價(jià)值中國(guó)

出版時(shí)間:2009-1  出版社:中國(guó)友誼出版公司  作者:黃保羅 著  頁(yè)數(shù):199  
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前言

  隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展,人們生活水平翻天覆地的變化,很多人都已經(jīng)擁有了自己的汽車(chē)洋房。但是,據(jù)中國(guó)衛(wèi)生組織調(diào)查發(fā)現(xiàn),享受現(xiàn)代豐富物質(zhì)生活的人們,心里的快樂(lè)卻越來(lái)越少。抑郁癥的患病比例在逐年上升,這種現(xiàn)象在大城市尤其明顯。大家都隨著城市這個(gè)大機(jī)器在不停地運(yùn)轉(zhuǎn)著,漫無(wú)目的地活著,找不到屬于自己的心靈依靠。心靈家園的失落,讓很多人迷失了自己。那么如何建立起自己心靈的家園?縱觀人類(lèi)的智慧,解決心靈歸屬最好的辦法還是要建立自己的價(jià)值觀和信仰。無(wú)論是哪種積極的價(jià)值觀和信仰,終極目的都是追求人類(lèi)的至真、至善和至美。那么,在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó),中國(guó)人在想什么?他們的價(jià)值追求又是什么呢?這些價(jià)值觀和西方人的價(jià)值訴求又怎樣形成碰撞和互補(bǔ)呢?  中國(guó)傳統(tǒng)的儒、釋、道以民族文化和生活習(xí)俗的方式得以延傳,深刻地塑造和影響了中國(guó)人的價(jià)值觀。和而不同的包容性,成了國(guó)人思想的重要特點(diǎn);但與之并行數(shù)千年的大一統(tǒng)帝國(guó)思想、鄙視夷蠻的唯我中華獨(dú)尊的思想,也構(gòu)成了中華民族的民族特色和中國(guó)人的身份認(rèn)同的核心因素?! 〗?jīng)過(guò)近代中西文化碰撞,除去資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之外,西方文明主要通過(guò)三大體系對(duì)中國(guó)發(fā)生了影響,一是猶太教與基督教(Judeo.Christian)的一神論文化,二是希臘羅馬(Greco-Roman)的民主法制文化,三是英美強(qiáng)調(diào)社會(huì)組織的文化傳統(tǒng)。但這種影響曾經(jīng)是一個(gè)痛苦和暴力的過(guò)程,非理性的因素和帝國(guó)主義、殖民主義的色彩強(qiáng)烈地傷害了中國(guó)人的感情。經(jīng)過(guò)中國(guó)革命特別是“文化大革命”的洗禮,西方文明遭到了中國(guó)人的敵視,中國(guó)的民族主義得到了極大發(fā)展。

內(nèi)容概要

  中國(guó)現(xiàn)在正處于以物質(zhì)主義和民族主義為主的多元價(jià)值觀并行的狀況之中。在經(jīng)濟(jì)發(fā)生巨大變化之時(shí),若核心價(jià)值體系沒(méi)有得到及時(shí)調(diào)整,二者之間的背離就可能引發(fā)信仰危機(jī)。正如清華大學(xué)公共管理學(xué)院的王紹光教授所云,目前中國(guó)人的信仰危機(jī)主要有五個(gè)方面:作為國(guó)家未來(lái)的希望,年青一代思想空虛;作為制度的中堅(jiān)力量,官員迷失方向,腐敗勢(shì)頭沒(méi)有得到遏制;巨大的社會(huì)轉(zhuǎn)型中,許多無(wú)助焦慮之民眾選擇宗教信仰,但由于整個(gè)社會(huì)對(duì)宗教的研究、認(rèn)識(shí)和了解不足,邪教有泛濫的可能;社會(huì)失范,市場(chǎng)缺乏誠(chéng)信,犯罪率時(shí)有上升;作為直接培養(yǎng)價(jià)值觀念的渠道的學(xué)校、媒體等也遭到了嚴(yán)重侵蝕,彌漫著過(guò)分濃厚的商業(yè)氣氛。  可以說(shuō),核心價(jià)值觀的迷失,是中國(guó)社會(huì)面臨的最嚴(yán)重問(wèn)題之一。統(tǒng)一的核心價(jià)值觀能夠整合社會(huì)關(guān)心,反映社會(huì)生存的需求;缺少核心價(jià)值觀,和諧社會(huì)就找不到主心骨。但是,“物質(zhì)主義”和“民族主義”是否應(yīng)該成為當(dāng)代中國(guó)人的核心價(jià)值觀?  面對(duì)道德滑坡、社會(huì)失范、缺乏信仰等問(wèn)題,中國(guó)政府已經(jīng)正式倡建核心價(jià)值觀。政府提出的政治文明、和諧社會(huì)、科學(xué)發(fā)展觀、八榮八恥、和諧世界、環(huán)境友好型社會(huì)、資源節(jié)約型社會(huì)等戰(zhàn)略和政策,實(shí)際上都有整合社會(huì)價(jià)值觀的考量。

