《三字經(jīng)》誦讀與解析

前言

《三字經(jīng)》作為傳統(tǒng)文化蒙學(xué)教育中的經(jīng)典之作，傳世已有七百多年的歷史。《三字經(jīng)》采用韻文的形式，三字一句，四句一組，內(nèi)容包括中國(guó)教育、歷史、天文、地理、倫理和道德思想以及一些民間傳說(shuō)，廣泛生動(dòng)而又言簡(jiǎn)意賅。其中在記述中華民族五千年文明史中，僅用三百字便概括了這一歷史長(zhǎng)河中的朝代更替，備受歷代文人的推崇和贊譽(yù)?！度纸?jīng)》現(xiàn)已被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入《世界兒童道德教育叢書(shū)》。我和今天的青年人一樣，在自己的小學(xué)教育中也沒(méi)有讀過(guò)《三字經(jīng)》。我讀《三字經(jīng)》是在成人之后。隨著時(shí)間的推移，我開(kāi)始接觸到更多《三字經(jīng)》的注釋本，但內(nèi)容大多相似或相近，主要的讀者對(duì)象均為少年兒童，且較為淺顯。這些讀本大多以注釋和譯文為主，沒(méi)能挖掘《三字經(jīng)》中的深刻內(nèi)容。今天的中國(guó)人多數(shù)沒(méi)有接受過(guò)《三字經(jīng)》的正規(guī)教育，應(yīng)該有一個(gè)更好的《三字經(jīng)》注解本，讓今天的人們都能重新補(bǔ)上《三字經(jīng)》這一課?；谶@一思考，一種創(chuàng)作上的沖動(dòng)，使我提起筆來(lái)重新注解《三字經(jīng)》。

內(nèi)容概要

《三字經(jīng)》作為傳統(tǒng)文化蒙學(xué)教育中的經(jīng)典之作，傳世已有七百多年的歷史?！度纸?jīng)》采用韻文的形式，三字一句，四句一組，內(nèi)容包括中國(guó)教育、歷史、天文、地理、倫理和道德思想以及一些民間傳說(shuō)，廣泛生動(dòng)而又言簡(jiǎn)意賅。其中在記述中華民族五千年文明史中，僅用三百字便概括了這一歷史長(zhǎng)河中的朝代更替，備受歷代文人的推崇和贊譽(yù)?！度纸?jīng)》現(xiàn)已被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入《世界兒童道德教育叢書(shū)》。    本書(shū)所采用的底本是清王相的增補(bǔ)本。王應(yīng)麟所處的年代為南宋末元初，不可能去概述元代以后的歷史，王相和賀興思是清初和清中期的人，他們概述清朝的歷史也僅限于清初。清末民初的思想家章太炎所增補(bǔ)的《三字經(jīng)》補(bǔ)齊了清朝的歷史概述，去掉了“清太祖，膺景命。靖四方，克大定”這一句，而改為“清順治，據(jù)神京，至十傳，宣統(tǒng)遜。舉總統(tǒng)，共和成，復(fù)漢土，民國(guó)興?！痹谡绿卓磥?lái)，努爾哈赤建立的只是后金政權(quán)，當(dāng)時(shí)的清王朝尚未建立，所以把入主中原的清世祖順治皇帝確定為清朝的第一位皇帝，而沒(méi)有列入清太祖努爾哈赤和清王朝的真正建立者皇太極，故稱(chēng)十傳。事實(shí)上，清王朝建立后，追封后金的第一位君主努爾哈赤為清太祖，追封后金第二代君主，清王朝的創(chuàng)建者皇太極為清太宗。加上這二位皇帝，清王朝共有十二位皇帝。這種說(shuō)法已被世人廣泛接受?，F(xiàn)在各出版社所采用的版本，大多以清王相的版本為依據(jù)，也是出于這一原因。清王朝從努爾哈赤1616年建立后金政權(quán)始，到1911年宣統(tǒng)皇帝退位止，統(tǒng)治時(shí)間長(zhǎng)達(dá)295年。從清兵1644年入關(guān)起，統(tǒng)治中原267年。商務(wù)印書(shū)館出版的《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典·我國(guó)歷代紀(jì)元表》即是這樣記載的。清王朝滅亡后，于1912年建立了中華民國(guó)，至1949年被中華人民共和國(guó)所推翻。中華民國(guó)的統(tǒng)治時(shí)間為38年。

