日本戰(zhàn)國物語（上）

前言

看我中華，古國文化。經(jīng)史子集，洋洋灑灑。兵法智囊，源遠(yuǎn)流長。名揚(yáng)海外，教化鄰邦。且觀小倭，精研中國。而我民眾，知其不多。反思?xì)v史，知己知彼。聞古明今，曉利曉弊。應(yīng)仁之亂，群雄反叛。烽煙四起，號炮連天。尼子經(jīng)久，毛利元就。各出奇謀，紛亂不休。甲斐越后，關(guān)東八州。高山流水，銀月如鉤。猛虎信玄，風(fēng)林火山。蛟龍謙信，昆沙門天。霸主信長，征戰(zhàn)四方。玩世不恭，卻把命喪。太閣秀吉，初成統(tǒng)一。風(fēng)卷殘?jiān)?，迅雷閃擊。將軍家康，終得稱王。老謀深算，百忍成鋼。戰(zhàn)國一開，一百余載。且聽小生，慢慢道來。讀博期間，心憂甚煩。權(quán)為消愁，本書得現(xiàn)。文中所記，尊重歷史。參考雖多，絕非抄襲。

內(nèi)容概要

　　這是一個(gè)諸侯割據(jù)、烽煙四起的時(shí)代。這是一個(gè)禮崩樂壞、爾虞我詐的時(shí)代。十五至十七世紀(jì)的日本正處在這樣一個(gè)亂世之中。室町時(shí)代末期，幕府和地方守護(hù)權(quán)威盡喪，各地豪強(qiáng)甚至平民紛紛崛起，稱霸一方。他們互相征伐，掠奪地盤，對領(lǐng)地內(nèi)部實(shí)行嚴(yán)格統(tǒng)治，對外則進(jìn)行軍事擴(kuò)張。在這一百多年的動(dòng)亂中，父子相殘、兄弟爭位的事件屢見不鮮?！　　度毡緫?zhàn)國物語(上冊)》從應(yīng)仁之亂發(fā)生的歷史根源講起，一直寫到江戶幕府首任將軍德川家康病逝，其中包括了戰(zhàn)國霸主織田信長身亡的“本能寺之變”、豐臣秀吉悍然發(fā)動(dòng)的侵朝戰(zhàn)爭（即壬辰戰(zhàn)爭）、導(dǎo)致豐臣政權(quán)垮臺的“大坂冬之陣”、“大坂夏之陣”等多起著名歷史大事件?！　兴鑼懙哪甏?、事件和人物皆以史為據(jù)，文字生動(dòng)活潑風(fēng)格鮮明，讀此書不僅能享受閱讀的快感，亦可增長歷史知識，系統(tǒng)、全面地了解日本戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌。

作者簡介

孫琳，女，1978年生，山東青島人，文學(xué)碩士。青島大學(xué)文學(xué)院教師，國家級普通話水平測試員。2001年畢業(yè)于天津師范大學(xué)，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位。2007年畢業(yè)于青島大學(xué)，獲文學(xué)碩士學(xué)位。承擔(dān)山東省社科聯(lián)社科普及讀物出版資助等項(xiàng)目共七項(xiàng)，曾在《新聞界》等雜志發(fā)表學(xué)術(shù)論文七篇，已出版著作一部。不戒，男，1977年生，中國科學(xué)院博士，歷史學(xué)“骨灰級”愛好者，涉獵廣泛。目前正在創(chuàng)作《中世紀(jì)千年史話》（暫定名），在新浪讀書、起點(diǎn)中文網(wǎng)皆有連載。

