百年大學(xué)講演錄

內(nèi)容概要

　　《百年大學(xué)講演錄》選取了從1900年到2000年左右一些著名學(xué)者在中國大學(xué)中的講演，包括嚴(yán)復(fù)的《西學(xué)門徑功用》、梁啟超的《儒家思想》、蔡元培的《大戰(zhàn)與哲學(xué)》、羅素的《社會結(jié)構(gòu)學(xué)》、魯迅的《娜拉走后怎樣》等。這些講演的內(nèi)容涉及歷史、哲學(xué)、文學(xué)等。此外，鑒于羅素和杜威在20世紀(jì)20年代對中國知識分子的影響非常大，《百年大學(xué)講演錄》也選編了他們在中國的演講。編者的意圖在于為讀者提供一幅百年來人類理性與智慧的縮寫畫卷，讓我們這一代的讀者對百年來的文化思想脈絡(luò)有一個初步的了解。

書籍目錄

西學(xué)門徑功用儒家思想教育哲學(xué)大戰(zhàn)與哲學(xué)社會結(jié)構(gòu)學(xué)娜拉走后會怎樣“少年中國”的“少年運動”文學(xué)的嚴(yán)肅性五四運動之背景希特拉與魏忠賢哥倫比亞答詞在西南聯(lián)大國文學(xué)會講中國哲學(xué)的傳統(tǒng)中國近代個人觀的改變知識分子、通識教育與人類前途大學(xué)之源頭、理念與性格大學(xué)理想之實踐找回中國人失落的“家”在迷宮中仰望星斗

章節(jié)摘錄

　　西學(xué)門徑功用——在北京通藝學(xué)堂的演講詞　　嚴(yán)復(fù)　　嚴(yán)復(fù)（1854_1921），初名體乾、傳初，改名宗光，字又陵，后又易名復(fù)，字幾道，晚號瘠壄老人，別號尊疑，又署天演哲學(xué)家。福建福州人。特賜文科進(jìn)士出身，中國近代資產(chǎn)階級啟蒙思想家、翻譯家、教育家。l866年以第一名考入馬尾船政學(xué)堂，五年后以最佳成績畢業(yè)上軍艦實習(xí)。1877年作為首批海軍留學(xué)生入英國皇家海軍學(xué)院學(xué)習(xí)，除學(xué)習(xí)海軍專業(yè)外，還精心研讀西方哲學(xué)、社會政治學(xué)著作，并到法庭考察審判過程，作中西異同比較。學(xué)成歸國后任福建船政學(xué)堂教習(xí)，翌年調(diào)任天津北洋水師學(xué)堂總教習(xí)，后升會辦、總辦?！　〖孜鐟?zhàn)敗后嚴(yán)復(fù)感于時事彌艱，開始致力譯著，并在天津《直報》上連續(xù)發(fā)表《論世變之亟》、《原強(qiáng)》、《辟韓》、《救亡決論》等政論，斥責(zé)歷代帝王是“大盜竊國者”，力主變法圖強(qiáng)，以西方科學(xué)取代八股文章。清光緒二十二年（1896年），幫助張元濟(jì)在北京創(chuàng)辦通藝學(xué)堂，次年又與王修植、夏曾佑等在天津創(chuàng)辦《國聞報》和《國聞匯編》。清光緒二十四年（1898年）九月，又撰《上光緒皇帝萬言書》，極力倡導(dǎo)維新變法；同年，他翻譯的第一部西方資產(chǎn)階級學(xué)術(shù)名著《天演論》正式出版。至1909年，先后又譯出亞當(dāng)?斯密的《原富》、斯賓塞的《群學(xué)肄言》、約翰?穆勒的《群己權(quán)界論》、《穆勒名學(xué)》、甄克斯的《社會通詮》、孟德斯鳩的《法意》和耶方斯的《名學(xué)淺說》等西方名著，迭一百六十多萬字。嚴(yán)復(fù)是近代中國系統(tǒng)翻譯介紹西方資產(chǎn)階級學(xué)術(shù)思想的第一人，通過翻譯《天演論》，將科學(xué)進(jìn)化論帶到中國，并使之超越達(dá)爾文生物進(jìn)化論的范疇而具有了世界觀的意義。又通過翻譯《穆勒名學(xué)》和《名學(xué)淺說》，將邏輯歸納法和演繹法介紹到中國，其中對培根的經(jīng)驗歸納法尤為重視，并猛烈抨擊陸、王學(xué)派主觀唯心主義的“心成之說”。嚴(yán)復(fù)也是將中國哲學(xué)建立在近代科學(xué)基礎(chǔ)之上、使中國近代哲學(xué)真正擺脫古代“經(jīng)學(xué)”形式的劃時代人物。他的著述有《嚴(yán)幾道文集》、《瘠壄堂詩集》及《嚴(yán)譯名著叢刊》等?！　∥粲⑷撕振憷柚鴷痘腥宋徽摗罚笠庵^：人與獼猴為同類，而人所以能為人者，在能言語。蓋能言而后能積智，能積智者，前代閱歷，傳之后來，繼長增高，風(fēng)氣日上，故由初民而野蠻，由野蠻而開化也。此即教學(xué)二事之起點。當(dāng)未有文字時，只用口傳。故中文舊訓(xùn)以十口相傳為“古”，而各國最古之書，多系韻語，以其易于傳記也。孔子言：“言之無文，行之不遠(yuǎn)?！庇形臒o文，亦謂其成章可傳誦否耳。究之語言文字之事，皆根心而生。揚雄言：“言，心聲也；書，心畫也?！弊顬橹B當(dāng)。英儒培根亦云：“世間無物為大，人為大；人中無物為大，心為大?！惫嗜松?，以煉心積智為第一要義。煉心精、積智多者為學(xué)者，否則常民與野蠻而已。顧知煉心矣，心有二用：一屬于情，一屬于理。情，如詩詞之類，最顯者中國之《離騷》。理，幾載道談理之文皆是。然而理，又分兩門：有記事者，有析理者。而究之記事之文，亦用此以為求理之資，所謂由博反約、博文約禮皆此意也?！　〈蟮謱W(xué)以窮理，常分三際。一日考訂，聚列同類事物而各著其實。二曰貫通，類異觀同，道通為一?？加喕蛑^之觀察，或謂之演驗，二者皆考訂之事而異名者。蓋即物窮理，有非人力所能變換者，如日星之行，風(fēng)俗代變之類；有可以人力駕馭移易者，如爐火樹畜之類是也。考訂既詳，乃會通之以求其所以然之理，于是大法公例生焉。此大《易》所謂圣人有以見天下之會通以行其典禮，此之典禮，即西人之大法公例也。中西古學(xué)，其中窮理之家，其事或善或否，大致僅此兩層。故所得之大法公例，往往多誤，于是近世格致家乃救之以第三層，謂之試驗。試驗愈周，理意靠實矣，此其大要也?！　　?/pre>








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