四書(shū)道貫

前言

陳立夫先生是國(guó)民黨元老，這已為大陸讀者所熟知。然而他作為一位文化人，曾在國(guó)民黨內(nèi)主持文教工作，并注重傳統(tǒng)文化的教育，大陸讀者未必盡知。立夫先生在任期間，常以孔孟之道為題演講著文，以弘揚(yáng)民族文化，激勵(lì)民族精神。走下政治舞臺(tái)、息影林泉之后，立夫先生仍致力民族文化的傳播，孜孜于研究、整理和寫(xiě)作。耄耋之年，壯心不減，實(shí)為難能可貴?！端臅?shū)道貫》一書(shū)，即是他研究孔孟學(xué)說(shuō)精髓的成果總匯。作為立夫先生的老友，我對(duì)他感佩不已。中華民族有數(shù)千年悠久歷史，創(chuàng)造了光輝燦爛的文化。歷史豈能割斷，社會(huì)主義文明又豈能憑空而生？毛澤東主席曾說(shuō)：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)?！斑@是我們應(yīng)取的正確態(tài)度。華夏文化是中華民族的凝聚力所在。在繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化這一點(diǎn)上，我們與立夫先生，與海內(nèi)外一切重視傳統(tǒng)的愛(ài)國(guó)人士毫無(wú)二致。盡管認(rèn)識(shí)存在差別，仍可存異而求同?！端臅?shū)道貫》取孔孟之道“一以貫之”之意，將《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》四書(shū)分格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下等八篇?dú)w納講解，使之成為有系統(tǒng)的整體。立夫先生國(guó)學(xué)基礎(chǔ)雄厚，講解詳盡，考證有據(jù)；又諳熟西方文化，對(duì)比中西以觀異同，因而對(duì)現(xiàn)代讀者尤其青年讀者了解孔孟學(xué)說(shuō)，增進(jìn)其對(duì)傳統(tǒng)文化的理解甚為有益。中國(guó)友誼出版公司在編輯出版中，除對(duì)注音、標(biāo)點(diǎn)和原印刷脫誤之處做了修改，個(gè)別字句有刪節(jié)外，基本保持原貌。

內(nèi)容概要

中華民族之所以能集結(jié)十幾億人民為一家，持續(xù)五千余年光榮歷史而不墜者，以我們擁有久遠(yuǎn)的文化傳統(tǒng)為首要原因。而《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》即是承載此文化傳統(tǒng)的典籍。陳立夫先生國(guó)學(xué)基礎(chǔ)雄厚，在耄耋之年，仍以弘揚(yáng)民族文化、激勵(lì)民族精神為己任。本書(shū)名為《四書(shū)道貫》，是取孔孟之道“一以貫之”之意，作者將《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》四書(shū)分格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下等八篇?dú)w納講解，使之成為有系統(tǒng)的整體。

作者簡(jiǎn)介

陳立夫(1900～2001)，原名祖燕，中國(guó)國(guó)民黨元老，浙江湖州人。1923年北洋大學(xué)礦科畢業(yè)，后獲美國(guó)匹茲堡大學(xué)碩士學(xué)位。1925年回國(guó)。作為一位政治人物，陳立夫?yàn)榇箨懽x者所耳熟能詳；但作為一個(gè)學(xué)界人物，大陸讀者對(duì)陳立夫卻知之甚少。1969年，陳立夫從美國(guó)回到我國(guó)臺(tái)灣后，曾

書(shū)籍目錄

中華文化將廣受世人之崇敬陳立夫序言(簡(jiǎn)體版)程思遠(yuǎn)凡例一  總論二  格物篇三  致知篇四  誠(chéng)意篇五  正心篇六  修身篇七  齊家篇八  治國(guó)篇九  平天下篇十  結(jié)論