書籍目錄

前言第一回 奪皇權(quán)幕府建制 亂應(yīng)仁群雄逐鹿第二回 征六角將軍罔命 傳佛教信徒起義第三回 源六郎遇刺糟谷館 又四郎襲取富田城第四回 新九郎偷渡黃瀨川 伊豆守巧奪相模國第五回 半將軍獨(dú)斷幕府事 小后見巧敗武田軍第六回 智元就計(jì)奪鏡山城 狠元綱謀取家督位第七回 斗斯波今川定遠(yuǎn)江 伐國人信虎統(tǒng)甲斐第八回 晴元執(zhí)掌細(xì)川氏 定賴火燒本愿寺第九回 實(shí)堯身死引內(nèi)亂 義豐兵敗失安房第十回 奪家督義元領(lǐng)駿河 戰(zhàn)國府北條斗里見第十一回 驅(qū)信虎晴信任家督 滅諏訪武田侵信濃第十二回 小豆坂織田扭乾坤 河越城氏康施夜襲第十三回 南蠻人誤入種子島 三好氏禍亂京都城第十四回 敗詮久巧使空城計(jì) 嗣吉川暗用聯(lián)姻策第十五回 戰(zhàn)嚴(yán)島勇將殞命 毀名門巨山崩塌第十六回 上原田信方輕敵授首 戶石城義清施計(jì)破敵第十七回 林泉寺蛟龍出淵 甲斐國猛虎下山第十八回 信玄用兵川中島 景虎接任關(guān)東職第十九回 八幡宮謙信領(lǐng)關(guān)東 川中島信玄興鏖戰(zhàn)第二十回 織田軍二戰(zhàn)小豆坂 齋藤氏再施聯(lián)姻計(jì)第二十一回 定四郡兄弟相殘 平尾張叔侄爭斗第二十二回 駿河國義元上洛 桶狹間風(fēng)云巨變第二十三回 上總介吞并美濃 相模守戰(zhàn)敗里見第二十四回 毛利兩奪銀山礦 元就初滅尼子家第二十五回 九州島三足鼎立 多多良兩雄爭霸第二十六回 毀盟約信玄掠駿河 敵北條武田侵相模第二十七回 擁將軍信長上洛 侵伊勢北畠滅族第二十八回 援朝倉淺井棄盟約 抗一揆信長燒比叡第二十九回 三方原家康敗陣 上洛路將星隕落第三十回 伐近江兩族敗亡 戰(zhàn)長筱三家交兵第三十一回 討越前平定一向宗 統(tǒng)越中大捷手取川第三十二回 信天主大友失勢 戰(zhàn)耳川島津稱雄第三十三回 軍神歸天后嗣亂御館 魔王布武眾將伐天下第三十四回 背和約反亂本愿寺 討荒木征伐眾藩國第三十五回 進(jìn)甲信武田滅亡 駐四國元親孤立第三十六回 本能寺信長遇刺 小栗棲光秀切腹第三十七回 會(huì)清洲秀吉奪權(quán) 戰(zhàn)賤岳柴田敗兵第三十八回 勝家自焚天守閣 秀吉遭遇包圍網(wǎng)第三十九回 合戰(zhàn)小牧長久手 征討根來雜賀眾第四十回 四國島元親霸業(yè)化泡影 上田城家康野心遭重創(chuàng)第四十一回 伊達(dá)氏神童繼位 人取橋奇兵破敵第四十二回 沖田畷重創(chuàng)龍?jiān)焖?戶次川痛擊羽柴氏第四十三回 進(jìn)九州島津臣秀吉 爭陸奧政宗滅蘆名第四十四回 起貪念襲取名胡桃 應(yīng)討逆困守小田原第四十五回 關(guān)東霸主困獸猶斗 奧州豪強(qiáng)冥頑不靈附錄甲 背景知識介紹乙 日本戰(zhàn)國時(shí)代國外、郡名一覽表丁 毛利氏家臣團(tuán)戊 日本戰(zhàn)國時(shí)代武將綽號、稱號一覽表己 日本戰(zhàn)國時(shí)代主要?jiǎng)πg(shù)流派傳承圖庚 日本戰(zhàn)國時(shí)代主要官職一覽表辛 參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

