文化十六講

前言

進入21世紀，中國迎來了民族復興的偉大時代。經(jīng)濟的崛起，要求中國文化、精神的復興?；仡檸浊甑氖澜缥拿魇罚袊巍⒔?jīng)濟、文化、思想、科技等一直領(lǐng)先世界，直到19世紀末。在19世紀末年以來興起的以戊戌變法、清末新政、“五四”新文化運動為代表的民族振興運動中，中國傳統(tǒng)文化遭遇了“世界末日”，幾乎被徹底否定。然而，全盤西化并沒有帶來民族的復興。痛定思痛之后，一些西化的代表人物紛紛回歸，用比較理性、客觀的態(tài)度研究中國傳統(tǒng)文化。19世紀20年代，國內(nèi)興起了“國學”熱潮。一時間，大批研究傳統(tǒng)文化的書籍得以出版。今天，我們面臨千年不遇的大變局，民族文化的復興，是重建民族自尊心和自信心的需要，是中國成為世界性大國的思想文化基礎(chǔ)?？梢哉f，沒有傳統(tǒng)文化的積累和熏陶，中國很難在文化上自立于世界民族之林。對此，中央領(lǐng)導同志有著清醒的認識和高度的重視。黨的十七大明確提出，要弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園。胡錦濤同志多次要求重視中國歷史文化的學習，并堅持主持政治局集體學習，帶頭示范。溫家寶同志說：“中國傳統(tǒng)文化塑造了中華民族醇厚中和、剛健自強的人文品格和道德標準，不僅對中國的經(jīng)濟和社會發(fā)展發(fā)揮著巨大影響，也為中國人的世界觀和行為方式的形成奠定了基礎(chǔ)。它的影響一直延續(xù)至今?！绷暯酵菊f：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍作為古今中外文化精華的傳世之作，思考和表達了人類生存與發(fā)展的根本問題，其智慧光芒穿透歷史，思想價值跨越時空，歷久彌新，成為人類共有的精神財富。特別是我們中華民族有著五千年的文明史，傳統(tǒng)文化中的許多優(yōu)秀文化典籍蘊涵著做人做事和治國理政的大道理。所謂'半部論語治天下'，講的就是這個意思?！薄秶鴮W經(jīng)典藏書》根據(jù)復興偉大的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要，為讀者展示大師們的著名成果。這些可貴的文化精品，是承續(xù)中華文化薪火相傳的火種，是中華民族的文化瑰寶！讀者從中可以體味大師們的文化追求，增強我們的文化自信，培育我們對民族文化的自覺認同！《國學經(jīng)典藏書》立足于：一、為大中學生及傳統(tǒng)文化愛好者提供權(quán)威、實用、通俗的普及性讀本；二、為研究人員提供學術(shù)積累和參考資料；三、為廣大領(lǐng)導干部提供治國理政的決策參考、修身養(yǎng)性的行動指南。本叢書盡可能地選用最初的版本，以保留學者大師著作的原貌。鑒于當時的歷史條件，原版本中尚存在一些錯訛之處，對其中確系誤寫、錯排的個別文字，參照其他版本和部分學者研究成果，確有把握者，予以改正。為了方便年輕的讀者，本套叢書采用橫排簡體字，并作了標點整理。編選這樣國學精品，一定尚有疏漏不足之處，歡迎讀者指正。

內(nèi)容概要

　　國學經(jīng)典，作為中國傳統(tǒng)文化精華的傳世之作，思考和表達人類生存與發(fā)展的根本問題，其智慧光芒穿透歷史，思想價值跨越時空，歷久彌新，是中華民族偉大的精神財富?！　￠喿x國學經(jīng)典，是一種以一當十、含金量極高的文化閱讀；　　閱讀國學經(jīng)典，可以看成敗、鑒是非、知興替；　　閱讀國學經(jīng)典，可以陶冶情操、增加才情；　　閱讀國學經(jīng)典，可以改進思維、把握規(guī)律，增強哲學思考和思辨能力； 　　閱讀國學經(jīng)典，可以知廉恥、明是非、董榮辱、辨善惡；　　閱讀國學經(jīng)典，可以吸收前人在修身處事、治國理政等方面的智慧和經(jīng)驗，養(yǎng)浩然之氣，塑高尚人格，不斷提高人文素養(yǎng)和精神境界。

