頭等強(qiáng)國(guó)

前言

　　直面“巨人癥”：中國(guó)離頭等強(qiáng)國(guó)還有多遠(yuǎn)？　　（代序）　　中國(guó)可能在今年超越日本，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。不論愿意與否，中國(guó)已站上國(guó)際舞臺(tái)的核心地帶。然而，要想成為世界頭等強(qiáng)國(guó)，無論國(guó)內(nèi)政經(jīng)結(jié)構(gòu)還是國(guó)際交往，都還要做巨大調(diào)整。近日，《大國(guó)策》叢書作者，政治、經(jīng)濟(jì)、文化與國(guó)際關(guān)系等領(lǐng)域的多位專家在北京舉行研討會(huì)，激辯中國(guó)崛起過程中的諸多難題及破解之策?！　≈袊?guó)處在現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建初期，如何構(gòu)建一個(gè)優(yōu)良政體，處理好裹在一起的普世原則和國(guó)家利益兩層關(guān)系？　　政治文明就是限權(quán)文明，權(quán)力與權(quán)力間的不均衡是以權(quán)制權(quán)最重要的動(dòng)力，而不是道德呼吁、社會(huì)呼吁和市場(chǎng)要求?！　∮袩o之間的大國(guó)　　劉東（北京大學(xué)教授）：中國(guó)這個(gè)大國(guó)一直在有無之間。GDP是大國(guó)，可人均呢？制造業(yè)是大國(guó)，產(chǎn)品創(chuàng)新呢？人口數(shù)量是大國(guó)，人口素質(zhì)呢……昔日的文化大國(guó)，在我們這一代也已萎縮成文化小國(guó)?！　≈袊?guó)在快速發(fā)展，如果骨骼不長(zhǎng)，肌肉不長(zhǎng)，突然一下變得很大，是巨人癥。沒有內(nèi)部各種各樣的發(fā)展，大國(guó)很難名副其實(shí)?！　堄钛啵ㄖ袊?guó)社科院研究員）：不是想不想當(dāng)，而是全世界都已把中國(guó)當(dāng)大國(guó)，中國(guó)必須承擔(dān)國(guó)際責(zé)任?！　‖F(xiàn)在世界最重要的大事有三件：應(yīng)對(duì)金融危機(jī)、清潔能源、氣候變化。中國(guó)是世界第一大外匯儲(chǔ)備國(guó)，能源消費(fèi)量世界第二，二氧化碳排放量世界第一，跟美國(guó)加一起超過全球總量的一半。如果沒有中國(guó)的參與，這幾件事都很難解決?！　￡惷鳎ā对馈分骶帲何依斫獾拇髧?guó)，首先是在南海、臺(tái)灣、新疆、西藏等問題上的核心利益能得到尊重；其次是在這個(gè)體系里的“法權(quán)”能夠得到保障，不受各種超規(guī)則的指摘刁難?！　√鰪?fù)仇心態(tài)　　張宇燕：撒切爾夫人任首相時(shí)的外交大臣杰弗里？豪幾年前寫了篇文章，對(duì)中國(guó)提了三個(gè)問題：一是中國(guó)的經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的可持續(xù)性有多大；二是中國(guó)現(xiàn)行的政治體制在多大程度上可以適應(yīng)這種持續(xù)高速增長(zhǎng)；三是如果中國(guó)成功地做到了前兩點(diǎn)，30年便會(huì)成為世界的領(lǐng)導(dǎo)者，那時(shí)，中國(guó)將向世界提出什么要求？　　我覺得他內(nèi)心深處關(guān)心的還是最后一個(gè)問題，中國(guó)真正強(qiáng)大后如何對(duì)待曾經(jīng)侵略凌辱過自己的西方。在部分西方人看來，相當(dāng)多的中國(guó)人所追求的，就是有朝一日向西方復(fù)仇。　　劉東：“大國(guó)”首先有個(gè)“大”字。得道可以多助。德國(guó)不想當(dāng)大國(guó)？沒辦法，被打敗了。真正的“大國(guó)”不僅是中國(guó)人的福祉，也是世界的福祉?！　塘迹哲娭笓]學(xué)院教授）：不能空談?wù)_的東西，許多聽上去正確的東西，實(shí)際上行不通。比如全球資源就這么多，幾千年來中國(guó)人用很低的成本養(yǎng)活了這么多人，按說這是可持續(xù)發(fā)展的最佳模式，但西方崛起的模式是把全世界資源都采完用盡，中國(guó)怎么辦？學(xué)西方，一塊完，不學(xué)，自己完。這就是今天的悖論：別人都虎狼式發(fā)展，中國(guó)能潔身自好么？　　劉東：道德是空談嗎？不是。儒家的信仰是，即使陷入到“資源就這么多，我不用你也會(huì)用完”的困境之中，我也要修正你。分歧就在這，政治學(xué)家已經(jīng)把道德給閹割掉了，認(rèn)為都是騙人。　　尤其，道德是日常生活的基礎(chǔ)，沒有它，社會(huì)共同體都很難構(gòu)筑起來，甭說跟別人打交道。蘇聯(lián)就是無法獲得內(nèi)部成員認(rèn)同，解體了?！　塘迹旱赖聦?duì)社會(huì)內(nèi)部非常重要，但到了國(guó)家層面就很難說。美國(guó)人的基督教道德水準(zhǔn)比歐洲人還高，很保守，可到了國(guó)家層面，美國(guó)人最不講道德?！　堄钛啵旱≡凇妒澜绲蹏?guó)》中說，強(qiáng)大的實(shí)力和崇高的道德是成為世界帝國(guó)的兩大條件。道德問題非常復(fù)雜，用到個(gè)人或小群體時(shí)是一種情況，運(yùn)用到國(guó)家層面往往是另一種情況。要多一個(gè)心眼，道德被用來服務(wù)于國(guó)家利益的事例太多了?！　∫浴败浲饨弧被馔{論　　李少軍（中國(guó)社科院研究員）：的確，中國(guó)現(xiàn)在面臨兩難：為了國(guó)家利益，必須進(jìn)行“權(quán)力政治”的互動(dòng)，特別是發(fā)展和使用軍力，為了和平發(fā)展，又必須盡可能避免其不利影響。基于此，中國(guó)應(yīng)開展三類不同的外交?！　∈紫仁桥c權(quán)力互動(dòng)對(duì)應(yīng)的外交，也就是“實(shí)力外交”：韜光養(yǎng)晦，適度發(fā)展和使用軍力，要盡可能低調(diào)，不到萬不得已，不顯示武力?！　∑浯我信c國(guó)際制度對(duì)應(yīng)的“制度外交”，中國(guó)早晚要加入絕大多數(shù)國(guó)際制度和組織，可以更主動(dòng)一些，對(duì)一些不利于中國(guó)的制度，只有加入才能改變?！　〉谌桥c觀念建構(gòu)對(duì)應(yīng)的“公共外交”，用善意的行為話語，塑造本國(guó)良好的形象，改變他國(guó)政府和人民在一些領(lǐng)域的誤解和偏見。中國(guó)必須增加投入，巧用軟實(shí)力，與各種行為體對(duì)話溝通。三類外交中，應(yīng)以積極的“制度外交”和“公共外交”，消解“實(shí)力外交”的消極后果。　　反駁“新殖民主義”質(zhì)疑　　喬良：大國(guó)思維未必是帝國(guó)思維。有人認(rèn)為中國(guó)利益在擴(kuò)張，應(yīng)該把別的地方當(dāng)成殖民地，美國(guó)半個(gè)世紀(jì)前就已經(jīng)拋棄了這種思維。美國(guó)人發(fā)明了“金融殖民”這種新模式。從1971年美元跟黃金脫鉤，通過金融全球化，把全世界變成了它的金融殖民地：美國(guó)只生產(chǎn)美元，全世界用美元購買產(chǎn)品。結(jié)果幾乎不費(fèi)一槍一彈，不占一寸領(lǐng)土，就完成了全球財(cái)富大轉(zhuǎn)移?！　∪蝿ㄖ猩酱髮W(xué)教授）：中國(guó)確實(shí)在把廉價(jià)產(chǎn)品銷到非洲，也需要非洲寶貴的資源，但我們沒有能力把它正當(dāng)化，國(guó)際話語很蒼白。中國(guó)應(yīng)找到普世話語來講這種關(guān)系，要重建國(guó)際政治理論。現(xiàn)在是模仿弱國(guó)的國(guó)際秩序觀。誰呢？新加坡?！　≈袊?guó)和非洲國(guó)家共同接受、而發(fā)達(dá)國(guó)家也無理由反感的國(guó)際話語，就是超越傳統(tǒng)殖民主義，后發(fā)國(guó)家共謀發(fā)展。中、非兩個(gè)曾被傳統(tǒng)殖民主義欺凌的地區(qū)同時(shí)進(jìn)入發(fā)展?fàn)顟B(tài)，絕對(duì)是對(duì)傳統(tǒng)殖民主義的超越；非洲與其接受發(fā)達(dá)國(guó)家的不平等分工，不如與中國(guó)一起謀劃相對(duì)低付出的發(fā)展路徑；西方發(fā)達(dá)國(guó)家曾在非洲殖民，事實(shí)上喪失了推進(jìn)非洲發(fā)展的歷史契機(jī)，失去了指責(zé)別人的理由?！　‘?dāng)然，中國(guó)在非洲如何更成熟地與執(zhí)政者和民眾共同打交道？如何在經(jīng)濟(jì)合作之余更好地展開政治合作、在政府互信之外實(shí)現(xiàn)社會(huì)互信？這必須自我調(diào)整。孤立主義的國(guó)家話語已成為中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上縱橫捭闔的重大障礙。　　在基本價(jià)值上要有重大創(chuàng)新　　時(shí)殷弘（中國(guó)人民大學(xué)教授）：荷蘭創(chuàng)建了國(guó)家主權(quán)體系的原則，英國(guó)建立了憲政體制、現(xiàn)代財(cái)政制度、政教分離與宗教寬容，加上工業(yè)革命以及自由貿(mào)易體制，成了顯赫的世界大國(guó)?！　☆^等強(qiáng)國(guó)的決定性條件，是具有世界歷史演進(jìn)意義的重大創(chuàng)新，否則只會(huì)曇花一現(xiàn)。中國(guó)能不能成為可持續(xù)的強(qiáng)國(guó)，取決于在人類基本價(jià)值上的重大貢獻(xiàn)，尤其是在社會(huì)正義、全面發(fā)展、生態(tài)保護(hù)以及國(guó)際公約秩序方面能否突破?！　￡惷鳎阂粋€(gè)古老文化要延續(xù)必須浴火重生。在為身心安頓、政治重建和文化認(rèn)同設(shè)計(jì)方案的過程中，才能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。主流意識(shí)形態(tài)話語的調(diào)整轉(zhuǎn)換、公民社會(huì)的建構(gòu)是當(dāng)務(wù)之急，文化，尤其儒家文化是重要資源?！　∈澜缡且悦绹?guó)為軸心的帝國(guó)。軟實(shí)力、文明的沖突等概念表明文化在大國(guó)博弈中有作用。和諧是不是普世價(jià)值？仁就是博愛啊！要學(xué)會(huì)用自己的文化符號(hào)而不是意識(shí)形態(tài)話語表述自己的利益。怎么讓人家聽得進(jìn)？不能到處搞孔子學(xué)院講“己所不欲，勿施于人”，自己卻不信。人家難道就不會(huì)聽其言觀其行？　　