文學(xué)十六講

前言

進(jìn)入21世紀(jì)，中國迎來了民族復(fù)興的偉大時(shí)代。經(jīng)濟(jì)的崛起，要求中國文化、精神的復(fù)興?；仡檸浊甑氖澜缥拿魇?，中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想、科技等一直領(lǐng)先世界，直到19世紀(jì)末。在19世紀(jì)末年以來興起的以戊戌變法、清末新政、“五四”新文化運(yùn)動(dòng)為代表的民族振興運(yùn)動(dòng)中，中國傳統(tǒng)文化遭遇了“世界末日”，幾乎被徹底否定。然而，全盤西化并沒有帶來民族的復(fù)興。痛定思痛之后，一些西化的代表人物紛紛回歸，用比較理性、客觀的態(tài)度研究中國傳統(tǒng)文化。19世紀(jì)20年代，國內(nèi)興起了“國學(xué)”熱潮。一時(shí)間，大批研究傳統(tǒng)文化的書籍得以出版。今天，我們面臨千年不遇的大變局，民族文化的復(fù)興，是重建民族自尊心和自信心的需要，是中國成為世界性大國的思想文化基礎(chǔ)?？梢哉f，沒有傳統(tǒng)文化的積累和熏陶，中國很難在文化上自立于世界民族之林。對(duì)此，中央領(lǐng)導(dǎo)同志有著清醒的認(rèn)識(shí)和高度的重視。黨的十七大明確提出，要弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園。胡錦濤同志多次要求重視中國歷史文化的學(xué)習(xí)，并堅(jiān)持主持政治局集體學(xué)習(xí)，帶頭示范。溫家寶同志說：“中國傳統(tǒng)文化塑造了中華民族醇厚中和、剛健自強(qiáng)的人文品格和道德標(biāo)準(zhǔn)，不僅對(duì)中國的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展發(fā)揮著巨大影響，也為中國人的世界觀和行為方式的形成奠定了基礎(chǔ)。它的影響一直延續(xù)至今?！绷?xí)近平同志說：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍作為古今中外文化精華的傳世之作，思考和表達(dá)了人類生存與發(fā)展的根本問題，其智慧光芒穿透歷史，思想價(jià)值跨越時(shí)空，歷久彌新，成為人類共有的精神財(cái)富。特別是我們中華民族有著五千年的文明史，傳統(tǒng)文化中的許多優(yōu)秀文化典籍蘊(yùn)涵著做人做事和治國理政的大道理。所謂'半部論語治天下'，講的就是這個(gè)意思?！薄秶鴮W(xué)經(jīng)典藏書》根據(jù)復(fù)興偉大的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要，為讀者展示大師們的著名成果。這些可貴的文化精品，是承續(xù)中華文化薪火相傳的火種，是中華民族的文化瑰寶！讀者從中可以體味大師們的文化追求，增強(qiáng)我們的文化自信，培育我們對(duì)民族文化的自覺認(rèn)同！《國學(xué)經(jīng)典藏書》立足于：一、為大中學(xué)生及傳統(tǒng)文化愛好者提供權(quán)威、實(shí)用、通俗的普及性讀本；二、為研究人員提供學(xué)術(shù)積累和參考資料；三、為廣大領(lǐng)導(dǎo)干部提供治國理政的決策參考、修身養(yǎng)性的行動(dòng)指南。本叢書盡可能地選用最初的版本，以保留學(xué)者大師著作的原貌。鑒于當(dāng)時(shí)的歷史條件，原版本中尚存在一些錯(cuò)訛之處，對(duì)其中確系誤寫、錯(cuò)排的個(gè)別文字，參照其他版本和部分學(xué)者研究成果，確有把握者，予以改正。為了方便年輕的讀者，本套叢書采用橫排簡(jiǎn)體字，并作了標(biāo)點(diǎn)整理。編選這樣國學(xué)精品，一定尚有疏漏不足之處，歡迎讀者指正。