插圖：第二回 征六角將軍罔命 傳佛教信徒起義應(yīng)仁之亂后，將軍權(quán)威掃地，昔日威風(fēng)已不復(fù)存在。守護(hù)大名趁機(jī)擴(kuò)充軍備，擴(kuò)張領(lǐng)地，地方豪族以下克上，驅(qū)逐衰弱的守護(hù)大名，取而代之。守護(hù)大名視將軍如草芥；主公濫殺家臣，家臣背叛主公；父誅子，子殺父；兄誅弟，弟殺兄，與我國春秋戰(zhàn)國時(shí)代如出一轍。且說日本著名景區(qū)琵琶湖位于近江中部，室町幕府在該國設(shè)有兩個(gè)守護(hù)，北近江守護(hù)由佐佐木氏庶流京極氏世襲，南近江守護(hù)由佐佐木氏嫡系六角氏世代相傳。鐮倉幕府末期，當(dāng)主佐佐木道譽(yù)大力支持好友足利尊氏奪取天下。在道譽(yù)幫助下，尊氏建立起室町幕府，佐佐木氏也因此成為幕府最親近的一族。后來，佐佐木氏嫡系以京都的六角東洞院而聞名，遂改苗字為“六角”。室町幕府時(shí)期，六角氏控制了南近江，從京都到東國的干道也在其掌控之中，因此十分富裕。北近江的京極氏時(shí)常尋機(jī)向南部擴(kuò)張，當(dāng)主六角久賴因抵抗不住而陷入絕望，最后以自殺尋求解脫，其年幼的嫡子龜壽丸接任守護(hù)，并由重臣山內(nèi)政綱輔佐。不久，幕府突然解除了龜壽丸的南近江守護(hù)之職，改由其堂兄六角政堯出任家督。政堯上任不足兩年，將軍足利義政就因誤聽讒言而命他剃發(fā)出家，龜壽丸再度繼任家督。此時(shí)，應(yīng)仁之亂爆發(fā)，京極氏加入東軍，政堯?yàn)榱藠Z回家督之位而與京極氏聯(lián)合，六角氏則加入了西軍。六角軍在山內(nèi)政綱和守護(hù)代伊庭貞隆率領(lǐng)下攻占清水城，侵占了延歷寺的寺領(lǐng)。此后，六角軍在京都、近江連連失利，本城觀音寺城更在應(yīng)仁二年（1468）十一月被京極氏與政堯的聯(lián)軍攻破。政堯在東軍擁護(hù)的將軍足利義政的支持下再次成為南近江守護(hù)。文明元年（1469），京極氏當(dāng)主京極持清代替政堯出任南近江守護(hù)。六角軍雖數(shù)次攻打觀音寺城，但在守護(hù)代多賀高忠的攻略下屢屢失利。文明二年（1470），持清猝死，六角軍趁機(jī)重占了近江。翌年，義政第三次任命政堯?yàn)槟辖刈o(hù)，命其攻打近江。此時(shí)，龜壽丸已元服，改名六角高賴。他率軍攻占清水城，迫使政堯切腹自盡。文明四年（1472），京極氏當(dāng)主京極政高命多賀高忠從北部攻入近江，雖取得一定戰(zhàn)果，但最終被美濃的齋藤妙椿擊敗而撤出近江。由于六角氏出兵進(jìn)攻鄰國，東軍決定再度進(jìn)攻近江。義政任命六角虎夜叉為南近江守護(hù)，又命京極氏征討高賴。文明七年（1475），京極軍聯(lián)合延歷寺僧眾與六角軍在觀音寺城展開決戰(zhàn)。六角軍雖奮勇作戰(zhàn)，終因寡不敵眾，在被俘數(shù)百人、戰(zhàn)死百余人后，退入觀音寺城固守。攻城戰(zhàn)進(jìn)行了月余，守軍漸漸不支。千鈞一發(fā)之際，土岐成賴、斯波義廉率領(lǐng)援軍及時(shí)趕到，東軍全線崩潰，再次被逐出近江，以此確立了六角氏在近江的統(tǒng)治地位。應(yīng)仁之亂后，高賴受幕府委任，第三次出任南近江守護(hù)一職。雙方的關(guān)系逐漸緩和下來。