克服普世原則與國(guó)家利益的張力　　高全喜（北京航空航天大學(xué)教授）：中國(guó)的發(fā)展總被當(dāng)作特殊案例。中國(guó)處在現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建初期，面對(duì)新帝國(guó)主義和普世主義的雙重張力構(gòu)成的挑戰(zhàn)，如何構(gòu)建一個(gè)優(yōu)良政體，處理好裹在一起的普世原則和國(guó)家利益兩層關(guān)系，是要面對(duì)的根本問題?！　塘迹涸谡卧捳Z上，中國(guó)和西方幾乎是雞同鴨講。是不是一定要全套跟西方接軌？西方的政治制度、經(jīng)濟(jì)理論，連他們都未必那么認(rèn)真，我們有些人卻奉若神明。比如這次金融危機(jī)，不少人按西方腔調(diào)認(rèn)為一是華爾街貪婪，二是美國(guó)政府金融監(jiān)管缺失，真這么簡(jiǎn)單嗎？怎么解釋美國(guó)政府幾十年來從不真正下力氣解決逆差問題、赤字經(jīng)濟(jì)？只有逆差、赤字，它才能多印美元，用綠紙換別人的實(shí)物。如果順差，它就得用貨真價(jià)實(shí)的實(shí)物去換別人手里的美元，哪個(gè)更占便宜？　　民主是理念，也是手段。西方那套話語也不妨拿過來，但不是全盤接受，在自己腦子里過一過?！　∪蝿何乙舱J(rèn)同在具體做法上不要太較真。國(guó)際政治是藝術(shù)，國(guó)內(nèi)政治也是。首先把國(guó)內(nèi)基礎(chǔ)夯實(shí)了，才藝術(shù)得起來?！　】梢愿鷼W盟、美國(guó)講中國(guó)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家，要求獲得相應(yīng)待遇，但內(nèi)部要清楚，很多要素完全國(guó)家壟斷，怎么市場(chǎng)化？權(quán)力一定要讓步。　　張小勁（中國(guó)人民大學(xué)教授）：看來，國(guó)內(nèi)政治學(xué)者比較悲觀，而國(guó)際政治學(xué)者有些樂觀。國(guó)內(nèi)面臨的問題的確很多，幾乎每個(gè)領(lǐng)域、環(huán)節(jié)都有矛盾?！　∪蝿簾o論官方還是民間都習(xí)慣搶占道德制高點(diǎn)，通過軟性邏輯來談剛性的政治。政治文明就是限權(quán)文明，限權(quán)不是道德，是政治。對(duì)公民社會(huì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)寄予厚望，都是非政治思維。市場(chǎng)規(guī)范、社會(huì)規(guī)范，權(quán)力自然就規(guī)范，這是30年來非政治幻想的兩部曲，而且是主旋律。英國(guó)不是先有公民社會(huì)的興起，尤其是成熟狀態(tài)的公民社會(huì)的興起。權(quán)力與權(quán)力間的不均衡是以權(quán)制權(quán)最重要的動(dòng)力，而不是道德呼吁、社會(huì)呼吁和市場(chǎng)要求?！　。ū疚挠商K永通整理，南方周末報(bào)發(fā)表）

內(nèi)容概要

　　100多年來，中華民族和全體中國(guó)國(guó)民都在為一個(gè)夢(mèng)想而奮斗：以世界頭等強(qiáng)國(guó)姿態(tài)，擁有與美英等世界強(qiáng)國(guó)同等的話語權(quán)，與世界大國(guó)共同制訂游戲規(guī)則。
　　根據(jù)眾多權(quán)威機(jī)構(gòu)的預(yù)測(cè)，中國(guó)將在2020—2040年間超越美國(guó)，成為世界第一經(jīng)濟(jì)大國(guó)。然而，縱觀近代以來的世界歷史，成為頭等強(qiáng)國(guó)并不容易，歷史上真正的頭等強(qiáng)國(guó)只限于美、英、法、蘇四國(guó)而已。
　　毫無疑問，成為世界頭等強(qiáng)國(guó)，是中國(guó)巨大的轉(zhuǎn)型過程，是從執(zhí)政體制、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體制、社會(huì)結(jié)構(gòu)、行為方式到國(guó)民素質(zhì)等各個(gè)方面浴火重生的過程，是從“鄉(xiāng)土中國(guó)”到“世界中國(guó)”的轉(zhuǎn)變過程。

作者簡(jiǎn)介

　　劉濤：社會(huì)學(xué)學(xué)者，1997年畢業(yè)于南京大學(xué)外國(guó)語學(xué)院西語系德語專業(yè)，2005年在德國(guó)比勒菲爾德大學(xué)獲得社會(huì)學(xué)碩士學(xué)位，2006年獲得德國(guó)比勒菲爾德大學(xué)世界社會(huì)研究學(xué)院的獎(jiǎng)學(xué)金資助，并成為該學(xué)院博士生和研究小組成員，重點(diǎn)研究課題是福利國(guó)家的建設(shè)和中國(guó)工傷保險(xiǎn)制度。發(fā)表有《中國(guó)崛起策》，《論福利國(guó)家在建設(shè)全國(guó)社會(huì)保障制度中的作用》等。

書籍目錄

序：直面“巨人癥”：中國(guó)離頭等強(qiáng)國(guó)還有多遠(yuǎn)？
地緣戰(zhàn)略篇
　第一章 中國(guó)的地緣困境和地緣戰(zhàn)略
　　一、誰統(tǒng)治“世界中心島”，誰將支配全球
　　　歐亞大陸：最大的“世界島”
　　　地處“世界心臟”邊緣的中國(guó)
　　　世界島的爭(zhēng)奪，引發(fā)兩次世界大戰(zhàn)
　　二、中國(guó)是“歐亞心臟”的“起搏器”
　　　前蘇聯(lián)、東歐和中國(guó)曾“聯(lián)手”控制了歐亞大陸
　　　中蘇之爭(zhēng)：宗主與附庸之爭(zhēng)
　　三、歐亞大陸重現(xiàn)“戰(zhàn)略真空”
　　　前蘇聯(lián)解體，世界中心島成為“無主之地”
　　　中美俄“三國(guó)演義”
　　　中國(guó)的地緣身份確認(rèn)
　　四、中國(guó)的地緣戰(zhàn)略：西向突圍
　　　中國(guó)沒有出?？?br />　　　“得伊朗者得天下”
　第二章 獨(dú)特的日本考驗(yàn)中國(guó)的崛起
　　一、“家有惡鄰”
　　　日本人相信：“王侯將相，恒有種”
　　　菊花叢中一把刀
　　　假如裕仁天皇下達(dá)的不是《終戰(zhàn)詔書》
　　　“小日本”和“支那人”
　　二、“壞孩子”的優(yōu)點(diǎn)
　　　服輸?shù)娜毡救?br />　　　中國(guó)要有一個(gè)“戰(zhàn)略幫手”
　　　假如“東亞雙雄”聯(lián)手
　　三、時(shí)間在中國(guó)這邊
　　　日本人不是鐵板一塊
　　　馴服日本需要實(shí)力
　第三章 海陸權(quán)雙重特征的“天命大國(guó)”
　　一、陸權(quán)VS海權(quán)
　　　一方水土，造就中國(guó)性格
　　　謀求海權(quán)大國(guó)，還是陸權(quán)大國(guó)？
　　二、大國(guó)需要天命
　　　中國(guó)天生是大國(guó)
　　　“北京共識(shí)”
　　三、海權(quán)是中國(guó)的命根子
　　　中國(guó)的海洋戰(zhàn)略
　　　海權(quán)即商權(quán)
國(guó)際戰(zhàn)略篇
　第四章 中美：對(duì)抗還是共生
　　一、龍與鷹
　　　世界經(jīng)濟(jì)的兩個(gè)引擎
　　　面對(duì)西方“舶來品”，要多一個(gè)心眼
　　二、對(duì)美大戰(zhàn)略
　　　美國(guó)的想法很簡(jiǎn)單：不希望看到另一個(gè)超級(jí)大國(guó)
　　　第一個(gè)被填平的，是中美間的經(jīng)濟(jì)鴻溝
　　　美國(guó)實(shí)際上已經(jīng)承認(rèn)中國(guó)的世界性大國(guó)地位
　　　中國(guó)如何定義美國(guó)？
　第五章 合縱連橫下的全球戰(zhàn)略謀局
　　一、新戰(zhàn)國(guó)策
　　　合縱與連橫
　　　規(guī)則決定輸贏
　　　“以美國(guó)為首”的新戰(zhàn)國(guó)時(shí)代
　　二、美國(guó)五角大樓的戰(zhàn)略預(yù)案猜想
　　　預(yù)案一：歐盟的統(tǒng)一和整合
　　　預(yù)案二：俄羅斯的重新崛起
　　　預(yù)案三：中國(guó)的和平崛起
　　　預(yù)案四：日本謀求世界大國(guó)地位
　　三、中國(guó)之策
　　　超越意識(shí)形態(tài)的國(guó)家戰(zhàn)略
　　　沒有永遠(yuǎn)的國(guó)家敵人，只有永遠(yuǎn)的國(guó)家利益
　　　通過另外一種方式“結(jié)盟”
　　　不與民爭(zhēng)利
國(guó)內(nèi)戰(zhàn)略篇
　第六章 直面中國(guó)之痛
　　一、警惕社會(huì)矛盾的頻發(fā)
　　　中國(guó)面臨的社會(huì)問題
　　　摒棄“GDP主義”模式
　　　關(guān)注弱勢(shì)群體，兼顧你我他
　　二、漸進(jìn)，漸進(jìn)
　　　改革有風(fēng)險(xiǎn)，要漸進(jìn)不要激進(jìn)
　　　全球還在研究前蘇聯(lián)這塊“歷史化石”
　第七章 中國(guó)崛起的戰(zhàn)略機(jī)遇
　　一、未來15～20年，決定中國(guó)命題
　　　突破人均10000美元
　　　“一盤好棋”擺在我們面前
　　二、模式，靠自己創(chuàng)造
　　　世界十大模式比較
　　　民眾需要多元化的表達(dá)通道
　　　“橄欖腰”越粗越好
　第八章 下一步改革方向：全民共享成果
　　一、擺脫左右，走中間道路
　　　回歸理性和中庸
　　　新自由主義的濫觴
　　　公共產(chǎn)品由誰來提供？
　　　社會(huì)福利跟發(fā)達(dá)程度無關(guān)
　　　走中間道路，防止左右搖擺
　　二、社會(huì)福利制度：重中之重
　　　中央財(cái)權(quán)與地方財(cái)權(quán)
　　　國(guó)家在社會(huì)福利制度中的角色
　　　醫(yī)療、教育投入之國(guó)際比較
　第九章 民主和法治道路上的挑戰(zhàn)和難題
　　一、民主不壞，僅此而已
　　　前后左右看民主
　　　政權(quán)更迭只有兩種方式：“數(shù)人頭”和“砍人頭”
　　　政治不應(yīng)該只有一種顏色
　　　選票經(jīng)常被“政治掮客”蠱惑
　　二、法治下的權(quán)威與權(quán)威下的法治
　　　法治下的強(qiáng)權(quán)政府是必需的
　　　中央政府的權(quán)威
　　三、我是“納稅人”
　　　不要把稅收跟“橫征暴斂”聯(lián)系在一起
　　　明清稅制落伍于世界
　　　警惕稅收汲取能力下降
　　　軟實(shí)力戰(zhàn)略篇
　第十章 國(guó)際政治中的話語強(qiáng)權(quán)和話語魔方
　　一、西方說了算
　　　只有強(qiáng)者才有話語權(quán)
　　　話語權(quán)即霸權(quán)