書籍目錄

出版前言第一講 文化起源第一節(jié) 文字之興第二節(jié) 夏之文化第三節(jié) 殷商之文化第二講 諸子之學第一節(jié) 老子與管子第二節(jié) 孔子第三節(jié) 諸子之學第三講 秦漢文明第一節(jié) 秦之文化第二節(jié) 兩漢之學術(shù)及文藝第三節(jié) 佛教入中國之初期第四講 晉唐文化與佛教第一節(jié) 清談與講學第二節(jié) 佛教之盛興第三節(jié) 隋唐之學術(shù)文藝第四節(jié) 隋唐之佛教第五講 宋明學術(shù)第一節(jié) 宋儒之學第二節(jié) 明儒之學第六講 婚姻第七講 族制第八講 官制第九講 選舉第十講 貨幣第十一講 衣食第十二講 住行第十三講 教育第十四講 語文第十五講 學術(shù)第十六講 宗教編后記

章節(jié)摘錄

插圖：《禮記·禮運》說：“昔者先王未有宮室，冬則居營窟，夏則居槽巢。未有火化，食草木之實，鳥獸之肉，飲其血，茹其毛。未有麻絲，衣其羽皮。后圣有作，然后修火之利。范金，合土，以為臺榭、宮室、牖戶。以炮，以燔，以亨，以炙，以為醴酪。治其麻絲，以為布帛。”這是古人總述衣食住的進化的。(一)古代雖無正確的歷史，然其犖犖大端，應為記憶所能及。(二)又古人最重古。有許多典禮，雖在進化之后，已有新的、適用的事物，仍必保存其舊的、不適用的，以資紀念。如已有酒之后，還要保存未有酒時的明水，即其一例。此等典禮的流傳，亦使人容易記憶前代之事。所以《禮運》這一段文字，用以說明古代衣食住進化的情形，是有用的。據(jù)這一段文字，古人的食料共有兩種：即(一)草木之實，(二)鳥獸之肉。(三)但還漏列了一種重要的魚。古人以魚鱉為常食。《禮記·王制》說：“國君無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕?！庇终f：“六十非肉不飽。”《孟子》說：“雞、豚、狗、彘之畜、無失其時，七十者可以食肉矣?！薄读夯萃跎掀?。則獸肉為貴者，老者之食。又說：“數(shù)罟不人灣池，魚鱉不可勝食也”，與“不違農(nóng)時，谷不可勝食也”并舉?！对娊?jīng)·無羊篇》：“牧人乃夢，眾維魚矣。大人占之，眾I睢魚矣，實維豐年?！编崱豆{》說：“魚者，庶人之所以養(yǎng)也。今人眾相與捕魚，則是歲熟相供養(yǎng)之祥。”《公羊》宣公六年，晉靈公使勇士殺趙盾。窺其戶，方食魚飧。勇士日：“嘻！子誠仁人也。為晉國重卿，而食魚飧，是子之儉也?！本~為大眾之食之征。此等習慣，亦必自隆古時代遺留下來的。我們可以說：古人主要的食料有三種：(一)在較寒冷或多山林的地方，從事于獵，食鳥獸之肉，飲其血，茹其毛，衣其羽皮。(二)在氣候炎熱、植物茂盛的地方，則食草木之實。衣的原料麻、絲，該也是這種地方發(fā)明的。(三)在河湖的近旁則食魚。古代的食物雖有這三種，其中最主要的，怕還是第二種。因為植物的種類多，生長容易?！赌印まo過篇》說：“古之民，素食而分處?！睂O詒讓《閑詁》說：“素食，謂食草木。素，疏之假字。疏，俗作蔬?！卑腹攀枋硟勺钟袃闪x：(一)是谷物粗疏的。(二)指谷以外的植物?！抖Y記·雜記》：“孔子日：吾食于少施氏而飽，少施氏食我以禮。吾祭，作而辭日：疏食不足祭也。吾飧，作而辭日：疏食也，不足以傷吾子?！