明史講義

前言

進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)迎來(lái)了民族復(fù)興的偉大時(shí)代。經(jīng)濟(jì)的崛起，要求中國(guó)文化、精神的復(fù)興?；仡檸浊甑氖澜缥拿魇?，中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想、科技等一直領(lǐng)先世界，直到19世紀(jì)末。在19世紀(jì)末年以來(lái)興起的以戊戌變法、清末新政、“五四”新文化運(yùn)動(dòng)為代表的民族振興運(yùn)動(dòng)中，中國(guó)傳統(tǒng)文化遭遇了“世界末日”，幾乎被徹底否定。然而，全盤(pán)西化并沒(méi)有帶來(lái)民族的復(fù)興。痛定思痛之后，一些西化的代表人物紛紛回歸，用比較理性、客觀的態(tài)度研究中國(guó)傳統(tǒng)文化。19世紀(jì)20年代，國(guó)內(nèi)興起了“國(guó)學(xué)”熱潮。一時(shí)間，大批研究傳統(tǒng)文化的書(shū)籍得以出版。今天，我們面臨千年不遇的大變局，民族文化的復(fù)興，是重建民族自尊心和自信心的需要，是中國(guó)成為世界性大國(guó)的思想文化基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有傳統(tǒng)文化的積累和熏陶，中國(guó)很難在文化上自立于世界民族之林。對(duì)此，中央領(lǐng)導(dǎo)同志有著清醒的認(rèn)識(shí)和高度的重視。黨的十七大明確提出，要弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園。胡錦濤同志多次要求重視中國(guó)歷史文化的學(xué)習(xí)，并堅(jiān)持主持政治局集體學(xué)習(xí)，帶頭示范。溫家寶同志說(shuō)：“中國(guó)傳統(tǒng)文化塑造了中華民族醇厚中和、剛健自強(qiáng)的人文品格和道德標(biāo)準(zhǔn)，不僅對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展發(fā)揮著巨大影響，也為中國(guó)人的世界觀和行為方式的形成奠定了基礎(chǔ)。它的影響一直延續(xù)至今?！绷?xí)近平同志說(shuō)：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書(shū)籍作為古今中外文化精華的傳世之作，思考和表達(dá)了人類生存與發(fā)展的根本問(wèn)題，其智慧光芒穿透歷史，思想價(jià)值跨越時(shí)空，歷久彌新，成為人類共有的精神財(cái)富。特別是我們中華民族有著五千年的文明史，傳統(tǒng)文化中的許多優(yōu)秀文化典籍蘊(yùn)涵著做人做事和治國(guó)理政的大道理。所謂'半部論語(yǔ)治天下'，講的就是這個(gè)意思?！薄秶?guó)學(xué)經(jīng)典藏書(shū)》根據(jù)復(fù)興偉大的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要，為讀者展示大師們的著名成果。這些可貴的文化精品，是承續(xù)中華文化薪火相傳的火種，是中華民族的文化瑰寶！讀者從中可以體味大師們的文化追求，增強(qiáng)我們的文化自信，培育我們對(duì)民族文化的自覺(jué)認(rèn)同！《國(guó)學(xué)經(jīng)典藏書(shū)》立足于：一、為大中學(xué)生及傳統(tǒng)文化愛(ài)好者提供權(quán)威、實(shí)用、通俗的普及性讀本；二、為研究人員提供學(xué)術(shù)積累和參考資料；三、為廣大領(lǐng)導(dǎo)干部提供治國(guó)理政的決策參考、修身養(yǎng)性的行動(dòng)指南。本叢書(shū)盡可能地選用最初的版本，以保留學(xué)者大師著作的原貌。鑒于當(dāng)時(shí)的歷史條件，原版本中尚存在一些錯(cuò)訛之處，對(duì)其中確系誤寫(xiě)、錯(cuò)排的個(gè)別文字，參照其他版本和部分學(xué)者研究成果，確有把握者，予以改正。為了方便年輕的讀者，本套叢書(shū)采用橫排簡(jiǎn)體字，并作了標(biāo)點(diǎn)整理。編選這樣國(guó)學(xué)精品，一定尚有疏漏不足之處，歡迎讀者指正。