　　二、東方不能寂寞
　　　“無法表述自己，就會(huì)被別人表述”
　　　中國(guó)要跳出深不見底的話語權(quán)“陷阱”
　　　敢于跟西方爭(zhēng)搶“話筒”
　第十一章 西方媒體操縱輿論的秘密
　　一、一夜之間摧毀一個(gè)國(guó)家
　　　20名記者調(diào)動(dòng)4000萬市民
　　　媒體的魔力
　　二、媒體是不可能中立的
　　　西方媒體操縱大眾心理的幾個(gè)招數(shù)
　　　不制衡西方媒體，就會(huì)形成信息霸權(quán)
　第十二章 中國(guó)對(duì)西方話語霸權(quán)說“不”
　　一、2008，一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)
　　　沒有大國(guó)興迭，就沒有世界歷史
　　　北京奧運(yùn)給西方人“洗了一次腦”
　　二、中國(guó)的軟肋
　　　大國(guó)為何“瘸腿”？
　　　學(xué)會(huì)使用“國(guó)際語言”
　　　不妨開放境外媒體，只有開放才能趨同
　　　首先解決“國(guó)際形象”問題

章節(jié)摘錄

　　《頭等強(qiáng)國(guó)》精彩文摘：　　世界島的爭(zhēng)奪，引發(fā)兩次世界大戰(zhàn)　　盡管斯皮克曼生活在20世紀(jì)上半期，當(dāng)時(shí)的中國(guó)依然是積貧積弱的后進(jìn)國(guó)家，但是斯氏以超前的眼光預(yù)測(cè)到地處歐亞大陸東部邊緣的中國(guó)因?yàn)槿丝诒姸唷⒎N族單一和歷史上具有組織化的經(jīng)驗(yàn)，因此有很強(qiáng)的潛質(zhì)成為世界性強(qiáng)國(guó)。　　麥金德認(rèn)為工業(yè)化以后歐洲列強(qiáng)的戰(zhàn)爭(zhēng)主要表現(xiàn)為海權(quán)國(guó)家和陸權(quán)國(guó)家之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，而第一次和第二次世界大戰(zhàn)都是海洋國(guó)家英美為了遏制陸地國(guó)家德國(guó)奪取東歐和俄羅斯的歐洲部分這片心臟地帶的野心而進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)?！　《蛊た寺谶@點(diǎn)上再次與麥金德持有不同的觀點(diǎn)，他認(rèn)為工業(yè)化以來的戰(zhàn)爭(zhēng)，特別是一戰(zhàn)和二戰(zhàn)，并不必然表現(xiàn)為海洋國(guó)家和陸地中心地帶國(guó)家的戰(zhàn)爭(zhēng)，盡管這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)存在著，但這并不是戰(zhàn)爭(zhēng)的唯一形式，戰(zhàn)爭(zhēng)更多表現(xiàn)為海洋國(guó)家和陸地中心地帶國(guó)家為了反對(duì)某個(gè)陸地邊緣國(guó)家的野心而進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)?！　≡谒故峡磥恚淮魏投问澜绱髴?zhàn)均是相同性質(zhì)的戰(zhàn)爭(zhēng)，那就是海洋國(guó)家英美和陸地中心國(guó)家俄羅斯即后來的蘇聯(lián)共同遏制邊緣地區(qū)強(qiáng)國(guó)——德國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，事實(shí)上海洋國(guó)家和陸心國(guó)家并不必然表現(xiàn)為沖突，更多的時(shí)候卻是表現(xiàn)為合作，這類似英國(guó)和俄國(guó)的關(guān)系，而陸地上的邊緣國(guó)家卻可能發(fā)生根本沖突，比如法國(guó)和德國(guó)?！　《懙厣系倪吘墢?qiáng)國(guó)和中心強(qiáng)國(guó)也會(huì)發(fā)生激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)，比如法國(guó)拿破侖進(jìn)攻俄國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，和二戰(zhàn)中的蘇德戰(zhàn)爭(zhēng)。因此將戰(zhàn)爭(zhēng)僅僅理解為海權(quán)國(guó)家和陸權(quán)國(guó)家之間的戰(zhàn)爭(zhēng)是非常偏頗、片面和不足的，戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)和國(guó)家之間的合縱連橫是非常復(fù)雜的?！　闹袊?guó)自身戰(zhàn)略利益角度來分析，斯皮克曼的邊緣地帶理論和麥金德的心臟地帶理論都對(duì)認(rèn)識(shí)二戰(zhàn)后中國(guó)革命勝利后的局勢(shì)具有重要的認(rèn)識(shí)意義。在1949年人民解放軍兵臨長(zhǎng)江北岸，即將解放南京的前夕，世界上兩個(gè)意識(shí)形態(tài)完全對(duì)立、互相以消滅對(duì)方為目的的超級(jí)大國(guó)美國(guó)和蘇聯(lián)在中國(guó)時(shí)局上卻表現(xiàn)出了驚人的一致，雙方均要求中國(guó)南北兩方劃江而治，這是斯皮克曼邊緣地帶理論最集中的體現(xiàn)：在歐亞世界島東西兩端的邊緣地帶因?yàn)槿丝诒姸?，?jīng)濟(jì)區(qū)域密集和資源豐富，任何一個(gè)區(qū)域整合為一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家，則無論其是資本主義，共產(chǎn)主義，其必將對(duì)美蘇的超級(jí)霸權(quán)構(gòu)成挑戰(zhàn)。　　因此互為敵對(duì)的美蘇戰(zhàn)略性地達(dá)成了一致，要求成立南北中國(guó)。當(dāng)時(shí)中國(guó)的兩位領(lǐng)袖都頂住了美蘇的壓力，蔣介石拒絕了美國(guó)的南北朝的建議，而毛澤東則以“打過長(zhǎng)江去，解放全中國(guó)”的戰(zhàn)略魄力粉碎了美蘇在邊緣地帶制造兩個(gè)中國(guó)的圖謀，捍衛(wèi)了中國(guó)國(guó)家利益，捍衛(wèi)了中華民族的利益。中國(guó)人以實(shí)際行動(dòng)掌握了中國(guó)戰(zhàn)略主動(dòng)權(quán)，在亞洲大陸邊緣地帶完成了中國(guó)大陸的統(tǒng)一，為中國(guó)創(chuàng)造了極為有利的地緣戰(zhàn)略局面。因此僅僅將中國(guó)革命的勝利歸結(jié)為蘇聯(lián)勢(shì)力擴(kuò)張到歐亞大陸東端的純意識(shí)形態(tài)的看法是偏頗和不足的，之后中蘇兩個(gè)大國(guó)之間的沖突完全印證了這樣的事實(shí)：中國(guó)革命的勝利造就的是歐亞大陸東部邊緣地帶一個(gè)獨(dú)立大國(guó)力量的興起，而不是任何一種依附力量的興起。　　假如裕仁天皇下達(dá)的不是《終戰(zhàn)詔書》　　天皇萬世一系的思想成為日本富國(guó)強(qiáng)兵、迅速崛起的重要?jiǎng)訂T力量，一個(gè)原始宗教神話不僅為日本社會(huì)在國(guó)家層面建立了一個(gè)穩(wěn)定的體制，也曾經(jīng)成為日本軍國(guó)主義動(dòng)員人民的重要手段之一。隨著日本對(duì)臨近亞洲國(guó)家瘋狂的侵略和第二次世界大戰(zhàn)末期兩顆原子彈投在廣島和長(zhǎng)崎，日本給亞洲各國(guó)帶來災(zāi)難性后果的同時(shí)也將自己的國(guó)家?guī)霊?zhàn)火和災(zāi)難。日本萬世一系的宗教神話成為日本現(xiàn)代化的穩(wěn)定力量的同時(shí)，也因?yàn)樯縿?dòng)了日本軍國(guó)主義的狂熱，差點(diǎn)讓自己的國(guó)家毀滅。1945年8月15日裕仁天皇宣布了《終戰(zhàn)詔書》，宣布日本無條件投降。　　而令人吃驚的是，當(dāng)天皇宣布投降后，之前誓言要與美軍決一死戰(zhàn)的日本居民轉(zhuǎn)眼之間就接受了這樣的結(jié)果，美軍在進(jìn)駐日本列島時(shí)沒有遇到很大的麻煩，而且大多數(shù)日本居民見到美軍時(shí)都是彬彬有禮。這是什么原因呢？歸根結(jié)底還是日本天皇的宗教神話在起作用，之前的戰(zhàn)爭(zhēng)是天皇發(fā)動(dòng)的，日本人就認(rèn)為這是為天皇而戰(zhàn)；而現(xiàn)在天皇要求大家放下武器，于是日本人就順從地放下武器，其基本思維都是一樣的，要讓“天皇陛下安心”。著名的日本電影導(dǎo)演黑澤明反思到：如果當(dāng)時(shí)天皇宣布的不是終戰(zhàn)詔書，而是要求日本國(guó)民血戰(zhàn)到底，要求所謂的“一億玉碎”（一億日本人全部戰(zhàn)死，直到最后一人），那會(huì)出現(xiàn)什么樣的可怕后果呢？日本人也會(huì)如同催眠一般戰(zhàn)到最后，直至日本列島的毀滅。　　天皇在發(fā)表《終戰(zhàn)詔書》的同時(shí)為了維持日本國(guó)體發(fā)表了《凡人宣言》，第一次走下神壇，承認(rèn)自己并不是神，并強(qiáng)調(diào)天皇和日本國(guó)民之間的關(guān)系是依據(jù)敬愛和相互信賴的歷史傳統(tǒng)沿襲而來的，而不僅單單是因?yàn)樽诮躺裨挕Ｖ袊?guó)社會(huì)科學(xué)院文化研究所的李兆忠先生在其所著的《曖昧的日本人》一書中非常精確地指出了天皇不倒翁的奇特現(xiàn)象，天皇不僅是發(fā)動(dòng)侵韓戰(zhàn)爭(zhēng)、侵華戰(zhàn)爭(zhēng)和太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)的罪魁禍?zhǔn)?，而且也?yīng)該對(duì)日本軍人和平民的大量傷亡負(fù)有直接責(zé)任。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，德國(guó)和意大利的首要戰(zhàn)犯都遭到了嚴(yán)厲懲處，唯獨(dú)日本的頭號(hào)戰(zhàn)犯不僅沒有得到懲罰，反而繼續(xù)享有天皇稱號(hào)的榮譽(yù)，受到日本人的絕對(duì)遵從?！　≡谔旎拾l(fā)表《凡人宣言》后，天皇開始了對(duì)全國(guó)各地的視察和慰問，無論他到哪里，都受到日本民眾的熱烈歡迎。為了目睹天皇，許多日本人成群結(jié)隊(duì)地涌來，但是沒有任何人批評(píng)和譴責(zé)他所發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)給世界和日本帶來了災(zāi)難性的后果，沒有任何人去思考眼前這個(gè)所謂慈祥老人是讓千千萬萬家庭妻離子散的罪魁禍?zhǔn)住！　