文明五年（1473）臘月十九，義政之子、年僅九歲的足利義尚正式出任“征夷大將軍”。在戰(zhàn)亂中，高賴不僅侵占了延歷寺的寺領(lǐng)，而且很多奉公眾的領(lǐng)地也被他霸占，更有甚者，有些奉公眾因失去領(lǐng)地而被活活餓死。義尚親政后勵(lì)精圖治，一心要恢復(fù)幕府的往日威風(fēng)，因此多次要求高賴歸還寺院和奉公眾的領(lǐng)地。高賴雖對幕府表示順從，但對歸還領(lǐng)地的幕令卻視而不見，拒不執(zhí)行。長享元年（1487），憤怒的義尚起兵討伐六角氏。九月十一，幕府軍先陣伊勢貞陸進(jìn)駐近江的坂本，義尚本隊(duì)也在不久后于坂本粟田郡布陣。九月二十，六角軍夜襲義尚本營，幕府軍猝不及防，先失一陣。隨后，雙方展開拉鋸戰(zhàn)。十月，義尚調(diào)尾張守護(hù)斯波義寬及其屬臣巖倉、清洲兩家織田氏參戰(zhàn)。高賴避敵鋒芒，移軍甲賀郡，以圖拉長幕府軍戰(zhàn)線。義尚則率兵移至真寶館布陣，并建造御所，準(zhǔn)備長期作戰(zhàn)。長享二年（1488）正月，義尚任命近習(xí)結(jié)城尚豐為南近江守護(hù)。九月，斯波氏因發(fā)生內(nèi)訌不得已撤軍返回尾張。兩軍自開戰(zhàn)以來，相互拉鋸，戰(zhàn)況僵持一年半之久，戰(zhàn)事毫無進(jìn)展。百無聊賴的義尚終日在真寶館的御所中飲酒作樂，擁姬攬妾。翌年三月，義尚因酒色過度病逝軍中，年僅二十五歲。六角征伐戰(zhàn)不得不就此罷休，幕府無奈，赦免高賴之罪。為緩和關(guān)系，高賴也許諾歸還延歷寺領(lǐng)地。義尚死后，義政再任將軍，一年后謝世。足利義視之子足利義徝是將軍夫人日野富子之妹所生，在富子的支持下，義植成為義尚養(yǎng)子，在義政死后得以繼任“征夷大將軍”，也就是室町幕府的第十代將軍。應(yīng)仁之亂后，義視雖未能出任將軍，但其子繼任幕府大統(tǒng)，也算是對他有所補(bǔ)償了。卻說曾與六角氏為敵的延歷寺修筑在比叡山之上，該山被美譽(yù)為“日本佛教之母山”，可見延歷寺在日本佛教中的地位，修建該寺的目的是想以此保護(hù)京都不受傳說中從東北方向而來的惡魔之侵害。延歷寺不但占地廣闊，而且豢養(yǎng)大批僧兵以保衛(wèi)寺領(lǐng)。日本的佛教從我國和朝鮮傳人，唐朝名僧鑒真和尚經(jīng)過七次嘗試，終于東渡日本成功，使得佛教在日本發(fā)揚(yáng)光大。此后，日本佛教興起了很多宗派。平安時(shí)代，天臺宗和真言宗最具影響，史稱“平安二宗”。天臺宗首創(chuàng)于我國佛教，九世紀(jì)初由日僧最澄和尚傳到日本，得到很多公卿貴族的大力支持，聚攏了大量的土地和財(cái)產(chǎn)，許多天臺宗寺院開始訓(xùn)練僧兵，與地方豪強(qiáng)分庭抗禮。真言宗則將佛教與日本土生土長的神道教相結(jié)合，吸引了大量中下層平民。十二、十三世紀(jì)，日本處于內(nèi)憂外患之中，遭受各地豪強(qiáng)橫征暴斂的平民百姓生活在水深火熱之中。他們無法改變殘酷的現(xiàn)實(shí)，只能追求精神上的解脫。為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)，日蓮宗、凈土宗等宗派應(yīng)運(yùn)而生。日蓮宗源于天臺宗，鼓吹只要天天誦讀《法蓮華經(jīng)》就可修成正果。