百年大學講演錄

內(nèi)容概要

　　《百年大學講演錄》選取了從1900年到2000年左右一些著名學者在中國大學中的講演，包括嚴復的《西學門徑功用》、梁啟超的《儒家思想》、蔡元培的《大戰(zhàn)與哲學》、羅素的《社會結構學》、魯迅的《娜拉走后怎樣》等。這些講演的內(nèi)容涉及歷史、哲學、文學等。此外，鑒于羅素和杜威在20世紀20年代對中國知識分子的影響非常大，《百年大學講演錄》也選編了他們在中國的演講。編者的意圖在于為讀者提供一幅百年來人類理性與智慧的縮寫畫卷，讓我們這一代的讀者對百年來的文化思想脈絡有一個初步的了解。

書籍目錄

西學門徑功用儒家思想教育哲學大戰(zhàn)與哲學社會結構學娜拉走后會怎樣“少年中國”的“少年運動”文學的嚴肅性五四運動之背景希特拉與魏忠賢哥倫比亞答詞在西南聯(lián)大國文學會講中國哲學的傳統(tǒng)中國近代個人觀的改變知識分子、通識教育與人類前途大學之源頭、理念與性格大學理想之實踐找回中國人失落的“家”在迷宮中仰望星斗

章節(jié)摘錄

　　西學門徑功用——在北京通藝學堂的演講詞　　嚴復　　嚴復（1854_1921），初名體乾、傳初，改名宗光，字又陵，后又易名復，字幾道，晚號瘠壄老人，別號尊疑，又署天演哲學家。福建福州人。特賜文科進士出身，中國近代資產(chǎn)階級啟蒙思想家、翻譯家、教育家。l866年以第一名考入馬尾船政學堂，五年后以最佳成績畢業(yè)上軍艦實習。1877年作為首批海軍留學生入英國皇家海軍學院學習，除學習海軍專業(yè)外，還精心研讀西方哲學、社會政治學著作，并到法庭考察審判過程，作中西異同比較。學成歸國后任福建船政學堂教習，翌年調(diào)任天津北洋水師學堂總教習，后升會辦、總辦?！　〖孜鐟?zhàn)敗后嚴復感于時事彌艱，開始致力譯著，并在天津《直報》上連續(xù)發(fā)表《論世變之亟》、《原強》、《辟韓》、《救亡決論》等政論，斥責歷代帝王是“大盜竊國者”，力主變法圖強，以西方科學取代八股文章。清光緒二十二年（1896年），幫助張元濟在北京創(chuàng)辦通藝學堂，次年又與王修植、夏曾佑等在天津創(chuàng)辦《國聞報》和《國聞匯編》。清光緒二十四年（1898年）九月，又撰《上光緒皇帝萬言書》，極力倡導維新變法；同年，他翻譯的第一部西方資產(chǎn)階級學術名著《天演論》正式出版。至1909年，先后又譯出亞當?斯密的《原富》、斯賓塞的《群學肄言》、約翰?穆勒的《群己權界論》、《穆勒名學》、甄克斯的《社會通詮》、孟德斯鳩的《法意》和耶方斯的《名學淺說》等西方名著，迭一百六十多萬字。嚴復是近代中國系統(tǒng)翻譯介紹西方資產(chǎn)階級學術思想的第一人，通過翻譯《天演論》，將科學進化論帶到中國，并使之超越達爾文生物進化論的范疇而具有了世界觀的意義。又通過翻譯《穆勒名學》和《名學淺說》，將邏輯歸納法和演繹法介紹到中國，其中對培根的經(jīng)驗歸納法尤為重視，并猛烈抨擊陸、王學派主觀唯心主義的“心成之說”。嚴復也是將中國哲學建立在近代科學基礎之上、使中國近代哲學真正擺脫古代“經(jīng)學”形式的劃時代人物。他的著述有《嚴幾道文集》、《瘠壄堂詩集》及《嚴譯名著叢刊》等?！　∥粲⑷撕振憷柚鴷痘腥宋徽摗?，大意謂：人與獼猴為同類，而人所以能為人者，在能言語。蓋能言而后能積智，能積智者，前代閱歷，傳之后來，繼長增高，風氣日上，故由初民而野蠻，由野蠻而開化也。此即教學二事之起點。當未有文字時，只用口傳。故中文舊訓以十口相傳為“古”，而各國最古之書，多系韻語，以其易于傳記也?？鬃友裕骸把灾疅o文，行之不遠?！庇形臒o文，亦謂其成章可傳誦否耳。究之語言文字之事，皆根心而生。揚雄言：“言，心聲也；書，心畫也?！弊顬橹B當。英儒培根亦云：“世間無物為大，人為大；人中無物為大，心為大?！惫嗜松?，以煉心積智為第一要義。煉心精、積智多者為學者，否則常民與野蠻而已。顧知煉心矣，心有二用：一屬于情，一屬于理。情，如詩詞之類，最顯者中國之《離騷》。理，幾載道談理之文皆是。然而理，又分兩門：有記事者，有析理者。而究之記事之文，亦用此以為求理之資，所謂由博反約、博文約禮皆此意也?！　〈蟮謱W以窮理，常分三際。一日考訂，聚列同類事物而各著其實。二曰貫通，類異觀同，道通為一?？加喕蛑^之觀察，或謂之演驗，二者皆考訂之事而異名者。蓋即物窮理，有非人力所能變換者，如日星之行，風俗代變之類；有可以人力駕馭移易者，如爐火樹畜之類是也?？加喖仍?，乃會通之以求其所以然之理，于是大法公例生焉。此大《易》所謂圣人有以見天下之會通以行其典禮，此之典禮，即西人之大法公例也。中西古學，其中窮理之家，其事或善或否，大致僅此兩層。故所得之大法公例，往往多誤，于是近世格致家乃救之以第三層，謂之試驗。試驗愈周，理意靠實矣，此其大要也。　　……

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