∵@樣一種君民同樂、其樂融融的溫馨場(chǎng)面似乎不應(yīng)該出現(xiàn)在戰(zhàn)敗的日本，當(dāng)時(shí)的一些外國(guó)媒體也對(duì)這種令人匪夷所思和違背人類理性常規(guī)的行為進(jìn)行了報(bào)道。美國(guó)占領(lǐng)軍總司令麥克阿瑟將軍很受日本人尊敬，日本人普遍認(rèn)為在他的占領(lǐng)下日本制定了和平民主的憲法，日本從此走上了和平發(fā)展和經(jīng)濟(jì)崛起的道路；但是麥克阿瑟將軍卻對(duì)日本人的精神文化做出了否定性評(píng)價(jià)，認(rèn)為日本人的心理成熟程度只有12歲，這讓許多日本人惱怒不已?！　〉蔷褪沁@樣一個(gè)美國(guó)將軍，卻認(rèn)為日本天皇的存在可以和美國(guó)及盟國(guó)軍隊(duì)20個(gè)師的力量相提并論。美國(guó)人敢于扔下兩顆原子彈，卻不能動(dòng)天皇，歸根結(jié)底在于這種文化和宗教延續(xù)而來的力量是非常巨大和不可預(yù)測(cè)的，用得好，可以為美國(guó)穩(wěn)定在日本的統(tǒng)治和把日本納入當(dāng)時(shí)西方世界服務(wù)；用不好，或是把天皇這個(gè)“現(xiàn)世神”請(qǐng)上法庭，就可能投下了一顆精神原子彈，讓美國(guó)在日本的統(tǒng)治永不得安寧。　　正是基于這樣的考慮，美國(guó)人才決定繼續(xù)維護(hù)天皇這個(gè)“現(xiàn)世神”的“神圣”地位的。事實(shí)上，日本在第二次世界大戰(zhàn)以后經(jīng)濟(jì)和科技上巨大的成功原因是多方面的，比如美國(guó)的扶植、朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)、正確的產(chǎn)業(yè)政策、重視國(guó)民福利和教育等都是日本成功的重要條件，但是不容忽視的是，日本人把自身文化中的一些獨(dú)特的因素結(jié)合到現(xiàn)代化的發(fā)展中，建立了牢固穩(wěn)定的政治結(jié)構(gòu)，天皇的存在給日本人帶來了一種穩(wěn)定安全的心理基礎(chǔ)，這些都是日本成功的重要原因?！　舌弻?duì)罵：“小日本”和“支那人”　　本尼迪克在其經(jīng)典名著《菊與刀》里給我們描述了一幅奇特的場(chǎng)景，一個(gè)東方的島國(guó)民族，具有許多不可思議的獨(dú)特的民族特性，綜合了各種矛盾的心理特質(zhì)，他們既謙遜有禮，又野蠻殘暴；他們既溫文儒雅，熱衷于花道、茶道，又嗜血好斗，酷愛劍道；他們既吸收了儒家文化中的忠孝仁義禮節(jié)的思想，又對(duì)本集團(tuán)之外的弱勢(shì)成員極端的冷酷無情；他們的個(gè)子非常地矮小，但是在戰(zhàn)爭(zhēng)中卻驚人地頑強(qiáng)，能完成與其身材不相符合的超人般的軍事戰(zhàn)績(jī)，讓他們的對(duì)手即使在戰(zhàn)勝他們的情況下也對(duì)他們充滿著敬意。　　如果沿著魯思?本尼迪克的邏輯再按照今天的情況推論下去，我們?nèi)匀豢梢钥吹饺毡久褡褰裉煲廊痪哂袩o數(shù)充滿矛盾和令人驚奇的地方：他們生活在亞洲，卻被視為西方，他們自己的民族心態(tài)上也把自己看作是西方的一部分；他們擁有世界上最發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出，卻擁有一個(gè)非常封閉的市場(chǎng)，外國(guó)的大公司老是抱怨無法進(jìn)入日本的市場(chǎng)；他們被美國(guó)擊敗和軍事占領(lǐng)，心里卻無比崇拜美國(guó)……　　其實(shí)，何止是日本民族的特性充滿著矛盾，中日雙方的相互觀感也充滿著矛盾。具體說來，中日兩國(guó)和兩個(gè)民族在審視對(duì)方的時(shí)候自覺不自覺地都很容易受到一種“自卑和自大”混合情結(jié)的影響。比如說有人常常把“小日本”一詞掛在口頭，以顯示對(duì)日本一種潛意識(shí)中的輕蔑，但對(duì)日本電器卻有超乎尋常的信任和偏愛；有人常常覺得日本文化是中華文化下的附屬文化產(chǎn)品，卻對(duì)日本成功的現(xiàn)代化羨慕無比。在海外的華人尤其能常常體會(huì)到這種復(fù)雜感情的交替，一方面覺得日本是“小”日本，個(gè)子矮小，身材短小，在西方傳播的所謂日本文化源自于中國(guó)（如盆栽、茶道）；另外一方面看到的卻是西方社會(huì)對(duì)日本人的尊敬，日本海外游客的超強(qiáng)的購買力和文明有禮，日本僑民在不同國(guó)家中的遵紀(jì)守法和秩序井然，讓人不得不佩服日本民族的成功和獨(dú)特之處?！　∪毡救藢?duì)中國(guó)的自大和輕蔑意識(shí)主要產(chǎn)生與19世紀(jì)末期中國(guó)急劇衰落的時(shí)期和甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)之后。日本軍國(guó)主義曾刻意宣傳一種論調(diào)：中國(guó)是個(gè)腐敗、沒落和沒有前途的國(guó)家，中國(guó)的民族也是一個(gè)自甘墮落的次等民族，敗壞了老祖宗遺留的豐厚家產(chǎn)?！　∪毡拒妵?guó)主義者還開始從這個(gè)時(shí)期使用“支那”或“支那人”一詞，來故意貶低中國(guó)和中國(guó)人。這種輕視或是蔑視中國(guó)的情結(jié)今天依然很強(qiáng)烈地存在于日本的右翼之中，而較少提到的是日本對(duì)中國(guó)的“自卑”情結(jié)。其實(shí)，正如個(gè)體心理學(xué)一樣，民族集體心理學(xué)也有許多類似于個(gè)人的特點(diǎn)：那就是過分的自大往往來源于過分的自卑?！　∑┤缯f為什么日本右翼要刻意宣揚(yáng)和維持一種“大和民族是優(yōu)秀民族，中國(guó)人是落后民族”而不是去宣揚(yáng)日本人優(yōu)秀于韓國(guó)人、馬來人、老撾人、緬甸人、泰國(guó)人或是尼泊爾人，根源在于這種論調(diào)中暗含著比較和較勁的意思，也就是說，日本人要跟中國(guó)比，把中國(guó)看成是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。為什么日本人要偏偏挑中國(guó)為競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手？因?yàn)橹袊?guó)是歷史上多年間東亞主導(dǎo)的強(qiáng)權(quán)，無論是經(jīng)濟(jì)上、政治上，或是文化上中國(guó)在某種意義上維持著領(lǐng)導(dǎo)地位。　　日本從隋唐以來的民族精神和民族驅(qū)動(dòng)力就在于盡一切可能性學(xué)習(xí)先進(jìn)的中國(guó)，然后伺機(jī)而動(dòng)，在中國(guó)衰落的時(shí)候乘機(jī)攻入亞洲大陸，取中國(guó)而代之。在古代，中國(guó)廣袤的幅員、眾多的居民、富饒的資源和其整體國(guó)力是扶桑島國(guó)的居民難以超越的，發(fā)誓與中國(guó)一比高低的古代日本居民在面對(duì)大陸中國(guó)時(shí)極容易產(chǎn)生一種島國(guó)的自卑感和壓力，因?yàn)殡y以超越中國(guó)，難以超越中國(guó)璀璨發(fā)達(dá)的文化和悠久的歷史文明，因而更難實(shí)現(xiàn)日本遠(yuǎn)古以來企圖進(jìn)攻并占領(lǐng)亞洲大陸的野心?！　〗裉斓娜毡久褡逶诩w民族意識(shí)中也積淀了一種對(duì)中國(guó)強(qiáng)烈的自卑情結(jié)，因?yàn)闊o論日本如何發(fā)達(dá)，但日本文化中無時(shí)無刻不體現(xiàn)著中國(guó)文化的印記，包括藝術(shù)、書法、盆栽、禪宗和繪畫等，都滲透著中國(guó)文化和宗教的深刻影響。甚至連日本文字都無法完全通過平假名和片假名來表達(dá)意思，必須借助至少2000多個(gè)漢字日本人才能正確地溝通交流，而日本人在表示人名和地名時(shí)幾乎必須完全借助漢字。在文化和文字上，日本人根本無法做到去中國(guó)化，中國(guó)文化已成了日本文化中不可缺少的重要部分。這對(duì)于自恃甚高、時(shí)時(shí)刻刻要與中國(guó)人一比高低的日本人來說構(gòu)成了一種深刻的、無法驅(qū)除的自卑感。　　可以說，中國(guó)人面對(duì)日本人的自卑情結(jié)源于中國(guó)現(xiàn)實(shí)中相對(duì)的經(jīng)濟(jì)落后，隨著中國(guó)的崛起我們比較容易自然地調(diào)整我們的心態(tài)，樹立對(duì)日本更加客觀的認(rèn)識(shí)；相反日本人對(duì)中國(guó)的自卑情結(jié)是結(jié)構(gòu)性的、根本性的，其根源在于日本文化對(duì)中國(guó)文化的某些依賴性?！　≈袊?guó)的海洋戰(zhàn)略　　根據(jù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)外向性和開放性的特點(diǎn)，根據(jù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)重心的地理分布，根據(jù)中國(guó)高速的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)對(duì)海外銷售市場(chǎng)、海外貿(mào)易、國(guó)際資本和原材料能源等高度依賴的特點(diǎn)，我們必須看到，中國(guó)已經(jīng)牢牢成為世界經(jīng)濟(jì)的一部分，中國(guó)既是世界經(jīng)濟(jì)的火車頭，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率已經(jīng)超過美國(guó)躍居世界第一，同時(shí)外部世界也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)的最大動(dòng)力源頭?！　‘?dāng)今，中國(guó)內(nèi)需市場(chǎng)還沒有完全被調(diào)動(dòng)起來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)和世界經(jīng)濟(jì)、中國(guó)經(jīng)濟(jì)和美國(guó)經(jīng)濟(jì)將長(zhǎng)期保持高度關(guān)聯(lián)的態(tài)勢(shì)。即使未來中國(guó)內(nèi)需大市場(chǎng)完全開發(fā)出來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)也已經(jīng)是義無反顧地走進(jìn)世界。