薄妒琛啡眨骸笆璐种常豢蓮婏?，以致傷害?！笔乔耙涣x。此所謂疏食，是后一義，因其一為谷物，一非谷物，后來乃加一草字頭，以資區(qū)別?！抖Y記·月令》：仲冬之月，“山林藪澤，有能取蔬食，田獵禽獸者，野虞教道之。其有相侵奪者，罪之不赦”?！吨芄佟诽拙怕?，八日臣妾，聚斂疏材?！豆茏印て叱计咧髌吩疲骸肮z素食當十石”，《八觀篇》云：“萬家以下，則就山澤?！笨梢娛呤碁楣糯匾氖沉?，到春秋戰(zhàn)國時，還能養(yǎng)活很多的人口。至于動物，則其數(shù)量是比較少的。飲血茹毛，現(xiàn)在只當作形容野蠻人的話，其實在古代確是事實。。《義疏》引“蘇武以雪雜羊毛而食之”，即其確證。隆古時代，蘇武在北海邊上的狀況，決不是常人所難于遭遇的?！对娊?jīng)·豳風》：“九月筑場圃?！编崱豆{》云：“耕治之以種菜茹?！薄妒琛吩疲骸叭阏撸捉乐?，以為菜之別稱，故書傳謂菜為茹?！辈思唇袼^蔬，乃前所釋疏食中的第二義。后世的菜，亦是加以選擇，然后種植的，吃起來并不費力。古代的疏食，則是向山林藪澤中，隨意取得的野菜，其粗疏而有勞咀嚼，怕和鳥獸的毛，相去無幾。此等事實，均逼著人向以人工生產(chǎn)食物的一條路上走。以人工生產(chǎn)食料，只有畜牧和耕種兩法。畜牧須有適宜的環(huán)境，而中國無廣大的草原，古代黃河流域平坦之地，亦沮洳多沼澤。就只有走向種植一路了。古人在疏食時代的狀況，雖然艱苦，卻替后人造下了很大的福利。因為所吃的東西多了，所以知道各種植物的性質(zhì)。我國最古的藥書，名為《神農(nóng)本草經(jīng)》?！痘茨献印ば迍?wù)訓》說：“神農(nóng)嘗百草之滋味，水泉之甘苦，一日而遇七十毒。”此乃附會之辭，古所謂神農(nóng)，乃農(nóng)業(yè)兩字之義，并非指姜姓的炎帝其人?！抖Y記·月令》說“毋發(fā)令而待，以妨神農(nóng)之事”，義即如此。《孟子·滕文公上篇》“有為神農(nóng)之言者許行”，義亦如此?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》，乃農(nóng)家推原草木I生味之書，斷非一個人的功績。此書為中國幾千年來藥物學的根本。其發(fā)明，全是由于古代的人們，所吃的植物，種類甚多之故。若照后世人的吃法，專于幾種谷類和菜蔬、果品，便一萬年，也不會發(fā)明什么《本草》的。一方面因所食之雜，而發(fā)現(xiàn)各種植物的性質(zhì)；一方面即從各種植物中，淘汰其不適宜于為食料的，而栽培其宜于作食物的。其第(一)步，系從各種植物中，取出谷類，作為主食品。其第(二)步，則從谷類之中，再淘汰其粗的，而存留其精的。所以古人說百谷，后來便說九谷，再后來又說五谷。到現(xiàn)在，我們認為最適宜的主食品，只有稻和麥兩種了?！赌印まo過篇》說：“圣人作，誨男耕稼樹藝，以為民食。其為食也，足以增氣充虛，強體適腹而已矣?！薄秴问洗呵铩彆r篇》說：“得時之稼，其臭香，其味甘，其氣章。百日食之，耳目聰明，心意睿智，四衛(wèi)變強。《注》：“四衛(wèi)，四肢也?！睕皻獠蝗?，身無苛殃。黃帝曰：四時之不正也，正五谷而已矣?！庇^此，便知農(nóng)業(yè)的發(fā)明、進步，和人民的營養(yǎng)、健康，有如何重要的關(guān)系了。

