潮思

前言

隨著中國經(jīng)濟的飛速發(fā)展，人們生活水平翻天覆地的變化，很多人都已經(jīng)擁有了自己的汽車洋房。但是，據(jù)中國衛(wèi)生組織調(diào)查發(fā)現(xiàn)，享受現(xiàn)代豐富物質(zhì)生活的人們，心里的快樂卻越來越少。抑郁癥的患病比例在逐年上升，這種現(xiàn)象在大城市尤其明顯。大家都隨著城市這個大機器在不停地運轉(zhuǎn)著，漫無目的地活著，找不到屬于自己的心靈依靠。心靈家園的失落，讓很多人迷失了自己。那么如何建立起自己心靈的家園？縱觀人類的智慧，解決心靈歸屬最好的辦法還是要建立自己的價值觀和信仰。無論是哪種積極的價值觀和信仰，終極目的都是追求人類的至真、至善和至美。那么，在經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期的中國，中國人在想什么？他們的價值追求又是什么呢？這些價值觀和西方人的價值訴求又怎樣形成碰撞和互補呢？中國傳統(tǒng)的儒、釋、道以民族文化和生活習(xí)俗的方式得以延傳，深刻地塑造和影響了中國人的價值觀。和而不同的包容性，成了國人思想的重要特點；但與之并行數(shù)千年的大一統(tǒng)帝國思想、鄙視夷蠻的唯我中華獨尊的思想，也構(gòu)成了中華民族的民族特色和中國人的身份認(rèn)同的核心因素。經(jīng)過近代中西文化碰撞，除去資本主義的市場經(jīng)濟之外，西方文明主要通過三大體系對中國發(fā)生了影響，一是猶太教與基督教（Judeo．Christian）的一神論文化，二是希臘羅馬（Greco-Roman）的民主法制文化，三是英美強調(diào)社會組織的文化傳統(tǒng)。但這種影響曾經(jīng)是一個痛苦和暴力的過程，非理性的因素和帝國主義、殖民主義的色彩強烈地傷害了中國人的感情。經(jīng)過中國革命特別是“文化大革命”的洗禮，西方文明遭到了中國人的敵視，中國的民族主義得到了極大發(fā)展。

內(nèi)容概要

　　中國現(xiàn)在正處于以物質(zhì)主義和民族主義為主的多元價值觀并行的狀況之中。在經(jīng)濟發(fā)生巨大變化之時，若核心價值體系沒有得到及時調(diào)整，二者之間的背離就可能引發(fā)信仰危機。正如清華大學(xué)公共管理學(xué)院的王紹光教授所云，目前中國人的信仰危機主要有五個方面：作為國家未來的希望，年青一代思想空虛；作為制度的中堅力量，官員迷失方向，腐敗勢頭沒有得到遏制；巨大的社會轉(zhuǎn)型中，許多無助焦慮之民眾選擇宗教信仰，但由于整個社會對宗教的研究、認(rèn)識和了解不足，邪教有泛濫的可能；社會失范，市場缺乏誠信，犯罪率時有上升；作為直接培養(yǎng)價值觀念的渠道的學(xué)校、媒體等也遭到了嚴(yán)重侵蝕，彌漫著過分濃厚的商業(yè)氣氛?！　】梢哉f，核心價值觀的迷失，是中國社會面臨的最嚴(yán)重問題之一。統(tǒng)一的核心價值觀能夠整合社會關(guān)心，反映社會生存的需求；缺少核心價值觀，和諧社會就找不到主心骨。但是，“物質(zhì)主義”和“民族主義”是否應(yīng)該成為當(dāng)代中國人的核心價值觀？　　面對道德滑坡、社會失范、缺乏信仰等問題，中國政府已經(jīng)正式倡建核心價值觀。政府提出的政治文明、和諧社會、科學(xué)發(fā)展觀、八榮八恥、和諧世界、環(huán)境友好型社會、資源節(jié)約型社會等戰(zhàn)略和政策，實際上都有整合社會價值觀的考量。