內(nèi)容概要

　　國學(xué)經(jīng)典，作為中國傳統(tǒng)文化精華的傳世之作，思考和表達(dá)人類生存與發(fā)展的根本問題，其智慧光芒穿透歷史，思想價(jià)值跨越時(shí)空，歷久彌新，是中華民族偉大的精神財(cái)富。　　閱讀國學(xué)經(jīng)典，是一種以一當(dāng)十、含金量極高的文化閱讀；　　閱讀國學(xué)經(jīng)典，可以看成敗、鑒是非、知興替；　　閱讀國學(xué)經(jīng)典，可以陶冶情操、增加才情；　　閱讀國學(xué)經(jīng)典，可以改進(jìn)思維、把握規(guī)律，增強(qiáng)哲學(xué)思考和思辨能力； 　　閱讀國學(xué)經(jīng)典，可以知廉恥、明是非、董榮辱、辨善惡；　　閱讀國學(xué)經(jīng)典，可以吸收前人在修身處事、治國理政等方面的智慧和經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)浩然之氣，塑高尚人格，不斷提高人文素養(yǎng)和精神境界。

書籍目錄

出版前言第一講 詩經(jīng)與楚辭第二講 散文一、先秦的散文二、漢代的歷史家與哲學(xué)家三、古文運(yùn)動(dòng)四、古文運(yùn)動(dòng)第二幕第三講 辭賦一、辭賦時(shí)代二、六朝的辭賦第四講 新樂府辭第五講 唐詩一、初唐的詩壇二、開元天寶時(shí)代三、杜甫四、韓愈與白居易第六講 批評(píng)文學(xué)一、批評(píng)文學(xué)的發(fā)端二、批評(píng)文學(xué)的復(fù)活三、批評(píng)文學(xué)的進(jìn)展第七講 傳奇文第八講 宋詞一、北宋詞人二、南宋詞人第九講 變文第十講 鼓子詞與諸宮調(diào)第十一講 小說一、話本的產(chǎn)生二、羅貫中三、長篇小說的進(jìn)展第十二講 戲曲一、戲文的起來二、高明三、沈璟與湯顯祖第十三講 元雜劇第十四講 散曲一、散曲作家們二、散曲的進(jìn)展三、嘉隆后的散曲作家們第十五講 昆腔第十六講 南雜劇編后記