內(nèi)容概要

國(guó)學(xué)經(jīng)典，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化精華的傳世之作，思考和表達(dá)人類生存與發(fā)展的根本問(wèn)題，其智慧光芒穿透歷史，思想價(jià)值跨越時(shí)空，歷久彌新，是中華民族偉大的精神財(cái)富。    閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，是一種以一當(dāng)十、含金量極高的文化閱讀；    閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，可以看成敗、鑒是非、知興替；    閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，可以陶冶情操、增加才情；    閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，可以改進(jìn)思維、把握規(guī)律，增強(qiáng)哲學(xué)思考和思辨能力；      閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，可以知廉恥、明是非、董榮辱、辨善惡；    閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，可以吸收前人在修身處事、治國(guó)理政等方面的智慧和經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)浩然之氣，塑高尚人格，不斷提高人文素養(yǎng)和精神境界。

作者簡(jiǎn)介

孟森（18681937）是中國(guó)近代清史學(xué)科公認(rèn)的杰出奠基人。他的著作代表近代清史學(xué)科第一代的最高水平。孟森致力于明清斷代史研究，成績(jī)斐然，碩果累累。

書(shū)籍目錄

出版前言第一編  總論  第一章《明史》在史學(xué)上之位置  第二章《明史淋例第二編　各論  第一章　開(kāi)國(guó)    第一節(jié)　太祖起事之前提    第二節(jié)  太祖起事至洪武建元以前    第三節(jié)  明開(kāi)國(guó)以后之制度    第四節(jié)　洪武年中諸大事  第二章　靖難    第一節(jié)　建文朝事之得失    第二節(jié)　靖難兵起之事實(shí)    第三節(jié)　靖難后殺戮之慘    第四節(jié)　靖難以后明運(yùn)之隆替    第五節(jié)　靖難兩疑案之論定    第六節(jié)　仁宣兩朝大事略述    第七節(jié)　明代講學(xué)之始　第三章　奪門(mén)    第一節(jié)　正統(tǒng)初政    第二節(jié)　土木之變    第三節(jié)　景泰即位后之守御    第四節(jié)　景泰在位日之功過(guò)    第五節(jié)　奪門(mén)    第六節(jié)　成化朝政局    第七節(jié)　弘治朝政局    第八節(jié)　英憲孝三朝之學(xué)術(shù)　第四章　議禮    第一節(jié)　武宗之失道　  第二節(jié)　議禮    第三節(jié)　議禮前后之影響    第四節(jié)　隆慶朝政治    第五節(jié)　正嘉隆三朝之學(xué)術(shù)  第五章　萬(wàn)歷之荒怠    第一節(jié)　沖幼之期    第二節(jié)　醉夢(mèng)之期    第三節(jié)　決裂之期    第四節(jié)　光宗一月之附贅  第六章　天崇兩朝亂亡之炯鑒    第一節(jié)　天啟初門(mén)戶之害    第二節(jié)　天啟朝之奄禍    第三節(jié)　崇禎致亡之癥結(jié)    第四節(jié)　專辨正袁崇煥之誣枉    第五節(jié)　崇禎朝之用人    第六節(jié)　李自成張獻(xiàn)忠及建州兵事  第七章　南明之顛沛    第一節(jié)　弘光朝事    第二節(jié)　隆武朝事    第三節(jié)　永歷朝事    第四節(jié)　魯監(jiān)國(guó)事編后記

章節(jié)摘錄

插圖：第一編 總論第一章 《明史》在史學(xué)上之位置凡中國(guó)所謂正史，必作史者得當(dāng)時(shí)君主所特許行世。然古多由史家有志乎作，國(guó)家從而是認(rèn)之；至唐，始有君主倡始，擇人而任以修史之事，謂之敕撰。敕撰之史，不由一人主稿，雜眾手而成之。唐時(shí)所成前代之史最多，有是認(rèn)一家之言，亦有雜成眾手之作；唐以后則修史之責(zé)皆國(guó)家任之，以眾手雜成為通例。其有因前人已成之史，又經(jīng)一家重作而精密突過(guò)原書(shū)者，惟歐陽(yáng)修之《新五代》足當(dāng)之，其余皆敕撰之書(shū)為定本，私家之力固不足網(wǎng)羅散失以成一代之史也?！睹魇贰芳措沸匏芍?。在清代修成《明史》時(shí)，有國(guó)已將及百年，開(kāi)館亦逾六十載，承平日久，經(jīng)歷三世。著手之始，即網(wǎng)羅全國(guó)知名之士，多起之于遺逸之中，而官修之外，又未嘗不兼重私家之專業(yè)，如是久久而后告成，亦可謂刻意求精矣。既成之后，當(dāng)清世為史學(xué)者，又皆以尊重朝廷之故，專就《明史》中優(yōu)點(diǎn)而表?yè)P(yáng)之，觀《四庫(kù)提要》所云，可以概見(jiàn)。然學(xué)者讀書(shū)，必有實(shí)事求是之見(jiàn)，如趙翼之《廿二史札記》，世亦以為稱頌《明史》之作，其實(shí)于《明史》疏漏之點(diǎn)亦已頗有指出，但可曲原者仍原之，若周延儒之入《奸臣傳》，若《劉基、廖永忠》等傳兩條中所舉，《史》文自有抵牾之處，一一又求其所以解之，惟《喬允升》、《劉之鳳》二傳，前后相隔止二卷，而傳中文字相同百數(shù)十字，不能不謂為纂修諸臣未及參訂。其實(shí)《明史》疏漏，并不止此：?jiǎn)栍兄貜?fù)，反為小疵，根本之病，在隱沒(méi)事實(shí)，不足傳信。此固當(dāng)時(shí)史臣所壓于上意，無(wú)可如何，亦史學(xué)家所不敢指摘者。且史既隱沒(méi)其事實(shí)矣，就史論史，亦無(wú)從發(fā)見(jiàn)其難于傳信之處，故即敢于指摘，而無(wú)從起指摘之意，此尤見(jiàn)隱沒(méi)事實(shí)之為修史大惡也。

