九公尺，石柱礎(chǔ)之外，并有銅柱礎(chǔ)十個。殷墟絕無磚瓦，房頂想必是用茅草編成的。古人所謂“茅茨土階”，大約就是商朝宮殿的寫照。又發(fā)現(xiàn)一座純黃土筑成的大臺基，面向正南，與羅盤所指的完全相合。臺基前十幾公尺，也有大石卵，排成弓背形。臺基的四周，遺下好些整副的野豬骨，可見這建筑必是和祭祀有關(guān)的。又掘出若干長方的坎穴，有階級可上下，中存破陶片、牛骨、狗骨之類?！　】惭▋?nèi)周圍用硬土筑成，鐵一般堅固。有些坎穴之下又套一個坎穴。這些坎穴是否與上說的版筑柱礎(chǔ)同時，不能確定。但我們知道，遠距商朝亡后三四百年，還有貴族的地下宮室見于記載《左傳》，則商朝后期之有這種穴居是很可能的。殷墟又掘出一些商王的陵墓。從墓室的情形可以推知王宮內(nèi)部的情形。墓室一律作亞字形，原是木構(gòu)，木料已腐化無存，卻剩下木構(gòu)上所裝的各種立體石雕，作獸頭、雙面、牛頭、鳥、獸等形的。又從墓中的遺跡推之，可知原來墻壁的內(nèi)面是嵌鑲著許多紋飾和涂著紅色的?！　∩倘说慕煌ㄓ镁?，有牛、馬、牛馬或象駕的車。除普通的車外，又有兵車，其形式大略是輿作半圓形，由后升降，一轅駕四馬，兩服兩驂，與后來周朝的兵車無多差異；這是從殷墟發(fā)現(xiàn)的銅質(zhì)車飾推知的。據(jù)卜辭的記載，商人出征有時遠行至三四十日?！　∩厦嬷v的是商人的“物質(zhì)文明”。其次要講他們的社會組織，可惜后者的資料遠不如前者的詳晰?！　∩倘耸瞧毡榈鼐圩宥拥?，而且每族自成為一社會的單位。每族有一名號，即所謂“氏”。所以后來商朝亡后，新朝把商遺民分派給新封的諸侯都是整族整族地分派的：例如以條氏、徐氏、蕭氏、索氏、長勺氏、尾勺氏等六族分給魯國；以陶氏、施氏、繁氏、锜氏、樊氏、饑氏、終葵氏等七族分給衛(wèi)國。卜辭記商人用兵，每有派某一族或某些族的人去作戰(zhàn)的；例如“令斿族寇周”，“令多眾子族從犬侯寇周”，“命五族伐羌”等。姓和氏的分別，商朝當(dāng)已有之。姓是舊有的族號，氏是比較后起的族號。因為族人的繁衍，一族可以分成許多族，而散居異地?！　⊥串惲鞯谋娮灞Ａ羝渑f有共同的族號，謂之姓；同時各有其特殊的族號，謂之氏。姓字甲骨文及周金文皆作生，不從女。以生為姓者，溯生之所從來也。古人名與姓氏不并舉，因為在比較原始的社會里，互相接觸的人，以同姓氏為常，自無以姓氏冠其名上之必要。此種習(xí)慣直至春秋時代猶然。以姓氏冠名乃是有了五方雜處的大都市以后的事。　　商民族以一個王室和它的都邑為核心。這都邑商人自稱“天邑商”。在商朝六百年間，這“天邑商”曾經(jīng)六次遷徙，最初是在毫，即今河南商丘北四十里；中間五遷皆不出今山東的南半和河南的東半；最后的二百七十余年是在殷，即安陽的殷墟。商王統(tǒng)屬著許多部族的君長，即他的“諸侯”。原則上他們對商王的主要義務(wù)，是當(dāng)他需要時，派兵去助他或替他征戰(zhàn)，此外也許還有定期的貢獻。這些諸侯的來源，大抵是本來獨立部族的君長，為商王所征服的，或震于商朝的威勢而自愿歸服的；似乎還有一部分是商王把田邑分給自己的臣下或親族而建立的。商王對各諸侯的控制能力并不一致，諸侯對商朝也叛服不常，他們彼此間也不永遠是和平的友侶。卜辭里每有商王命這個諸侯去伐那個諸侯的記載。諸侯領(lǐng)土與王畿之間，民族和文化的關(guān)系疏密不一。有些諸侯所領(lǐng)的部族與王畿的人民是屬同一民族，或原來雖不屬同一民族，而已經(jīng)與商人同化的，這些可以概稱為商人；但也有些諸侯所領(lǐng)的部族在語言習(xí)慣上皆與商人相異，而始終對商人保存著“非我族類”之感的，例如當(dāng)商朝末年居于涇渭流域的周人。商朝王位的繼承，自第二傳以下，以兄終弟及為原則。王子無嫡庶之分，皆有繼位的資格。至無弟可傳，然后傳子。但傳末弟之子抑傳其先兄之子，似無定制；多數(shù)是傳末弟之子，但有不少例外。每因堂兄弟爭位釀成王室的大亂。最后的四傳皆是以子繼父，似乎已鑒于舊制的不善而有意把它改革了。諸侯的繼承法是否也以兄終弟及為原則，無從知道，但至少有例外，如“周侯”的繼承，始終是以子繼父的。