章節(jié)摘錄

插圖：一《詩經(jīng)》是最早的一部詩歌總集。周平王東遷前后的古詩，除見于《詩經(jīng)》者外，寥寥可數(shù)，且大都是斷片；又有一部分是顯然的偽作。論者以為：詩三千，孔子選其三百，為《詩經(jīng)》。此語不甚可靠。不過古詩不止三百篇之?dāng)?shù)，則為無可疑的事實(shí)。很可笑的偽歌，如《皇娥歌》及《白帝子歌》：“天清地曠浩茫?！保扒甯枇鲿硺冯y極”之類，見于王子年《拾遺記》《詩紀(jì)》首錄之。將這樣近代性的七言歌，放在離今四千五百年前的時(shí)代，自然是太淺陋的作偽了?！暗潜嘶劫庹疤煜隆钡囊皇住痘礁琛?，“日出而作，日入而息”的《擊壤歌》，也都是不必辯解的偽作?！皵嘀?，斷竹，飛土逐夫”的《彈歌》，《吳越春秋》只言其為古作，《詩苑》卻派定其為黃帝作，當(dāng)然是太武斷。“股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉”的虞帝與皋陶諸臣的唱和歌，比較的可靠，然卻未必為原作?！渡袝髠鳌匪d的《卿云歌》《八伯歌》也是不可信的。較可信的是秦漢以前諸書所載的逸詩。這些逸詩，《玉?！吩占艘徊糠帧：髞砗萝残杏州嬙鲋?，為《詩經(jīng)拾遺》一書。但存者不及百篇，且多零語，其中尚有一部分，是古代的諺語。所以我們研究古代的詩篇，除了《詩經(jīng)》這一部?jī)H存的選集之外，競(jìng)沒有第二部完整可靠的資料。二《詩經(jīng)》的影響，在孔子孟子的時(shí)代便已極大了。希臘的詩人及哲學(xué)家，每稱舉荷馬之詩，以作論證；基督教徒則舉《舊約》《新約》二大圣經(jīng)，以為一己立身行事的準(zhǔn)則；我們古代的政治家及文人哲士，則其所引為辯論諷諫的根據(jù)，或宣傳討論的證助者，往往為《詩經(jīng)》的片言只語。此可見當(dāng)時(shí)的《詩經(jīng)》已具有莫大的威權(quán)。這可見《詩經(jīng)》中的詩，在當(dāng)時(shí)流傳的如何廣！《詩經(jīng)》在秦漢以后，因其地位的抬高，反而失了她的原來的巨大威權(quán)。這乃是時(shí)代的自然淘汰所結(jié)果，非人力所能勉強(qiáng)的。但就文學(xué)史上而論，漢以來的作家，實(shí)際上受《詩經(jīng)》的風(fēng)格的感化的卻也不少。韋孟的《諷諫詩》《在鄒詩》，東方朔的《誡子詩》，韋玄成的《自劾詩》、《戒子孫詩》，唐山夫人的《安世房中歌》，傅毅的《迪志詩》，仲長統(tǒng)的《述志詩》，曹植的《元會(huì)》《責(zé)躬》，乃至陶潛的《停云》《時(shí)運(yùn)》《榮木》，無不顯然的受有這個(gè)感化。然而，在同時(shí)，《詩經(jīng)》卻遇到了不可避免的厄運(yùn)：一方面她的地位被抬高了，一方面她的真價(jià)與真相卻為漢儒的曲解胡說所蒙蔽了。這正如絕妙的《蘇羅門歌》一樣，她因?yàn)椴恍叶惶e為《圣經(jīng)》，而她的真價(jià)與真相，便不為人所知者好幾千年！《詩經(jīng)》中所最引人迷誤的是風(fēng)、雅、頌的三個(gè)大分別?？追f達(dá)說：“風(fēng)、雅、頌者，詩篇之異體，賦、比、興者，詩文之異辭?！x、比、興是詩之所用，風(fēng)、雅、頌是詩之成形《毛詩正義》?！标P(guān)于賦比興，我們?cè)谶@里不必多說，這乃是修辭學(xué)的范圍。至于風(fēng)、雅、頌三者，則歷來以全部《詩經(jīng)》的詩，屬于其范圍之內(nèi)。三百篇之中，屬于“風(fēng)”之一體者，有二南、王、豳、鄭、衛(wèi)等十五國風(fēng)，計(jì)共一百六十篇；屬于“雅”者，有《大雅》《小雅》，計(jì)共一百零五篇；屬于“頌”者，有《周頌》《魯頌》《商頌》，計(jì)共四十篇?！