作者簡介

黃保羅，芬蘭赫爾辛基大學(xué)哲學(xué)和神學(xué)雙博士，本東京大學(xué)博士后?，F(xiàn)任赫爾辛基大學(xué)研究員、港漢語基督教文化研究所教授兼研究員、廈門大文學(xué)院客座教授、武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院特邀講座教及風(fēng)凰衛(wèi)視“時事辯論會”嘉賓。曾在美國、英、荷蘭、以色列等多國作訪問學(xué)者。出版作品：英文版《老子其人與其書》《郭店一楚墓和太一生水及最早版竹簡老子》《跟儒家對基教拯救教義的理解相遇：儒基對話基本問題的系神學(xué)分析》《漢語學(xué)術(shù)神學(xué)——作為學(xué)科體系的基教研究》《芬蘭語漢語大詞典》（主編）；翻譯《芬語語法》《芬蘭歷史概況》《芬蘭文學(xué)史概況》《誰末日定分界？》《中國教會神學(xué)》等近二十本書。

書籍目錄

前言和而不同的多元價值中國人的奧運觀中國人的審美觀中國人的收藏觀中國人的時間觀中國人的國學(xué)觀中國人的娛樂觀中國人的生死觀中國人的和諧觀

章節(jié)摘錄

保羅：他拿著錢不知道干什么好了。馬未都：百分之百會出問題，這是平白無故來的。所以我覺得捐獻不一定都是高尚的。保羅：但有這樣一種情況，比如說我們中國的圓明園，曾經(jīng)有一段悲慘的經(jīng)歷，很多的寶貝都淪落到世界各地。再比如敦煌莫高窟，曾經(jīng)有一個藏經(jīng)洞，那里很多寶貴的資料，也被分散在了各地。我看過藏經(jīng)洞的資料，寶物多達數(shù)萬件。他們被英國、美國、日本，俄國等幾個國家分批又騙又買地帶走了。很有意思的是剩下的一小部分，被當(dāng)時執(zhí)政的清朝政府知道了，撥了一筆專款，從北京發(fā)到蘭州，再到敦煌，讓把這些寶物下送到北京保存起來，結(jié)果這一批剩下的流失得最厲害，而被國外搶走的那些，在博物館里基本上都能找到，敦煌學(xué)仿佛成為國際的一門學(xué)術(shù)，真正被搶走的很多的資料還都能找到，而留下的那一部分，在路上就被偷走、搶走了。那么從文物收藏本身的角度來說，如何來談愛國主義呢？馬未都：首先不能空泛地去談，當(dāng)社會文明從野蠻時期進入到文明時期的時候，經(jīng)濟是起到最大作用的。為什么買走的東西都保存下來，留下的卻沒有呢？是因為留下的東西當(dāng)時不能夠凸顯它的經(jīng)濟價值。如果經(jīng)濟價值不能得到有效的保護，其他的歷史、人文、科學(xué)的價值便都蕩然無存。所以說皮之不存，毛將焉附，皮全沒了，毛也就沒了，在歷史上，像敦煌這件事情還是一個特例，我們可以把它看得清清楚楚，但還有很多東西我們根本來不及看到就已經(jīng)煙消云散了。你連知道都不知道就沒了。肯定絕大部分文物都是這么毀掉的。那一百多年的歷史，也就是近代史，從鴉片戰(zhàn)爭到現(xiàn)在一百五十多年，它成為我們不堪回首的過去，我們一定要為這個不堪回首的歷史付出代價，這是肯定的。從某種意義上講，假設(shè)當(dāng)時的王道士發(fā)現(xiàn)了這件事而怕麻煩沒有講出來，我們今天連知道都不知道。這不是沒可能的，歷史上有得是這種慘痛的教訓(xùn)、不懂就給燒了，冬天的時候每天燒一點，最后燒光為止，王道士還是有點文化。趕上一個農(nóng)民，不識字的，真能燒火用了。保羅：把寶貝燒了，冬天取暖用了。

編輯推薦

《潮思:價值中國》由中國友誼出版公司出版。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    潮思 PDF格式下載

---