作者簡(jiǎn)介

  黃保羅,芬蘭赫爾辛基大學(xué)哲學(xué)和神學(xué)雙博士,日本東京大學(xué)博士后?,F(xiàn)任赫爾辛基大學(xué)研究員、香港漢語(yǔ)基督教文化研究所教授兼研究員、廈門(mén)大學(xué)文學(xué)院客座教授、武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院特邀講座教授及鳳凰衛(wèi)視“時(shí)事辯論會(huì)”嘉賓。曾在美國(guó)、英國(guó)、荷蘭、以色列等多國(guó)作訪問(wèn)學(xué)者。  出版作品:英文版《老子其人與其書(shū)》《郭店一號(hào)楚墓和太一生水及最早版竹簡(jiǎn)老子》《跟儒家對(duì)基督教拯救教義的理解相遇:儒基對(duì)話基本問(wèn)題的系統(tǒng)神學(xué)分析》《漢語(yǔ)學(xué)術(shù)神學(xué)——作為學(xué)科體系的基督教研究》《芬蘭語(yǔ)漢語(yǔ)大詞典》(主編);翻譯《芬蘭語(yǔ)語(yǔ)法》《芬蘭歷史概況》《芬蘭文學(xué)史概況》《誰(shuí)為末日定分界?》《中國(guó)教會(huì)神學(xué)》等近二十本書(shū)。

書(shū)籍目錄

前言 和而不同的多元價(jià)值中國(guó)人的成功觀中國(guó)人的欲望觀中國(guó)人的財(cái)富觀中國(guó)人的慈善觀中國(guó)人的生存觀中國(guó)人的寬容觀中國(guó)人的挫折觀

章節(jié)摘錄

  王大偉:因?yàn)槲?0歲了,我知道人找著北這種感覺(jué)是最重要的,可麗麗就不是了,不是要找北了。相麗麗:王老師的心態(tài)肯定跟我們這個(gè)年齡是不一樣的。保羅:你的欲望是什么?相麗麗:我覺(jué)得如果我現(xiàn)在和王老師異位而處的話,我是一個(gè)知名的教授,家庭也很美滿(mǎn),孩子的學(xué)業(yè)什么的也不用我操心,也算是功成名就吧,什么都不缺的時(shí)候,我肯定會(huì)想,我25歲的時(shí)候追求這些東西,現(xiàn)在我50歲了追求到了,那么我現(xiàn)在又需要什么了?王老師想的是另一層次的追求了。保羅:那么你現(xiàn)在想什么昵?相麗麗:現(xiàn)在我想的是,應(yīng)該在南四環(huán)買(mǎi)個(gè)房子還是北六環(huán)買(mǎi)個(gè)房子呢?我的工作現(xiàn)在還不是特別的出色,我怎么樣能把工作做好,得到領(lǐng)導(dǎo)的肯定。人的欲望是受個(gè)人精力的限制的,但是同時(shí)它也是受歷史限制的,比如說(shuō)如果我生在清朝的話,我做豆腐賬的時(shí)候,不知道有電視,我不會(huì)想我賣(mài)了豆腐之后要買(mǎi)一個(gè)電視,但是現(xiàn)在的人會(huì)想我要買(mǎi)電視,我要買(mǎi)冰箱,我要買(mǎi)別墅?! ”A_:這就體現(xiàn)了年齡層的差異問(wèn)題。  相麗麗:人的欲望是永遠(yuǎn)的在上升的,永遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足?! ”A_:為什么這山看著那山更高一些,為什么覺(jué)得別人家的花園比我們家的更綠一些,為什么人的這種欲壑很難被填平?  王大偉:首先我們說(shuō)這種欲望,上帝造人的時(shí)候,就已經(jīng)造出來(lái)了,人類(lèi)能夠前進(jìn),人類(lèi)能夠與人猿有所區(qū)別就是因?yàn)橛鹆撕艽蟮淖饔?,比如同樣是看到月亮,一個(gè)狗看到月亮只會(huì)叫兩聲,那叫犬吠,可是人一看到月亮就想要登月。這是人和狗的本質(zhì)差別,這是非常好的?! ”A_:欲望存在最主要的一點(diǎn),就是欲壑難平,這其實(shí)是一種心理狀態(tài),我想最重要的就是這種欲望是否已經(jīng)過(guò)度。哲學(xué)上這樣說(shuō),中國(guó)的中庸之道也這么說(shuō),孔子也是這么說(shuō),過(guò)猶不及,就是合適,不要過(guò)火,過(guò)了度就不行了。

編輯推薦

  以摯愛(ài)的心靈和獨(dú)特的視角,關(guān)注當(dāng)代中國(guó)人的價(jià)值觀。奧運(yùn)觀、收藏觀、時(shí)間觀、國(guó)學(xué)觀、娛樂(lè)觀、審美觀、和諧觀、生死觀。  價(jià)值中國(guó)·潮思:奧運(yùn)觀、收藏觀、時(shí)間觀、國(guó)學(xué)觀、娛樂(lè)觀、審美觀、和諧觀、生死觀?! r(jià)值中國(guó)·世相:成功觀、欲望觀、財(cái)富觀、慈善觀、生存觀、寬容觀、挫折觀。  價(jià)值中國(guó)·家情:健康觀、教育觀、孝道觀、愛(ài)情觀、婚姻觀、生育觀、性?xún)r(jià)值觀。

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