对姶髷ⅰ氛f：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上。主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故日風(fēng)。……是以一國之事，系一人之本，謂之風(fēng)。言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者正也，言王政所由廢興也。……頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”朱熹說：“凡《詩》之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也?！舴蜓?、頌之篇，則皆成周之世，朝廷郊廟樂歌之詞，其語和而莊，其義寬而密，其作者往往圣人之徒，固所以為萬世法程而不可易者也《詩經(jīng)集注序》。”《詩大敘》之說，完全是不可通的。漢人說經(jīng)，往往以若可解若不可解之文句，闡說模糊影響之意思，《詩大敘》這幾句話便是一個(gè)例。我們勉強(qiáng)的用明白的話替他疏釋一下，便是：風(fēng)是屬于個(gè)人的，雅是有關(guān)王政的，頌是“以其成功告于神明”的。朱熹之意亦不出于此，而較為明白。他只將風(fēng)、雅、頌分為兩類；以風(fēng)為一類，說它們是“里巷歌謠之作”，以雅、頌為一類，說他們是“朝廷郊廟樂歌之詞”。其實(shí)這些見解都是不對(duì)的。當(dāng)初的分別風(fēng)、雅、頌三大部的原意，已不為后人所知；而今本的《詩經(jīng)》的次列又為后人所竄亂，更不能與原來之意旨相契合。蓋以今本的《詩經(jīng)》而論，則風(fēng)、雅、頌三者之分，任用如何的巧說，皆不能將其牴牾不合之處，彌縫起來。假定我們依了朱熹之說，將“風(fēng)”作為里巷歌謠，將“雅頌”作為“朝廷郊廟樂歌”，則《小雅》中的《白華》：“白華菅兮，白茅束兮，之子之遠(yuǎn)，俾我獨(dú)兮！”與《衛(wèi)風(fēng)》中的《伯兮》：“伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐，誰適為容？”同是摯切之至的懷人之作，何以后一首便是“里巷歌謠”，前一首便是“廟堂郊祠樂歌”？又“風(fēng)”“雅”之中，更有許多同類之詩，足以證明“風(fēng)”與“雅”原非截然相異的二類。至于“頌”，則其性質(zhì)也不十分明白?！渡添灐返奈迤?，完全是祭祀樂歌；《周頌》的內(nèi)容便已十分復(fù)雜，其中有一大部分，是祭祀樂歌，一小部分卻與“雅”中的多數(shù)詩篇，未必有多大分別如《小毖》?！遏旐灐穭t只有《悶宮》可算是祭祀樂歌，其他《泮水》諸篇皆非是。又《大雅》中也有祭祀樂歌，如《云漢》之類是。更有后人主張：詩都是可歌的；其所謂“風(fēng)”“雅”“頌”完全是音樂上的分別。鄭樵說：“樂以詩為本，詩以聲為用，八音六律為之羽翼耳。仲尼編詩，為燕享祀之時(shí)用以歌，而非用以說義也《通志·樂略》?！庇终f：“仲尼……列十五國風(fēng)以明風(fēng)土之音不同，分大小二雅以明朝廷之音有間，陳《周》《魯》《商》三頌所以侑祭也。……”梁任公便依此說，主張《詩經(jīng)》應(yīng)分為四體，即南、風(fēng)、雅、頌?！澳稀奔词鍑L(fēng)中之“二南”，與“雅”皆樂府歌辭，“風(fēng)”是民謠，“頌”是劇本或跳舞樂。這也是頗為牽強(qiáng)附會(huì)的。古代的音樂早已亡失，如何能以后人的模糊影響之追解而為之分解得清楚呢？鄭樵之說，仍不外風(fēng)土之音即民間歌謠，朝廷之音，及侑祭之樂的三個(gè)大分別。至于“四詩：南、風(fēng)、雅、頌”之說，則尤為牽強(qiáng)?！澳稀敝杏性S多明明不是樂歌，如《卷耳》《行露》《柏舟》諸作，如何可以說它們是合奏樂呢？