后記

孟森(1868-1938)，字莼孫，號(hào)心史，著作多以此署名，世稱為孟心史先生?！睹魇分v義》，是孟森先生二十世紀(jì)三十年代在北京大學(xué)歷史系講堂上所發(fā)之講義。由中華書(shū)局出版的《明史講義))編纂得體、材料翔實(shí)、敘事穩(wěn)妥、行文簡(jiǎn)潔，為史家所稱道，是一部水平較高的史學(xué)讀本。也反映出編者對(duì)史料的考訂、史料的運(yùn)用、史事的貫通、語(yǔ)言的駕馭能力達(dá)到了較高的水平。雖然這部書(shū)的篇幅并不短，但讀者不會(huì)感到冗長(zhǎng)而生厭。為了使孟森先生的著作更好地流傳下去，也更方便當(dāng)代人的閱讀，我們對(duì)原書(shū)的體例格式做了相應(yīng)調(diào)整，并在此基礎(chǔ)上做了修訂，使其更符合讀者的閱讀習(xí)慣和品位。為了使論述的事理更加直觀，也增加了一些圖片，使整個(gè)書(shū)的內(nèi)容更加豐富，能讓讀者輕松地去感悟歷史的厚重。歷史著作總會(huì)給人一種嚴(yán)肅，甚至壓抑感，不過(guò)，這部書(shū)對(duì)于那些有一定的歷史或文學(xué)基礎(chǔ)的人而言，是既可以作為學(xué)習(xí)、提高的工具，也可以在茶余飯后休閑閱讀的。愿這部取材真實(shí)、論說(shuō)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拿艺?，不僅給您帶來(lái)閱讀的樂(lè)趣，也能給您帶來(lái)用得著的真才實(shí)學(xué)。

媒體關(guān)注與評(píng)論

弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園。中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性?！　　\濤中國(guó)傳統(tǒng)文化塑造了中華民族醇厚中和、剛健自強(qiáng)的人文品格和道德標(biāo)準(zhǔn)，不僅對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展發(fā)揮著巨大影響，也為中國(guó)人的世界觀和行為方式的形成奠定了基礎(chǔ)。它的影響一直延續(xù)至今。　　——溫家寶優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書(shū)籍包括歷史經(jīng)典、文學(xué)經(jīng)典、哲學(xué)經(jīng)典、倫理經(jīng)典等多個(gè)方面。領(lǐng)導(dǎo)干部要通過(guò)研讀歷史經(jīng)典，看成敗、鑒是非、知興替，起到“溫故而知新”、“彰往而察來(lái)”的作用；通過(guò)研讀文學(xué)經(jīng)典，陶冶情操、增加才情，做到“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”；通過(guò)研讀哲學(xué)經(jīng)典，改進(jìn)思維、把握規(guī)律，增強(qiáng)哲學(xué)思考和思辨能力；通過(guò)研讀倫理經(jīng)典，知廉恥、明是非、懂榮辱、辨善惡，培養(yǎng)健全的道德品格。總之，要通過(guò)研讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書(shū)籍，吸收前人在修身處事、治國(guó)理政等方面的智慧和經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)浩然之氣，塑高尚人格，不斷提高人文素養(yǎng)和精神境界?！　　?xí)近平

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