中國(guó)經(jīng)濟(jì)的開放性和外部經(jīng)濟(jì)相關(guān)聯(lián)的特性已經(jīng)使得中國(guó)的商業(yè)利益全球化，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)邊界已經(jīng)到達(dá)世界各個(gè)角落，因此針對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)全球化的特點(diǎn)，我們急需建立強(qiáng)大的海洋力量，必須擁有正當(dāng)?shù)暮Ｑ髾?quán)力，來捍衛(wèi)我國(guó)的商業(yè)船只、貿(mào)易船隊(duì)、產(chǎn)品進(jìn)出口和能源輸入，一支適度的強(qiáng)大海軍對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代化大業(yè)甚至對(duì)中國(guó)崛起的整體成功具有至關(guān)重要的作用?！　≈袊?guó)應(yīng)當(dāng)建立的不是全球爭(zhēng)霸式的海權(quán)，我們沒有這樣的實(shí)力，也沒有這樣的國(guó)力，同時(shí)全球的海權(quán)極有可能讓中國(guó)在軍事力量建設(shè)上過度投入，實(shí)為不可取。中國(guó)需要的是一支適度的、適中的、防御性的，但是能夠保證中國(guó)經(jīng)濟(jì)安全、商業(yè)貿(mào)易和能源運(yùn)輸?shù)暮Ｉ狭α?，尤其需要集海陸空?quán)為一體的大型的海上作戰(zhàn)平臺(tái)，以保證中國(guó)經(jīng)濟(jì)命脈不致于被人掐斷，以維護(hù)中國(guó)巨大的海外商業(yè)利益?！　『?quán)即商權(quán)　　世界自由貿(mào)易體系從來就是強(qiáng)者需要自由的時(shí)候就高唱“自由貿(mào)易萬歲”，強(qiáng)者需要維護(hù)本國(guó)經(jīng)濟(jì)利益的時(shí)候就采取非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的政治霸權(quán)手段。誰能擔(dān)保美國(guó)在對(duì)中國(guó)人民幣大幅度升值的打算落空以后，不會(huì)采取其它手段？尤其考慮到中國(guó)不似德國(guó)和日本，美國(guó)單純的運(yùn)用體系內(nèi)的霸權(quán)手段是無法對(duì)付獨(dú)立的世界經(jīng)濟(jì)大國(guó)——中國(guó)的，誰能擔(dān)保美國(guó)不會(huì)在中美貿(mào)易沖突千鈞一發(fā)的時(shí)候暗示中國(guó)的海權(quán)仍然掌控在美國(guó)手中？美國(guó)正在為日本松綁，鼓勵(lì)日本發(fā)展海洋防務(wù)力量，如果我們只是寄托于中美具有巨大共同利益就幻想美國(guó)放棄遏制中國(guó)，那未免太過幼稚了?！　‘?dāng)然，中美經(jīng)濟(jì)利益的相互滲透是好事情，是我們可以合理利用的資源，將中美的利益逐步實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略捆綁，但是只要有百分之一的危險(xiǎn)，我們就應(yīng)該作百分之百的努力。正如人類對(duì)待飛機(jī)這樣的空中交通工具一樣，只要有萬分之一的安全隱患，人類依然會(huì)竭盡全力去改進(jìn)飛機(jī)的安全。這也是當(dāng)前中國(guó)海權(quán)的寫照，我們哪怕有一萬個(gè)有利的因素，但是只要戰(zhàn)略上我們存在被封鎖的危險(xiǎn)，我們就必須去改變，爭(zhēng)取將命運(yùn)牢牢地掌握在自己手中。　　無論美國(guó)有沒有封鎖中國(guó)海洋和能源通道的意圖，但是只要美國(guó)有這樣的能力，就會(huì)讓我們?cè)趪?guó)家戰(zhàn)略上處于不利地位。中國(guó)人特有的獨(dú)立精神使得我們必須正視海權(quán)這樣一個(gè)事關(guān)國(guó)家命運(yùn)的問題?！　∪绻P(guān)于海洋戰(zhàn)略的大方向能夠得到基本統(tǒng)一的話，那么剩下的問題就是：中國(guó)在當(dāng)前的國(guó)際文明體系中如何能夠平穩(wěn)實(shí)現(xiàn)海權(quán)，又不會(huì)招致西方世界聯(lián)手抵制中國(guó)以及引起國(guó)際社會(huì)的疑慮了?！　≡捳Z權(quán)也是一種霸權(quán)　　在當(dāng)代西方文明主義的話語霸權(quán)的背景下，“民主”和“人權(quán)”的語意可以持續(xù)地把別國(guó)降低在道德的至低點(diǎn)，普通的西方公眾可以面對(duì)一個(gè)所謂大規(guī)模侵犯人權(quán)和踐踏人權(quán)的國(guó)家樹立起強(qiáng)烈的敵意和道德優(yōu)越感，而受到持續(xù)批判和譴責(zé)的國(guó)家和人民可能也會(huì)降低自己的民族自尊和民族自信，從而使得“民主”、“人權(quán)”等規(guī)范性口號(hào)成為西方凝聚自身、樹立西方普遍的文明優(yōu)越感和道德優(yōu)越感的簡(jiǎn)單實(shí)用的控制性符號(hào)。通過這樣的“文明化”的控制性符號(hào)來實(shí)現(xiàn)強(qiáng)勢(shì)的西方世界對(duì)非西方世界的權(quán)力支配，不僅大大降低成本（相比較于過去暴力式的殖民主義統(tǒng)治），也降低了反抗的成本（當(dāng)鋪天蓋地指責(zé)一國(guó)侵犯人權(quán)的時(shí)候，被指責(zé)國(guó)家和人民由于其弱勢(shì)地位和道德至低點(diǎn)的地位根本無法進(jìn)行有效抗辯），也樹立了優(yōu)越的道德制高點(diǎn)形象（西方世界是關(guān)心世界各國(guó)人權(quán)和民主的），同時(shí)實(shí)現(xiàn)了巨大的權(quán)力支配關(guān)系（通過迫使他國(guó)進(jìn)行符合西方愿望的改革使其徹底被納入西方利益的體系）?！　∮谑俏覀?cè)诂F(xiàn)代世界中看到的大量的反常的話語支配權(quán)就產(chǎn)生了，美國(guó)對(duì)伊拉克的軍事進(jìn)攻被描述成為“解除大規(guī)模的殺傷武器”，而在一切證據(jù)都顯示論據(jù)錯(cuò)誤的時(shí)候，則被描述成為“為了世界和平而鏟除了獨(dú)裁者”；對(duì)一個(gè)主權(quán)國(guó)家進(jìn)行轟炸被描述成為“對(duì)恐怖分子的精確攻擊”，而當(dāng)炸彈戕害普通平民的生命的時(shí)候，卻可以解釋為“精確攻擊所產(chǎn)生的誤差”；對(duì)緬甸實(shí)施制裁的論據(jù)是“緬甸軍事當(dāng)局是獨(dú)裁政府”，而某些西方國(guó)家與沙特君主制政府產(chǎn)生密切聯(lián)系卻是因?yàn)橐按龠M(jìn)大中東的民主計(jì)劃”；中國(guó)與津巴布韋的貿(mào)易被指責(zé)成“中國(guó)支持獨(dú)裁政權(quán)”，而法國(guó)支持西非獨(dú)裁的軍人政府則是“自由貿(mào)易”；非洲國(guó)家保護(hù)自己脆弱的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)被稱為是“貿(mào)易壁壘和貿(mào)易保護(hù)”，而西方國(guó)家對(duì)自己農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的巨額補(bǔ)貼卻成為“保護(hù)民主社會(huì)中的國(guó)民利益”；西方國(guó)家長(zhǎng)期肆無忌憚地掠奪非洲的市場(chǎng)和資源卻稱為“市場(chǎng)自由”，而中國(guó)為非洲大陸帶來了巨額的生產(chǎn)投資和基礎(chǔ)建設(shè)投資卻被稱為“新殖民主義者”；西方世界每家每戶使用汽車被稱為是“工業(yè)化”，中國(guó)人和印度人生活水平的改善卻被描述為“中國(guó)人和印度人吃光了地球的糧食”。　　在不同的話語權(quán)背后體現(xiàn)的是西方社會(huì)綜合運(yùn)用不同手段樹立起的第三世界國(guó)家“非我族類”、“沒有道德”、“人權(quán)和民主難以達(dá)標(biāo)”的“他者”形象和客體化的形象，通過西方世界強(qiáng)勢(shì)的財(cái)政、經(jīng)濟(jì)、政治、金融、科技和文化優(yōu)勢(shì)所建立的絕對(duì)的話語權(quán)，成功地將西方媒體塑造的觀點(diǎn)放大成為世界的觀點(diǎn)，將西方世界的價(jià)值觀塑造成為絕對(duì)的、普世的、不容有偏差的價(jià)值觀，將西方世界的民意放大成為世界的公意，我們對(duì)待世界的看法，包括非西方文明互相之間的觀感和看法都不免受到這樣的世界民意——也就是西方世界主流民意的形塑。中國(guó)和印度相互凝望的時(shí)候，我們關(guān)于對(duì)方的第一觀感也許是受西方媒體這個(gè)“舶來品”影響而形成的；中國(guó)和阿拉伯相互凝望的時(shí)候，我們有時(shí)候覺得相當(dāng)陌生，我們對(duì)阿拉伯和穆斯林世界的印象和觀感以及阿拉伯國(guó)家在中國(guó)的形象或多或少受到了西方觀點(diǎn)的左右，例如我們提到伊斯蘭恐怕很容易聯(lián)想到“本拉登”、“好戰(zhàn)”、“恐怖主義”等，這樣的印象從何而來？當(dāng)然是在一個(gè)受西方價(jià)值觀主導(dǎo)世界、受西方話語權(quán)支配的世界中的產(chǎn)生的印象?！　∪欢覀兒卧氲?，在西方世界一片反恐的聲音中，一片話語權(quán)絕對(duì)主宰世界和背后的權(quán)力支配關(guān)系中，我們?cè)跄茉敱M了解到穆斯林在近代以來面臨西方世界時(shí)所遭受的屈辱和全面的壓制。我們看到的是穆斯林世界恐怖主義的上升，但是我們有沒有去了解過恐怖主義之所以產(chǎn)生的深刻社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化和宗教背景？當(dāng)我們感覺到穆斯林世界好戰(zhàn)的氣氛的時(shí)候，我們是否有想到以色列對(duì)巴勒斯坦近半個(gè)世紀(jì)的壓迫和絕對(duì)剝奪；當(dāng)血淚染紅了阿拉伯國(guó)家近現(xiàn)代歷史的時(shí)候，當(dāng)弱者面臨強(qiáng)者而被剝奪話語權(quán)的時(shí)候，當(dāng)弱者永遠(yuǎn)無法為自己進(jìn)行抗辯的時(shí)候，當(dāng)弱者的聲音永遠(yuǎn)不等量地被壓制、被屏蔽、被掩蓋、被歪曲、被選擇、被截取以至于最后失聲的時(shí)候，當(dāng)強(qiáng)者的暴力通過一種新型的文明話語權(quán)并攜帶著“民主”、“人權(quán)”和“自由貿(mào)易”的印記而來的時(shí)候，弱者是永恒的話語權(quán)弱者，也是永恒的失敗者。