媒體關(guān)注與評論

　　弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園。中華文化是中華民族生生不息、團結(jié)奮進的不竭動力。要全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性?！　　\濤　　中國傳統(tǒng)文化塑造了中華民族醇厚中和、剛健自強的人文品格和道德標(biāo)準(zhǔn)，不僅對中國的經(jīng)濟和社會發(fā)展發(fā)揮著巨大影響，也為中國人的世界觀和行為方式的形成奠定了基礎(chǔ)。它的影響一直延續(xù)至今?！　　獪丶覍殹　?yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍包括歷史經(jīng)典、文學(xué)經(jīng)典、哲學(xué)經(jīng)典、倫理經(jīng)典等多個方面。領(lǐng)導(dǎo)干部要通過研讀歷史經(jīng)典，看成敗、鑒是非、知興替，起到“溫故而知新”、“彰往而察來”的作用；通過研讀文學(xué)經(jīng)典，陶冶情操、增加才情，做到“腹有詩書氣自華”；通過研讀哲學(xué)經(jīng)典，改進思維、把握規(guī)律，增強哲學(xué)思考和思辨能力；通過研讀倫理經(jīng)典，知廉恥、明是非、懂榮辱、辨善惡，培養(yǎng)健全的道德品格?？傊?，要通過研讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，吸收前人在修身處事、治國理政等方面的智慧和經(jīng)驗，養(yǎng)浩然之氣，塑高尚人格，不斷提高人文素養(yǎng)和精神境界?！　　?xí)近平

編輯推薦

　　國家愛好者的國學(xué)普及讀本，機關(guān)干部和管理者的治國理政參考、修身養(yǎng)性指南?！　鴮W(xué)經(jīng)典，作為中國傳統(tǒng)文化精華的傳世之作，思考和表達人類生存與發(fā)展的根本問題，其智慧光芒穿透歷史，思想價值跨越時空，歷久彌新，是中華民族偉大的精神財富?！　￠喿x國學(xué)經(jīng)典，是一種以一當(dāng)十、含金量極高的文化閱讀；　　閱讀國學(xué)經(jīng)典，可以看成敗、鑒是非、知興替；　　閱讀國學(xué)經(jīng)典，可以陶冶情操、增加才情；　　閱讀國學(xué)經(jīng)典，可以改進思維、把握規(guī)律，增強哲學(xué)思考和思辨能力；　　閱讀國學(xué)經(jīng)典，可以知廉恥、明是非、董榮辱、辨善惡；　　閱讀國學(xué)經(jīng)典，可以吸收前人在修身處事、治國理政等方面的智慧和經(jīng)驗，養(yǎng)浩然之氣，塑高尚人格，不斷提高人文素養(yǎng)和精神境界。

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