我們似不必拘泥于已竄亂了的次第而勉強(qiáng)去加以解釋，附會(huì)，甚至誤解?！对娊?jīng)》的內(nèi)容是十分復(fù)雜的；風(fēng)、雅、頌之分，是決不能包括其全體的；何況這些分別又是充滿了矛盾呢。我們且放開了舊說，而在現(xiàn)存的三百零五篇古詩的自身，找出它們的真實(shí)的性質(zhì)與本相來！據(jù)我個(gè)人的意見，《詩經(jīng)》的內(nèi)容，可歸納為三類：一、詩人的創(chuàng)作，像《節(jié)南山》《正月》《十月之交》《崧高》《烝民》等。二、民間歌謠，又可分為：（一）戀歌，像《靜女》《中谷有蕹》《將仲子》等；（二）結(jié)婚歌，像《關(guān)雎》《桃夭》《鵲巢》等；（三）悼歌及頌賀歌，像《蓼莪》《麟之趾》《螽斯》等；（四）農(nóng)歌，像《七月》《甫田》《大田》《行葦》《既醉》等。三、貴族樂歌，又可分為：（一）宗廟樂歌，像《下武》《文王》等；（二）頌神樂歌或禱歌，像《思文》《云漢》《訪落》等；（三）宴會(huì)歌，像《庭燎》、《鹿鷗》《伐木》等；（四）田獵歌，像《車攻》《吉日》等；（五）戰(zhàn)事歌，像《常武》等。三《詩經(jīng)》中的民間歌謠，以戀歌為最多。我們很喜愛《子夜歌》《讀曲歌》等等；我們也很喜愛《詩經(jīng)》中的戀歌。在全部《詩經(jīng)》中，戀歌可說是最晶瑩的圓珠圭璧；假定有人將這些戀歌從《詩經(jīng)》中都刪去了，——像一部分宋儒、清儒之所主張者——?jiǎng)t《詩經(jīng)》究竟還成否一部最動(dòng)人的古代詩歌選集，卻是一個(gè)問題了。這些戀歌雜于許多的民歌、貴族樂歌以及詩人憂時(shí)之作中，譬若客室里掛了一盞亮晶晶的明燈，又若蛛網(wǎng)上綴了許多露珠，為朝陽的金光所射照一樣。他們的光輝競(jìng)照得全部的《詩經(jīng)》都金碧輝煌，光彩眩目起來。他們不是憂國者的悲歌，他們不是歡宴者的謳吟，他們更不是歌頌功德者的曼唱。他們乃是民間小兒女的“行歌互答”，他們乃是人間的青春期的結(jié)晶物。雖然注釋家常常奪去了他們的地位，無端給他們以重厚的面幕，而他們的絕世容光卻終究非面幕所能遮掩得住的。戀歌在十五國風(fēng)中最多，《小雅》中亦間有之。這些戀歌的情緒都是深摯而懇切的。其文句又都是婉曲深入，嬌美可喜的。他們活繪出一幅二千五百余年前的少男少女的生活來。他們將本地的風(fēng)光，本地的人物，襯托出種種的可入畫的美妙畫幅來?！吧接蟹鎏K，隰有荷華。不見子都，乃見狂且《鄭風(fēng)》！”這是如何的一個(gè)情景。“十畝之間兮，桑者閑閑兮，行與子還兮《魏風(fēng)》?！边@又是如何的一個(gè)情景?！半u既鳴矣，朝既盈矣。匪雞則鳴，蒼蠅之聲《齊風(fēng)》?！边@又是如何的一個(gè)情景！但在這里不熊將這些情歌，一一的加以征引，姑說幾篇最動(dòng)人的。衛(wèi)與鄭，是詩人們所公認(rèn)的“靡靡之音”的生產(chǎn)地。至今“鄭衛(wèi)之音”，尚為正人君子所痛心疾首。然《鄭風(fēng)》中情詩誠多，而《衛(wèi)風(fēng)》中則頗少，較之陳、齊似尚有不及。鄭、衛(wèi)并稱，未免不當(dāng)。《鄭風(fēng)》里的情歌，都寫得很倩巧，很婉秀，別饒一種媚態(tài)，一種美趣?！稏|門之蟬》一詩的“其室則邇，其人甚遠(yuǎn)”，“豈不爾思，子不我即”，與《青青子衿》一詩的“縱我不往，子寧不嗣音”，“一日不見，如三月兮”，寫少女的有所念而羞于自即，反怨男子之不去追求的心懷，寫得真是再好沒有的了?！白硬晃宜?，豈無他人，狂童之狂也且《褰裳》！”似是《鄭風(fēng)》中所特殊的一種風(fēng)調(diào)。這種心理，卻沒有一個(gè)詩人敢于將她寫出來！其他像《將仲子》《萚兮》《野有蔓草》《出其東門》及《溱洧》都寫得很可贊許。