強(qiáng)者不僅不會(huì)產(chǎn)生愧疚和道德虧欠感，反而會(huì)產(chǎn)生道德優(yōu)越和“我們是文明人”的感覺。　　在穆斯林世界和西方的沖突中，我們什么時(shí)候聽到了雙方平等和理性的申述，一種真正基于民主精神的理性探討？我們什么時(shí)候在知名的世界媒體（西方媒體）中聽到阿拉伯人自己的聲音，自己的觀點(diǎn)和自己的看法？我們看到的最多是研究阿拉伯和穆斯林世界的西方學(xué)者發(fā)出的聲音，偶爾也會(huì)有一絲微弱的寬容和理解，但大多數(shù)時(shí)候是符合西方意志和西方話語權(quán)支配的聲音。在緬甸救災(zāi)的過程中，我們什么時(shí)候聽到緬甸政府為自己辯護(hù)的聲音，我們什么時(shí)候聽到了緬甸普通人民的聲音和緬甸公民社會(huì)發(fā)出的聲音？當(dāng)然西方讓我們聽到了昂山素季的聲音，但那只是西方聲音的延續(xù)，是西方社會(huì)想讓世界聽到的聲音，是西方本身的“回音”，而不是真正意義上緬甸的聲音。應(yīng)該承認(rèn)，筆者并不認(rèn)同緬甸軍人政府的治理形式，也不否認(rèn)緬甸存在著嚴(yán)重的人權(quán)問題，緬甸要融入國(guó)際大家庭就必須遵守一定的國(guó)際規(guī)范，但是我們不能、也不應(yīng)該單方面剝奪一方的話語權(quán)力，而用一種話語霸權(quán)去掩蓋復(fù)雜的社會(huì)、政治、文化、民族和種族關(guān)系，我們更不應(yīng)該不問任何是非就在一國(guó)面臨空前災(zāi)難的時(shí)候、利用救災(zāi)時(shí)機(jī)謀取某種政治權(quán)謀、實(shí)施顛覆計(jì)劃，而當(dāng)這樣的政治意圖是以一種文明話語的形式出現(xiàn)的時(shí)候，就更加值得我們警惕了?！　‘?dāng)人權(quán)遠(yuǎn)離真正“人權(quán)”的實(shí)質(zhì)的時(shí)候，當(dāng)民主遠(yuǎn)離“民主”的基本內(nèi)涵的時(shí)候，當(dāng)“自由貿(mào)易”越來越被工具化時(shí)候，話語權(quán)越來越成為一種權(quán)力支配關(guān)系，一種顛倒黑白和是非的、強(qiáng)者對(duì)弱者全面的統(tǒng)攝和肆意的訛詐。西方某些集團(tuán)把“民主”、“人權(quán)”等人類美好的理想轉(zhuǎn)化成為一種奇妙的話語魔方，隨著魔方的轉(zhuǎn)動(dòng)這些動(dòng)聽的語意轉(zhuǎn)化成為不同的話語控制力，成為一種可以肆意發(fā)揮的語言創(chuàng)造和肆意的語言壓迫，而弱者的哀與淚、弱者人權(quán)慘遭凌辱的哀痛完全被不等量的縮小再縮小，弱者的聲音完全被強(qiáng)權(quán)機(jī)器的洪水和自封的“世界民意”所淹沒。話語權(quán)的壓迫，構(gòu)成了殖民主義解體以來最為沉重的壓迫，成為心靈深處的奴役，成為強(qiáng)者實(shí)現(xiàn)利益最簡(jiǎn)單實(shí)用的工具，成為新興的霸權(quán)主義結(jié)構(gòu)，其背后反映的還是一種絕對(duì)的不對(duì)等的權(quán)力支配關(guān)系和某些力量試圖永遠(yuǎn)合法化單一霸權(quán)的努力?！　∽呦蜥绕鸬闹腥A人民共和國(guó)，在經(jīng)歷一系列挫折和危機(jī)后，變得更加自信，更加強(qiáng)大，更加團(tuán)結(jié)，我們終于深刻認(rèn)識(shí)到了：話語權(quán)是一種至關(guān)重要的權(quán)力，少了話語權(quán)的強(qiáng)國(guó)，是一個(gè)可以被任意攻擊和欺壓的客體對(duì)象，而不能成為一個(gè)真正的主體意義上的大國(guó)。　　大眾媒體的煽動(dòng)性　　在中西媒體之間的爭(zhēng)論戰(zhàn)中，西方媒體經(jīng)常運(yùn)用“國(guó)營(yíng)的中國(guó)媒體”或是“國(guó)家控制的中國(guó)媒體”等詞語，其實(shí)這就是一種精巧的心理暗示和魔力催眠，然而卻巧妙地掩蓋了復(fù)雜的社會(huì)層面：一是西方媒體并非如一般人想象的那樣完全獨(dú)立運(yùn)作，其中媒體市場(chǎng)、公眾輿論和政治市場(chǎng)完全在影響媒體操作，這樣的事實(shí)被巧妙地掩蓋了；二是中國(guó)經(jīng)過三十年的市場(chǎng)改革，媒體觀點(diǎn)早就非常多元，雖然國(guó)家的控制依然存在，但是市場(chǎng)化的運(yùn)作和公共觀點(diǎn)的興起讓中國(guó)媒體的運(yùn)作模式早就不同于黨控制一切的毛時(shí)代；三是通過“國(guó)營(yíng)”和“國(guó)家控制”這樣的暗示詞語轉(zhuǎn)移了對(duì)話題和事件真相的追求，事實(shí)上國(guó)營(yíng)媒體也會(huì)說真話，自由民主媒體也會(huì)進(jìn)行“宣傳”，甚至散布謊言，但是通過語言的巧妙轉(zhuǎn)換，西方公眾在讀到報(bào)道的第一句話時(shí)就被催眠了，他們會(huì)下意識(shí)地思考：“中國(guó)媒體是國(guó)營(yíng)的，因此報(bào)導(dǎo)是不實(shí)的；我們的媒體是獨(dú)立的，報(bào)道當(dāng)然是真實(shí)的”，誰會(huì)去辨別話語中的暗示和操縱？　　同理，面對(duì)中國(guó)公眾質(zhì)疑西方媒體造假的憤怒情緒，西方媒體將其描述為“中國(guó)政府操縱的公眾輿論”，通過這樣一個(gè)極為巧妙的語言暗示，西方媒體順利地消解了中國(guó)民眾的任何公共輿論，轉(zhuǎn)移了對(duì)事件本身真相的探討，通過心理催眠讓西方公眾瞬間相信了自己媒體的宣傳。在這樣的大眾心理催眠中，中國(guó)13億人口中不同個(gè)體的觀點(diǎn)以及新興的公民社會(huì)多元的思想完全被有意識(shí)的抑制了，只要一句“中國(guó)政府操縱”就可以將所有中國(guó)人的觀點(diǎn)扼殺和歪曲?！　∫蚨?，如果說西方媒體對(duì)于本國(guó)事務(wù)還能相對(duì)客觀公正地進(jìn)行信息傳遞的話，在對(duì)于國(guó)外特別是非西方社會(huì)的報(bào)道中，媒體對(duì)輿論有意識(shí)的暗示和操縱就成為了家常便飯。這樣的暗示和心理催眠不僅針對(duì)本國(guó)民眾，也直接針對(duì)非西方國(guó)家、特別是第三世界國(guó)家的受眾。在對(duì)本國(guó)民眾的宣傳中，要樹立的是“我們”或是“西方文明”的優(yōu)越感，在某些情況下要建構(gòu)出對(duì)方“野蠻”、“妖魔”的“敵人”形象，通過心理暗示樹立起西方民眾對(duì)其它國(guó)家強(qiáng)烈的偏見和敵意，在全球化時(shí)代就可以順利引導(dǎo)西方消費(fèi)者的傾向：通過西方民眾對(duì)一國(guó)的強(qiáng)烈憎惡之情來減少西方消費(fèi)者對(duì)競(jìng)爭(zhēng)者產(chǎn)品的購買，從而達(dá)到保護(hù)西方經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)和打擊競(jìng)爭(zhēng)者生產(chǎn)能力和出口能力的效果。而針對(duì)非西方國(guó)家的戰(zhàn)略宣傳和心理暗示則有更加重要的目的，那就是爭(zhēng)取讓別國(guó)民眾的思想完全隨著西方媒體的心理暗示和心理催眠而轉(zhuǎn)動(dòng)，從而達(dá)到自動(dòng)解除別國(guó)思想武裝的目的，一旦時(shí)機(jī)成熟，就毫不猶豫地策動(dòng)顏色革命，扶持親西方的政府上臺(tái)，最大程度上推廣西方世界的利益。　　美國(guó)的想法很簡(jiǎn)單：不希望看到另一個(gè)超級(jí)大國(guó)　　當(dāng)今世界一超多強(qiáng)，除了美國(guó)是超級(jí)大國(guó)以外，其他強(qiáng)國(guó)分別有俄羅斯、中國(guó)、日本、印度、巴西和英、法、德。真正能夠?qū)γ绹?guó)超級(jí)大國(guó)地位構(gòu)成挑戰(zhàn)的是歐洲聯(lián)盟、中國(guó)、印度、俄羅斯和巴西。其原因在于當(dāng)今世界的大國(guó)或是超級(jí)大國(guó)一定要有比較遼闊的幅員、龐大的人口和較為寬闊的戰(zhàn)略縱深。龐大的人口在過去往往被視為現(xiàn)代化的障礙和羈絆，在進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和全球化時(shí)代這樣的觀念被大大地改變了。因?yàn)椋粋€(gè)國(guó)家能夠合理承載的龐大人口往往也意味著龐大的生產(chǎn)者和消費(fèi)者、龐大的市場(chǎng)和龐大的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出和容量，德國(guó)和日本追趕美國(guó)最終沒有追上的原因主要不在于德、日的國(guó)家經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略上有什么失誤，也不是德國(guó)人和日本人不如美國(guó)人，相反從經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度和個(gè)人經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出的角度來說德國(guó)和日本都達(dá)到了一個(gè)像他們那樣大的國(guó)家的極限，日、德之所以沒有能夠超越美國(guó)的根本原因在于：人口規(guī)模較小，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)規(guī)模狹小，市場(chǎng)容量容易達(dá)到飽和線?！　¤b于歐洲已經(jīng)統(tǒng)一了貨幣，從而邁出歷史性的一步，美國(guó)防范歐洲建立獨(dú)立防務(wù)體系真正走向世界一極的戒心是很重的。美國(guó)通過分化歐洲內(nèi)部，人為地區(qū)分所謂的老歐洲和新歐洲，與歐洲一些國(guó)家的右派執(zhí)政政府建立起親密的關(guān)系，再加上歐洲民族國(guó)家歷史上的沖突和矛盾以及文化價(jià)值觀的不同，歐洲要真正地邁向一個(gè)歐洲合眾國(guó)，成為真正獨(dú)立的世界一極還是路漫漫其修遠(yuǎn)兮，其未來有太多的不確定性?！　〕W盟之外，中國(guó)很自然地成為美國(guó)戰(zhàn)略防范的重中之重。在這里，我們要區(qū)別兩個(gè)重要的不同的概念，那就是美國(guó)當(dāng)前的地緣政策的重點(diǎn)和美國(guó)戰(zhàn)略防范的重點(diǎn)。　　美國(guó)當(dāng)前的地緣政策的重點(diǎn)不在中國(guó)，也不在東亞。美國(guó)人往往是從全球（global）的角度出發(fā)看待世界的。