章節(jié)摘錄

宇宙間萬(wàn)物，生生滅滅，各有其生命久暫不同之過(guò)程，人類享年至多不過(guò)百歲，但為萬(wàn)物中之最靈者，故能利用無(wú)盡藏之物，供作其生活之資料。此廣泛繁博之資料，其中有大有小，有多有少，有精有粗，有堅(jiān)有柔，有美有惡，繁然畢集，雜然紛陳。人類不斷地要求生存，即須不斷地與此無(wú)數(shù)之事物相接觸。因此又產(chǎn)生了無(wú)窮盡之事，于朝夕接觸之。有人能認(rèn)識(shí)、分析、判斷事物，即謂之智；其不能者，則謂之愚。有人能利用、應(yīng)付、支配事物，即謂之巧；其不能者，則謂之拙。智而巧者優(yōu)勝，愚而拙者劣敗。世界民族之進(jìn)步與落伍，遂由此而判焉。人類如何能成為智巧？《大學(xué)》日：“物格而后知至?！庇秩眨骸爸轮诟裎铩！比酥R(shí)，乃以宇宙間一切事物為其對(duì)象。由于眼之所見(jiàn)，耳之所聞，鼻之所嗅，舌之所舐，身之所觸，各器官對(duì)物之感覺(jué)，常有色、聲、香、味及質(zhì)、數(shù)量等之不同。智力薄弱者，或苦于難以細(xì)別與詳考。但吾人若肯用心研究，此種種不同之物，皆為人類知識(shí)之源泉。且外界之材料搜集愈多，則知識(shí)之范圍，開(kāi)拓愈大。不憂物類之繁博，惟恐認(rèn)識(shí)之不真。物不論大小、精粗、堅(jiān)柔、美丑，皆有其用。但何時(shí)合用，何地合用，則視事物之情況，與時(shí)空之適宜。故在應(yīng)用之先，必須權(quán)衡其輕重、厚薄、深淺、緩急、遠(yuǎn)近、遲速等，使事物與時(shí)空，常得相當(dāng)之配置。是以人類知識(shí)完備之時(shí)，無(wú)物不可用，無(wú)事不可成，宇宙間遂少有廢物與敗事?！案裎铩倍郑湃擞腥舾刹煌忉?，聚訟已久。宋明以來(lái)，先儒解“格’’有兩大派。一則訓(xùn)“格”為“至”?！稜栄拧め屧b》：“格，至也。”《毛詩(shī)·烝民傳》：“物，事也?！敝^窮至事物之理，而知無(wú)不盡。程朱一派主之。其言如下：右傳之五章，蓋釋格物致知之義，而今亡矣；間嘗竊取程子之意以補(bǔ)之。日：所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理；惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以《大學(xué)》始教，必使學(xué)者即幾天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極，至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣。此謂物格，此謂知之至也。朱子說(shuō)，上邊是傳文第五章，是解釋格物致知的道理，現(xiàn)在卻已遺失了；我曾經(jīng)在私下里采取程子的意思，做了一章補(bǔ)上。我是這樣說(shuō)的：經(jīng)文上所說(shuō)的致知在格物，是說(shuō)要想窮致我已經(jīng)知道的知識(shí)，便要就每件事物用心窮究它們的道理。因?yàn)槿诵氖沁@樣靈敏，人心無(wú)不具有天賦的感覺(jué)與知覺(jué)，同時(shí)天下的各種事物，也沒(méi)有一件不具有事理與物理的；只因在事理和物理上不曾用心研究，他的所知就很有限，不能夠徹底明白了。所以《大學(xué)》開(kāi)始教人，一定使為學(xué)的人就一切天下的事物，沒(méi)有不借著已知的道理出發(fā)的，加倍用心去窮究它，希望能造詣到極頂，等到用力經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)久的時(shí)期，自然有一天能夠豁然開(kāi)朗，一切道理都能夠貫通起來(lái)，那么，天下各種事物的表面和里面，細(xì)的和粗的，就沒(méi)有一樣想不到，同時(shí)吾心清明的本體和最大的作用，也就沒(méi)有不明白的了。這就叫做格物，這就叫做知之至。[注]這一章是朱子補(bǔ)傳，解釋格物致知的道理。從研究這道理的所由說(shuō)起，推論后來(lái)的功效，歸結(jié)到知之至。一則訓(xùn)“格”為“正”，《尚書(shū)·同命》：“格其非心?！奔粗^格去其非僻之心也。格之，亦即正之也。謂革去物欲之私，而天理自見(jiàn)。陽(yáng)明一派主之。然而《大學(xué)》所云“格物”本屬踏實(shí)之功夫，專賴領(lǐng)會(huì)與體驗(yàn)。且人類生活，不能離開(kāi)事物。若使排斥物欲，不啻根本否定人生。是以有若干人懷疑陽(yáng)明之說(shuō)。至于前一派之解釋，謂必窮至事事物物之理，欲其極處無(wú)不到，則頗合乎科學(xué)研究之精神。惟若僅在物之繁難瑣屑處著眼，而忽略應(yīng)用于人生日用之常，則未必即能通達(dá)物之全體大用。流弊所至或貽玩物喪志之譏。是故吾人以為格物之本義，系對(duì)事物加以觀察、區(qū)分、解析、量度、比較之意。蓋物之性質(zhì)，原甚復(fù)雜；事之種類，亦甚繁多。吾人若不將一切事物，加以詳細(xì)區(qū)分與解析，及著重在比較與應(yīng)用，則物之種性不可見(jiàn)，事之因果不可知，吾人即不能獲得灼見(jiàn)與真知，仍無(wú)補(bǔ)于人生之實(shí)用。是以必先之以歸納法，對(duì)一切事物明了其個(gè)別之實(shí)相（盡物之性），然后對(duì)一切事物確定其共通之原則。再繼之以演繹法，根據(jù)歸納法所得之共通原則，以推論事物之個(gè)別實(shí)相。如此，在事物本身即已經(jīng)過(guò)明確之分析與綜合之研究。再就時(shí)空比較先后難易、，以定其取舍之緩急與行止之疾徐，則無(wú)論多少事物，無(wú)不可知其利害得失，而善為應(yīng)用以把握勝算。清陳澧《東塾讀書(shū)記》卷九：“格物但當(dāng)訓(xùn)為至事；至事者，猶言親歷其事也。天下之大，古今之遠(yuǎn)，不能親歷，讀書(shū)即無(wú)異親歷也。故格物者，兼讀書(shū)閱歷言之也；致知者，猶言增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)也。其言淺近而切實(shí)，可為朱注發(fā)明。而毛奇齡《四書(shū)剩言（清《經(jīng)解本》）提出古義，則以“格”為量度的意思。格物，即為量度物之本末。其后閻若璩讀李善《文選.運(yùn)命論·注》引《倉(cāng)吉頁(yè)》篇：“格，量度之也?！笨芍^為朱注又進(jìn)一解。量度之，則又非親歷其事不可?！洞髮W(xué)》為使八目動(dòng)詞與受詞整齊起見(jiàn)，第一目不稱“格事物”而稱“格物”，蓋“事”“物”，互訓(xùn)，言物即及于事，言事必賅于物。故日：物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。——《大學(xué)》經(jīng)一章（并見(jiàn)總論）其本亂而末治者否矣；其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也?！洞髮W(xué)》經(jīng)一章（并見(jiàn)總論）可見(jiàn)事與物具有連帶的關(guān)系。以物之整體言，任何一物，皆有其本，亦有其末。以事之全部言，任何一事，皆有其始，亦有其終。故言及事物，即不能離開(kāi)本末與終始。本與始在先，末與終在后。先后之程序，不可更易。吾人須認(rèn)清此本末之位置與此終始之期間，方不致錯(cuò)亂先后之程序。莊子（（人間世》云：“其作始也簡(jiǎn)，其將畢也巨?！鄙w一切事物，開(kāi)始時(shí)皆甚簡(jiǎn)單，惟其慎之于始，乃能成之于終。《大學(xué)》所云厚薄，即系輕重之意。本末不可倒置，輕重亦不宜倒置。若能重視其本，即能貫徹至末。若能重視其始，即能貫徹至終。本治而末亦治，本亂而末亦亂。未有本亂而末能治者。此即根據(jù)演繹之基礎(chǔ)而建立之合理結(jié)論。例如：立法，并非希望有人犯法，而是希望人人守法而無(wú)人犯法。故德為本，法為末。本末固不可以倒置也。