凈土宗源自我國，由日僧法然和尚發(fā)揚(yáng)光大，創(chuàng)立了日本凈土宗。它鼓吹只要每日念誦“南無阿彌陀佛”，便可死后超生。法然乃是美作押領(lǐng)使漆間時(shí)國之子，幼年時(shí)便在比叡山出家，先后從師于皇圓、叡空兩位高僧，得房號“法然”及僧號“源空”。他主張“專修念佛”，直接向武士、平民百姓甚至女子傳教。當(dāng)時(shí)的關(guān)白九條兼實(shí)和后白河法皇等公卿皇族都受其影響，皈依門下。應(yīng)兼實(shí)請求，法然撰寫了《撰擇本愿念佛集》。后來，他受舊宗派的迫害，被流放四國島的土佐，被赦免返京后死于大谷。法然之后，凈土宗逐漸分出很多支派，其中影響最大的是其弟子親鸞和尚開創(chuàng)的“一向宗”，或稱為“凈土真宗”、“門徒宗”，他不僅廢除了所有的清規(guī)戒律，甚至聲稱修煉者不用出家，也能死后超生，進(jìn)入西方凈土。由于教義簡單、修煉方便，一向宗很快在日本各地發(fā)展壯大，吸引了大量百姓、士兵和下級武士。一向宗極力宣傳信徒捐款，使得寺院的財(cái)富和土地越聚越多，同時(shí)還豢養(yǎng)僧兵，成為一股不可忽視的力量。親鸞死后，一向宗又分出很多流派，其中以本愿寺最具實(shí)力。一向宗第七代法主本愿寺存如非常喜愛庶出的本愿寺蓮如，遂將法主之位傳給蓮如，但遭到其正室的強(qiáng)烈反對，導(dǎo)致家中內(nèi)亂，這給長期受一向宗壓制的其他宗派創(chuàng)造了翻身的機(jī)會(huì)。寬正六年（1465），趁天下動(dòng)蕩和本愿寺內(nèi)訌之際，作為天臺宗總本山的比叡山延歷寺攻人了東山大谷本愿寺，焚燒寺院，大開殺戒。蓮如轉(zhuǎn)移到室町，以“歸命盡十方無礙光如來”十字名號約束信徒，將思想從私斗轉(zhuǎn)移到“一向?qū)Ｐ蕖蹦罘鹕?。他設(shè)法與其他宗派消除誤會(huì)，為以后布教減小了障礙。和法然一樣，蓮如直接深入農(nóng)村，傳播教義，信徒遍布日本各地，涵蓋近畿、北陸、東海以及中國等地區(qū)。蓮如于文明三年（1471）來到北陸地區(qū)傳教，在越前設(shè)立吉崎道場，發(fā)展了大量信徒。其傳教形式以“講”為基礎(chǔ)，一講少則幾十人，多達(dá)數(shù)百人。參加“講”的百姓則以“惣”為基礎(chǔ)進(jìn)行組織，它是一種自發(fā)性的農(nóng)民聯(lián)合。百姓們經(jīng)常聚到一起討論村里的大事小情，從而形成了“惣”。由于各地大名相互征戰(zhàn)不休，鬧得民不聊生。為了保護(hù)自己那點(diǎn)微薄的財(cái)產(chǎn)和土地，百姓以“惣”為基礎(chǔ)自發(fā)組建農(nóng)村武裝。更有甚者，多個(gè)村莊的武裝經(jīng)常會(huì)聯(lián)合起來，對抗地頭，從而形成更大的“惣”。通過一向宗，“講”中百姓相互成為教友，他們不但聚在一起討論佛法教義，而且得到更多機(jī)會(huì)，相互發(fā)泄對社會(huì)的不滿。

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《日本戰(zhàn)國物語(上冊)》：為中國友誼出版公司。

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