布熱津斯基非常精確地闡述到，世界的中心不在美國(guó)所處的美洲，而是在亞歐大陸。那么亞歐大陸的中心在哪里呢？如果我們翻開世界地圖仔細(xì)觀察，在兩大洲中間粗粗丈量一下，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)亞歐大陸的中心大約在近東小亞細(xì)亞一帶。恰恰這里是世界三大文明猶太教、基督教和伊斯蘭教的發(fā)源地，這一帶可以說是世界文明的核心區(qū)域；這里也恰恰是當(dāng)前世界沖突熱點(diǎn)地區(qū)，美國(guó)入侵伊拉克、伊朗核武器問題、以色列和黎巴嫩的軍事沖突都發(fā)生在這一地區(qū)；同一區(qū)域恰恰也是全世界重要的產(chǎn)油區(qū)，沿波斯灣形成了一個(gè)環(huán)形的產(chǎn)油帶，這里也是石油輸出國(guó)組織OPEC所在地；　　同時(shí)，這一地區(qū)也是全球幾條最重要的核心咽喉要道所處的地區(qū)，如霍爾木茲海峽、達(dá)達(dá)尼爾海峽和蘇伊士運(yùn)河等。中東無疑是美國(guó)當(dāng)前地緣政策的核心樞紐，亞洲大陸和歐洲大陸則是護(hù)衛(wèi)美國(guó)這個(gè)地緣核心區(qū)域的兩條重要支柱，在亞歐大陸之外美國(guó)又各有一個(gè)鐵桿的島國(guó)盟友英國(guó)和日本，作為具有相當(dāng)實(shí)力的軍事和防務(wù)伙伴牽制和平衡亞歐大陸上的偏離美國(guó)國(guó)家利益的陸權(quán)國(guó)家?！　∶绹?guó)的長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略防衛(wèi)在于阻撓全球范圍內(nèi)出現(xiàn)挑戰(zhàn)美國(guó)超級(jí)大國(guó)地位的國(guó)家，根據(jù)美國(guó)的國(guó)家利益和美國(guó)長(zhǎng)遠(yuǎn)的軍事戰(zhàn)略，中國(guó)自然而然成為美國(guó)戰(zhàn)略防范的重點(diǎn)甚至是核心。一般認(rèn)為如果中國(guó)能夠按照現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的規(guī)模和速度持續(xù)發(fā)展下去，并且在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的過程中注意到建立現(xiàn)代化的社會(huì)福利和社會(huì)保障制度，注意到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境保護(hù)的和諧發(fā)展，中國(guó)的國(guó)民生產(chǎn)總值按照購買力計(jì)算（考慮到經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)時(shí)期貨幣升值的因素）將在未來20年到30年就可能趕上美國(guó)的國(guó)民生產(chǎn)總值。當(dāng)然中國(guó)與美國(guó)的差距是多方面的，在此把中國(guó)和美國(guó)之間的差距定義為經(jīng)濟(jì)鴻溝、金融市場(chǎng)鴻溝、高科技鴻溝、體制鴻溝和軟實(shí)力鴻溝?！　　耙悦绹?guó)為首”的新戰(zhàn)國(guó)時(shí)代　　當(dāng)今世界在某些方面的確有些像2500年前中國(guó)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：亂象紛呈，矛盾眾多，國(guó)與國(guó)之間的明爭(zhēng)暗斗高潮迭起，民族矛盾、領(lǐng)土沖突、文明碰撞、恐怖主義、大國(guó)角逐、能源爭(zhēng)奪、宗教爭(zhēng)端、叛亂分裂等無數(shù)對(duì)復(fù)雜的矛盾讓人看得眼花繚亂、目不暇接，而高科技的進(jìn)步、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的普及、世界的e化和全球化的全面展開把人類社會(huì)帶到一個(gè)全新的境界，我們很難在這種亂象和五彩紛呈的發(fā)展中分清究竟哪些是表象，哪些是本質(zhì)，哪些發(fā)展才是最具有核心意義的。　　回到這個(gè)題目上，我們應(yīng)當(dāng)怎么判斷當(dāng)今世界最基本的戰(zhàn)略格局？什么是當(dāng)今世界上最基本的戰(zhàn)略矛盾？自從20世紀(jì)80年代末期以來世界戰(zhàn)略格局的確發(fā)生了天翻地覆的變化，柏林墻的倒塌，兩德的統(tǒng)一，蘇歐的巨變，歐盟的統(tǒng)合，北約的東擴(kuò)，中國(guó)的崛起，印度的崛起……今天的世界格局的確大大不同于20年前。在這一系列具有世界歷史意義和戰(zhàn)略意義的重大事件中我們可以清晰地看到一條主軸，那就是美國(guó)獨(dú)霸世界，成為無可爭(zhēng)議的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、金融、高科技和軍事超級(jí)大國(guó)。美國(guó)的強(qiáng)大在于其全面發(fā)展的綜合國(guó)力，包括軟實(shí)力和硬實(shí)力在內(nèi)的整體國(guó)力?！　∶绹?guó)是一個(gè)非歐非亞的國(guó)家，卻深刻介入歐亞大陸上的任何爭(zhēng)端和沖突，無論是在歐洲的巴爾干地區(qū)，還是亞洲的高加索、中亞、東亞和東南亞，還是歐亞非三洲間的中東地區(qū)，美國(guó)的力量都深深地介入和投放到這些地區(qū)。美國(guó)還通過北大西洋公約組織與許多傳統(tǒng)的海權(quán)和陸權(quán)的歐洲國(guó)家結(jié)成牢不可破的軍事盟國(guó)，美國(guó)還在亞洲有數(shù)個(gè)同盟國(guó)，其中日本是世界級(jí)的經(jīng)濟(jì)和科技強(qiáng)國(guó)，在東南亞，新加坡等國(guó)也是美國(guó)的準(zhǔn)同盟國(guó)?！　≌缛祟悮v史上任何一個(gè)興起的超級(jí)大國(guó)一樣，當(dāng)大國(guó)間的勢(shì)力均衡被徹底打破以后，超級(jí)大國(guó)必定會(huì)走向進(jìn)一步擴(kuò)張，謀求永久的霸權(quán)地位。美國(guó)的戰(zhàn)略家看得更遠(yuǎn)更深，他們的視野不僅在全球范圍內(nèi)，甚至擴(kuò)展到外太空和外層空間。美國(guó)的國(guó)家導(dǎo)彈防御系統(tǒng)NMD和戰(zhàn)區(qū)導(dǎo)彈防御系統(tǒng)TMD系統(tǒng)正是著眼于取得全面的霸權(quán)，不僅要求美國(guó)有先發(fā)制人的打擊能力，而且要?jiǎng)儕Z其他主要大國(guó)和戰(zhàn)略對(duì)手在受到第一次打擊后的還手能力，美國(guó)的野心在這里已經(jīng)暴露無遺。前蘇聯(lián)的解體雖然是一個(gè)極權(quán)主義國(guó)家的覆滅，但由此帶來的冷戰(zhàn)的結(jié)束并沒有讓世界更加安全，相反，美國(guó)在伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)中摧枯拉朽般地消滅了一個(gè)中等國(guó)家和地區(qū)強(qiáng)權(quán)，這樣的軍事實(shí)力讓整個(gè)世界籠罩在新世紀(jì)的陰影和寒意中?！　≌缬行W(xué)者講的那樣，美國(guó)越來越像羅馬帝國(guó)，不斷地進(jìn)行全球擴(kuò)張，越來越遠(yuǎn)離其建國(guó)思想和立國(guó)精神，漸漸退化成一個(gè)超級(jí)的“軍事產(chǎn)業(yè)復(fù)合體”，其全球干預(yù)和擴(kuò)張幾乎是不可避免的。一個(gè)美國(guó)獨(dú)霸的世界和一個(gè)各方面的均勢(shì)被徹底打破的世界也是一個(gè)非常危險(xiǎn)的世界，整個(gè)全球局勢(shì)失去了基本的動(dòng)態(tài)平衡，這更加間接鼓勵(lì)了美國(guó)的帝國(guó)野心。美國(guó)國(guó)內(nèi)的新保守主義和新帝國(guó)主義學(xué)者越來越多地用“帝國(guó)”一詞和“美國(guó)治下的和平”來描述世界格局。　　改革有風(fēng)險(xiǎn)，要漸進(jìn)不要激進(jìn)　　今天中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程就像是一場(chǎng)偉大的、但卻是充滿風(fēng)險(xiǎn)的航行。我們知道中國(guó)最終要航向的目標(biāo)是具有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、大眾消費(fèi)、共同富裕和和諧社會(huì)，但我們也知道我們的起點(diǎn)離這樣的目標(biāo)還有很遠(yuǎn)的距離。我們要尋求的是一條代價(jià)最小、成本最少的理性漸進(jìn)的改革之路，我們需要樹立一種溫和、理性、和平的改革精神，把中國(guó)的改革進(jìn)程循序漸進(jìn)地引向中國(guó)現(xiàn)代化的終極目標(biāo)?！　臍v史的經(jīng)驗(yàn)來看，從其他西方國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程來看，我們都能發(fā)現(xiàn)一個(gè)規(guī)律，漸進(jìn)的政治改革勝過激進(jìn)的社會(huì)變革和暴力革命。英國(guó)在邁向現(xiàn)代化的進(jìn)程中較少地采取暴力革命的辦法，除了在1640年的資產(chǎn)階級(jí)革命曾經(jīng)處死了國(guó)王查理一世外，之后歷史的進(jìn)程卻是平和漸進(jìn)的，英國(guó)最終確立了君主立憲制，在保持舊有王位的象征權(quán)利下建立了權(quán)利制衡的新政治制度，整個(gè)社會(huì)在妥協(xié)和寬容中向前邁進(jìn)；而法國(guó)則是一個(gè)盛產(chǎn)暴力革命的國(guó)家，盡管我們今天對(duì)法國(guó)大革命充滿敬意，認(rèn)為法蘭西是現(xiàn)代民主政治的誕生地之一，但是我們也不得不看到，一次又一次的暴力革命給法國(guó)國(guó)家和社會(huì)發(fā)展帶來了極大的副作用。　　在18世紀(jì)和19世紀(jì)的歷史進(jìn)程中，法國(guó)總是處在風(fēng)暴眼的中心，一次次的革命給社會(huì)帶來了動(dòng)蕩、不安，對(duì)國(guó)王和貴族的殘酷懲罰和處決也引發(fā)了舊有勢(shì)力一次次的反撲報(bào)復(fù)。新生權(quán)力對(duì)過去政治精英無情的專政種下了復(fù)辟和政變的惡果，法國(guó)長(zhǎng)時(shí)間處在“處決國(guó)王—王權(quán)復(fù)辟—再處決國(guó)王—王權(quán)再復(fù)辟”的血腥循環(huán)中，尤其是雅各賓專政時(shí)期建立了一種對(duì)待政治敵人的極權(quán)主義的動(dòng)員模式，更是顛覆了社會(huì)穩(wěn)定的根基，讓仇恨和恐怖遍布社會(huì)每一個(gè)角落。