媒體關(guān)注與評(píng)論

孔子承吾祖先自堯、舜起一千七百余年所遺下的偉大事功而予以全部整理，使之成為一有系統(tǒng)的人文科學(xué)體系，其原理見(jiàn)諸《易經(jīng)》及《中庸》，其應(yīng)用見(jiàn)諸《大學(xué)》，其詳釋見(jiàn)諸《論語(yǔ)》，及孟子復(fù)從而闡揚(yáng)之。至于《詩(shī)》，所以道志；《書(shū)》所以道事；《禮》，所以道行；《樂(lè)》，所以道和；《易》，所以道陰陽(yáng)；《春秋》，所以道名分；《孝經(jīng)》，所以道人類生命延續(xù)的大本；皆所以弘道與明德者也?！　　惲⒎颉端臅?shū)道貫》取孔孟之道“一以貫之”之意，將《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》四書(shū)分格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下等八篇?dú)w納講解，使之成為有系統(tǒng)的整體。立夫先生國(guó)學(xué)基礎(chǔ)雄厚，講解詳盡，考證有據(jù)；又諳熟西方文化，對(duì)比中西以觀異同，因而對(duì)現(xiàn)代讀者尤其青年讀者了解孔孟學(xué)說(shuō)，增進(jìn)其對(duì)傳統(tǒng)文化的理解甚為有益?！　　趟歼h(yuǎn)

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《四書(shū)道貫(陳立夫解讀大學(xué)中庸論語(yǔ)孟子)(精)》是由中國(guó)友誼出版公司出版的。

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