后記

柳詒徵(1879-1956)，字翼謀，亦字希兆，號知非，晚年號劬堂，江蘇鎮(zhèn)江人。學者，歷史學家、古典文學家、圖書館學家、書法家，中國文化學的奠基人。曾任教于南京兩江師范學堂、南京高等師范學堂、東南大學、中央大學等校，還曾任南京圖書館館長，執(zhí)教于復旦大學。著有《歷代史略》、《中國文化史》、《國史要義》等。在上世紀二三十年代的中國史壇，與在北方任教的史學家陳垣、陳寅恪并稱“南柳北陳”。呂思勉先生(1884-1957)是我國現(xiàn)代著名的史學家，知識淵博，學術(shù)造詣高。他的史學研究通貫各時代，周瞻各領(lǐng)域，在中國通史、斷代史和各種專史領(lǐng)域都做出了獨到的貢獻，為后人的學習研究留下了一筆寶貴的財富。著名史學家嚴耕望先生就說過：“論方面廣闊，述作宏富，且能深入為文者，我常推重呂思勉誠之先生、陳垣援庵先生、陳費f各先生與錢穆賓四先生為前輩史學四大家。”本書選編柳詒徵、呂思勉兩位著名史家對中國文化的經(jīng)典解讀，從思想、教育、學術(shù)、文藝、社會風俗等多個方面，來全面闡釋中國博大精深的文化內(nèi)涵。力求使讀者深刻理解中國文化之所以源遠流長的真正核心。本書中第六講至第十六講選自呂思勉《呂著中國通史》，其余選自柳詒徵《中國文化史》。編輯過程中將柳著部分原文變章為節(jié)，幾節(jié)合為一講，講之題目自擬，章內(nèi)文字除錯訛之處外一仍其舊。呂著部分，將章改講，題目如舊；文字也只改錯訛。另外本書中選配了多幅插圖，以助讀者更深刻理解中國古代文化。由于編者水平有限，漏注及錯誤之處恐所難免，望廣大讀者不吝指正。

媒體關(guān)注與評論

弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園。中華文化是中華民族生生不息、團結(jié)奮進的不竭動力。要全面認識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性?！　　\濤中國傳統(tǒng)文化塑造了中華民族醇厚中和、剛健自強的人文品格和道德標準，不僅對中國的經(jīng)濟和社會發(fā)展發(fā)揮著巨大影響，也為中國人的世界觀和行為方式的形成奠定了基礎(chǔ)。它的影響一直延續(xù)至今?！　　獪丶覍殐?yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍包括歷史經(jīng)典、文學經(jīng)典、哲學經(jīng)典、倫理經(jīng)典等多個方面。領(lǐng)導干部要通過研讀歷史經(jīng)典，看成敗、鑒是非、知興替，起到“溫故而知新”、“彰往而察來”的作用；通過研讀文學經(jīng)典，陶冶情操、增加才情，做到“腹有詩書氣自華”；通過研讀哲學經(jīng)典，改進思維、把握規(guī)律，增強哲學思考和思辨能力；通過研讀倫理經(jīng)典，知廉恥、明是非、懂榮辱、辨善惡，培養(yǎng)健全的道德品格。總之，要通過研讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，吸收前人在修身處事、治國理政等方面的智慧和經(jīng)驗，養(yǎng)浩然之氣，塑高尚人格，不斷提高人文素養(yǎng)和精神境界?！　　暯?/pre>


編輯推薦
《文化十六講(圖文版)》編輯推薦：國家愛好者的國學普及讀本，機關(guān)干部和管理者的治國理政參考、修身養(yǎng)性指南。國學經(jīng)典，作為中國傳統(tǒng)文化精華的傳世之作，思考和表達人類生存與發(fā)展的根本問題，其智慧光芒穿透歷史，思想價值跨越時空，歷久彌新，是中華民族偉大的精神財富。閱讀國學經(jīng)典，是一種以一當十、含金量極高的文化閱讀；閱讀國學經(jīng)典，可以看成敗、鑒是非、知興替；閱讀國學經(jīng)典，可以陶冶情操、增加才情；閱讀國學經(jīng)典，可以改進思維、把握規(guī)律，增強哲學思考和思辨能力；閱讀國學經(jīng)典，可以知廉恥、明是非、董榮辱、辨善惡；閱讀國學經(jīng)典，可以吸收前人在修身處事、治國理政等方面的智慧和經(jīng)驗，養(yǎng)浩然之氣，塑高尚人格，不斷提高人文素養(yǎng)和精神境界。





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