作者簡(jiǎn)介

編者：(宋代)王應(yīng)麟 合著者：(清代)王相 滿(mǎn)沸

章節(jié)摘錄

插圖：人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。【注釋】人：泛指眾人。初：有生之初，這里指人剛出生的時(shí)候。性：本性，指人類(lèi)天生所具有的性質(zhì)或個(gè)性。本：事物的根本。善：善良。近：接近，指兩者相比差別不大。習(xí)：這里指受社會(huì)環(huán)境的影響而形成的習(xí)性?！咀g文】每一個(gè)剛出生的人，本性都是善良的。這種善良純潔的本性是每個(gè)人本來(lái)就有的。但是在長(zhǎng)大成人的過(guò)程中，由于每個(gè)人的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境的不同，就使人的習(xí)性有了相當(dāng)大的差別?！緮U(kuò)展閱讀】這句話(huà)揭示的是“性”和“習(xí)”的關(guān)系。“性”。指人的本性，關(guān)于人性問(wèn)題，中國(guó)傳統(tǒng)文化中有三種觀點(diǎn)：即孟子的“性善論”，荀子的“性惡論”，告子的“性不善不惡論”。作者接受了孟子的“性善論”，認(rèn)為人的本性天生是善良的。“習(xí)”，習(xí)性，指人類(lèi)長(zhǎng)期在某種自然條件或社會(huì)環(huán)境下所養(yǎng)成的特性?！靶韵嘟?，習(xí)相遠(yuǎn)”原是孔子的話(huà)?！度纸?jīng)》引用孔子的話(huà)進(jìn)行說(shuō)理，從人的天性本來(lái)相近，但隨著習(xí)染不同則發(fā)生變化這一論點(diǎn)出發(fā)進(jìn)行推論。并得出判斷：好的習(xí)性會(huì)使人成才，成為社會(huì)棟梁；壞的習(xí)性，會(huì)使人變?yōu)樯鐣?huì)的負(fù)擔(dān)，導(dǎo)致社會(huì)的動(dòng)蕩與不安。這幾句話(huà)是開(kāi)篇，是總綱，也是《三字經(jīng)》立論的基礎(chǔ)，指出人的習(xí)性是隨著客觀環(huán)境的變化而改變的，由此引發(fā)人們對(duì)于教育下一代的重視。茍不教，性乃遷。教之道，貴以專(zhuān)?！咀⑨尅科垼喝绻?。教：教誨。性：性情。乃：就，于是。遷：遷移，引申為轉(zhuǎn)變，指隨著時(shí)間的遷流而向壞的方面轉(zhuǎn)變。道：道理，此指教育的方法。貴：貴重，此指教育方法的可貴之處。專(zhuān)：專(zhuān)一，一心一意?！咀g文】對(duì)于孩子不能任其胡亂行事而不加以教育。如果任其發(fā)展，從小就沒(méi)有得到好的教育，隨著歲月的流逝，人就會(huì)逐漸變壞了。同時(shí)，師長(zhǎng)教育孩子的方法，貴在專(zhuān)一。

編輯推薦

《三字經(jīng)誦讀與解析》：重溫國(guó)學(xué)經(jīng)典的人文關(guān)懷，體驗(yàn)親子閱讀的盎然意趣?！度纸?jīng)》獨(dú)創(chuàng)“2＋1”的親子閱讀方式：解析版和誦讀版獨(dú)立成冊(cè)，拼音育讀帶給孩子無(wú)障礙的啟蒙閱讀，解析讀本讓父母開(kāi)啟孩子國(guó)學(xué)教育的大門(mén)。

圖書(shū)封面

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    《三字經(jīng)》誦讀與解析 PDF格式下載

---