所以說，雖然法國(guó)同英國(guó)一樣，通過革命的模式向現(xiàn)代化社會(huì)演變，可以說是殊途同歸，但是由于過程的不同，產(chǎn)生了很大的差別：法國(guó)的暴力革命帶來了社會(huì)極大的內(nèi)耗，這樣的內(nèi)耗是一種巨大的社會(huì)成本，讓法國(guó)的整體國(guó)力受到極大的損害。在18~19世紀(jì)英法在全球爭(zhēng)霸的過程中法國(guó)不斷敗下陣來，雖然這是由多方面原因引起的，但是我們必須看到，法國(guó)社會(huì)因?yàn)椴粩嗟母锩a(chǎn)生的“內(nèi)傷”是讓法國(guó)在英法競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)的重要原因。　　在19世紀(jì)末期日本邁向現(xiàn)代化的進(jìn)程中也發(fā)現(xiàn)了同樣的規(guī)律，日本通過自上而下的改革成功地走上了一條穩(wěn)定、漸進(jìn)和有序發(fā)展的現(xiàn)代化道路，日本的明治維新最終的巨大成功當(dāng)歸功于清晰、明確的目標(biāo)，執(zhí)政者堅(jiān)韌不拔的意志，民間社會(huì)和政府的良性互動(dòng)。一種穩(wěn)定溫和的改革避免了社會(huì)崩盤和失序的危機(jī)，大大降低了社會(huì)前進(jìn)過程中的成本，為社會(huì)的整合和國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程打下了很好的基礎(chǔ)?！　v史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)啟示我們：一個(gè)常常進(jìn)行革命和激烈政治變革的國(guó)家不僅難以向現(xiàn)代化社會(huì)演進(jìn)，而且極易陷入國(guó)家大解體和社會(huì)大解體的災(zāi)難。打著民主和自由的旗號(hào)去顛覆一個(gè)國(guó)家的秩序，其結(jié)果反而讓一個(gè)國(guó)家離民主、自由和人權(quán)的目標(biāo)更遠(yuǎn)。這里前蘇聯(lián)解體的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)最值得我們謹(jǐn)記。整個(gè)冷戰(zhàn)時(shí)期，以美國(guó)為首的西方世界都試圖顛覆前蘇聯(lián)政權(quán)，他們?cè)趪?guó)際間大力宣傳蘇聯(lián)和共產(chǎn)主義國(guó)家是極權(quán)主義國(guó)家，國(guó)家的力量過于強(qiáng)大，政府的力量也太強(qiáng)大，窒息了民間社會(huì)力量的發(fā)展，構(gòu)成了對(duì)自由權(quán)和公民權(quán)極大的威脅，只要顛覆了這個(gè)極權(quán)政府，實(shí)行私有化、西方式的多黨選舉和三權(quán)分立，就會(huì)藥到病除。事實(shí)的發(fā)展結(jié)果可以說是令人瞠目結(jié)舌，前蘇聯(lián)這個(gè)國(guó)際巨人不僅在國(guó)家失序、社會(huì)解體和民族殘殺中轟然解體，整個(gè)國(guó)家一度幾乎陷入無政府狀態(tài)中?！　∪蜻€在研究前蘇聯(lián)這塊“歷史化石”　　中國(guó)改革開放到現(xiàn)在已有20多年，才基本建立了一個(gè)以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主體、人民生活水平普遍提高、中產(chǎn)階層逐漸壯大、公民維權(quán)意識(shí)普遍增強(qiáng)的社會(huì)，以后的任務(wù)將是一步步建立一個(gè)有中國(guó)特色的民主制度，為國(guó)家的長(zhǎng)治久安打下穩(wěn)固根基。而這一切在前蘇聯(lián)都是通過一夜間的政治巨變來完成的，國(guó)家如何能不亂？無論目的看上去如何崇高，但基本的事實(shí)是前蘇聯(lián)根本就不可能用幾年的工夫來完成西方兩三百年的任務(wù)。這就好比一個(gè)久病纏身的人，需要長(zhǎng)時(shí)間的藥物治療，要分三年的時(shí)間每天服藥才能慢慢恢復(fù)，而這個(gè)病人走了個(gè)大極端，把三年該吃的1000多片藥一天服光了，那結(jié)果是什么？當(dāng)然是這個(gè)病人一命嗚呼了。能說藥不對(duì)癥嗎？當(dāng)然不是，關(guān)鍵是病人服藥的方式不對(duì)。如果說是病人自己決定這么做的，那么他應(yīng)該自己負(fù)責(zé)任；如果說是醫(yī)生開了這么個(gè)藥方，或是醫(yī)生明明看到病人這樣服藥而不加以阻止，那就等于醫(yī)生在變相殺人?！　∽屓擞X得玩味的是，前蘇聯(lián)這個(gè)病人去找西方的醫(yī)生看病抓藥時(shí)，西方開的正是一劑可以吃死人的猛藥。無論是全面私有化，還是休克療法，還是所謂的“民主藥方”都曾讓俄羅斯邁向崩潰的邊沿。這當(dāng)中，不僅美國(guó)，還有其他一些西方大國(guó)，還有一些貌似中立的國(guó)際機(jī)構(gòu)，都扮演了極不光彩的角色。俄羅斯沉重的歷史教訓(xùn)告訴我們：不能用抽象的正義原則如“民主”、“人權(quán)”、“言論自由”等要求一個(gè)尚未進(jìn)入現(xiàn)代化的國(guó)家，要求這些國(guó)家一夜之間實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，就好像再好吃的飯菜都只能一口一口地吃一樣，應(yīng)該做到的是一年比一年更民主，一年比一年更自由，一年比一年更向法制社會(huì)方向邁進(jìn)，而絕不是激進(jìn)變革和一夜革命。西方國(guó)家對(duì)當(dāng)時(shí)俄羅斯的要求和附加條件看上去似乎符合正義標(biāo)準(zhǔn)，要求俄羅斯民主化、私有化和完全開放言論，但實(shí)際上西方玩的是偷換概念的游戲，一個(gè)發(fā)展了三百年的成熟體制可以經(jīng)得起言論自由的沖擊和挑戰(zhàn)，而對(duì)一個(gè)久病纏身、才從極權(quán)社會(huì)的禁錮中微微打開了國(guó)門的前蘇聯(lián)，一個(gè)其人民接受了80多年黨的宣傳的國(guó)家，如果驟然全面實(shí)現(xiàn)言論自由，而西方國(guó)家又開足馬力向前蘇聯(lián)人民進(jìn)行另外一種“心戰(zhàn)宣傳”時(shí)，蘇聯(lián)解體和分裂的結(jié)果就基本注定了。道理很簡(jiǎn)單，一個(gè)身體很好的健康人讓一個(gè)重哮喘病人驟然間像他那樣每天跑5000米，病人很可能立即死亡。同樣，一個(gè)發(fā)展得很成熟很完善的體制對(duì)待一個(gè)百病纏身的體制，你用你的標(biāo)準(zhǔn)來要求他，再對(duì)他展開致命攻擊，他不垮也難。　　如果說1990年大家還看不清歷史發(fā)展軌跡，倒情有可原。而今天，在經(jīng)歷了那么多歷史教訓(xùn)后，如果還再繼續(xù)鼓吹“全盤西化”，那么就很值得懷疑這樣的觀點(diǎn)后邊的動(dòng)機(jī)了。我們中國(guó)人只要牢記俄羅斯生病找“鬼”抓藥殘害自己的教訓(xùn)，就懂得更加珍惜今天中國(guó)和平崛起和民族復(fù)興的局面。我們當(dāng)然要學(xué)習(xí)西方一切先進(jìn)的東西，如先進(jìn)技術(shù)、管理經(jīng)驗(yàn)等等，我們絕不能因噎廢食，但我們學(xué)習(xí)西方時(shí)一定要樹立以我為主、為我所用、符合中國(guó)國(guó)情、循序漸進(jìn)的原則，徹底告別那種依附于別人的后殖民心態(tài)，學(xué)習(xí)西方時(shí)要有健全的人格和國(guó)格，才能真正邁向獨(dú)立自主的、有中國(guó)特色的、成功的現(xiàn)代化道路?！　∽咧虚g道路，防止左右搖擺　　中國(guó)特色道路要求我們有兩種心態(tài)，一是謙卑平和，認(rèn)識(shí)到人類的有限性和不足。我們作為有限的人類不追求最好的，只追求符合當(dāng)前時(shí)代精神的更好的制度；二是開放的心態(tài)和勇于學(xué)習(xí)一切的態(tài)度，這一點(diǎn)，改革開放以來的中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的務(wù)實(shí)和學(xué)習(xí)的精神形塑著整個(gè)中華民族的新精神面貌?？纯春Ｍ?0萬中國(guó)留學(xué)生，看看每天絡(luò)繹不絕奔赴歐美日等國(guó)的中國(guó)考察團(tuán)，看看電視片《大國(guó)崛起》就會(huì)了解到今天中國(guó)人的求知欲和一種孜孜不倦探索世界的精神。中國(guó)今天的國(guó)民心態(tài)非常類似日本明治維新時(shí)期的國(guó)民心態(tài)，也很類似美國(guó)人在19世紀(jì)和20世紀(jì)初那種開放和開拓的進(jìn)取精神。而中國(guó)崛起正是需要這種開放和學(xué)習(xí)的精神，任何人類社會(huì)新思維和新思想都是我們學(xué)習(xí)的對(duì)象，隨著時(shí)代的演進(jìn)我們不斷地為中國(guó)特色道路注入時(shí)代精神和新內(nèi)容，利用人類一切文明成果來為我們服務(wù)?！　?1世紀(jì)的中國(guó)人多了一份平和與大國(guó)氣度，我們開始以更多的自信、更加平等的心態(tài)，并且開始運(yùn)用我們的視角來審視西方社會(huì)的方方面面。我們學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的技術(shù)、管理經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)也不再盲從，并開始觀察西方社會(huì)本身的缺陷和不足。我們向西方求教的時(shí)候也不再迷失自我，而以獨(dú)立的人格和國(guó)格、以健全的本位立場(chǎng)，結(jié)合中國(guó)國(guó)情來借鑒和學(xué)習(xí)西方經(jīng)驗(yàn)，既著重學(xué)習(xí)借鑒，又懂得不斷創(chuàng)新；既善于全面交往，又堅(jiān)定務(wù)實(shí)地捍衛(wèi)國(guó)家的利益。這一立場(chǎng)的出現(xiàn)，本身就反映了中國(guó)國(guó)民開始出現(xiàn)了健康的強(qiáng)國(guó)心態(tài)，這一點(diǎn)，對(duì)未來中國(guó)的發(fā)展是非常有利的。

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