后記

鄭振鐸（1898-1958），筆名西諦、CT、郭源新等，原籍福建長樂，生于浙江永嘉，現(xiàn)代作家、文學(xué)評(píng)論家、文學(xué)史家、考古學(xué)家。主要著作有：短篇小說集《家庭的故事》、《桂公塘》，散文集《山中雜記》，專著《文學(xué)大綱》、《插圖本中國文學(xué)史》、《中國通俗文學(xué)史》、《中國文學(xué)論集》、《俄國文學(xué)史略》等，有《鄭振鐸文集》。本書以《插圖本中國文學(xué)史》（作家出版社1957年版）為底本，按體裁產(chǎn)生、發(fā)展的時(shí)間順序輯選編排，分作十六講。從《詩經(jīng)》、《楚辭》到散文的流變；從新樂府辭到唐詩宋詞的繁榮；從唐傳奇、變文到宋元話本的產(chǎn)生，再到四大名著源遠(yuǎn)流長，中國長篇小說迎來了它的鼎盛時(shí)期；元雜劇、南戲使中國戲劇成為尋常百姓可以消遣的文化娛樂等。本書對(duì)中國文學(xué)知識(shí)作了系統(tǒng)梳理，深入淺出，不僅可以使讀者領(lǐng)略到中國文化的博大精深，也是讀者了解中國文學(xué)發(fā)展及其豐富內(nèi)涵的可參之資。本書擷取了原書中的精華，在編輯的過程中，保留了其原旨以及行文風(fēng)格，只是對(duì)其中的內(nèi)容重新進(jìn)行了梳理，并增添了一些與內(nèi)容相關(guān)的精美插圖以饗讀者。由于編者水平有限，難免會(huì)有疏漏及誤處，懇請(qǐng)廣大讀者不吝指正。

媒體關(guān)注與評(píng)論

弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園。中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。要全面認(rèn)識(shí)祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性?！　　\濤中國傳統(tǒng)文化塑造了中華民族醇厚中和、剛健自強(qiáng)的人文品格和道德標(biāo)準(zhǔn)，不僅對(duì)中國的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展發(fā)揮著巨大影響，也為中國人的世界觀和行為方式的形成奠定了基礎(chǔ)。它的影響一直延續(xù)至今?！　　獪丶覍殐?yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍包括歷史經(jīng)典、文學(xué)經(jīng)典、哲學(xué)經(jīng)典、倫理經(jīng)典等多個(gè)方面。領(lǐng)導(dǎo)干部要通過研讀歷史經(jīng)典，看成敗、鑒是非、知興替，起到“溫故而知新”、“彰往而察來”的作用；通過研讀文學(xué)經(jīng)典，陶冶情操、增加才情，做到“腹有詩書氣自華”；通過研讀哲學(xué)經(jīng)典，改進(jìn)思維、把握規(guī)律，增強(qiáng)哲學(xué)思考和思辨能力；通過研讀倫理經(jīng)典，知廉恥、明是非、懂榮辱、辨善惡，培養(yǎng)健全的道德品格?？傊?，要通過研讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，吸收前人在修身處事、治國理政等方面的智慧和經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)浩然之氣，塑高尚人格，不斷提高人文素養(yǎng)和精神境界。　　——習(xí)近平

編輯推薦

《文學(xué)十六講(圖文版)》編輯推薦：國家愛好者的國學(xué)普及讀本，機(jī)關(guān)干部和管理者的治國理政參考、修身養(yǎng)性指南。國學(xué)經(jīng)典，作為中國傳統(tǒng)文化精華的傳世之作，思考和表達(dá)人類生存與發(fā)展的根本問題，其智慧光芒穿透歷史，思想價(jià)值跨越時(shí)空，歷久彌新，是中華民族偉大的精神財(cái)富。閱讀國學(xué)經(jīng)典，是一種以一當(dāng)十、含金量極高的文化閱讀；閱讀國學(xué)經(jīng)典，可以看成敗、鑒是非、知興替；閱讀國學(xué)經(jīng)典，可以陶冶情操、增加才情；閱讀國學(xué)經(jīng)典，可以改進(jìn)思維、把握規(guī)律，增強(qiáng)哲學(xué)思考和思辨能力；閱讀國學(xué)經(jīng)典，可以知廉恥、明是非、董榮辱、辨善惡；閱讀國學(xué)經(jīng)典，可以吸收前人在修身處事、治國理政等方面的智慧和經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)浩然之氣，塑高尚人格，不斷提高人文素養(yǎng)和精神境界。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    文學(xué)十六講 PDF格式下載

---