道教與中國(guó)民間文學(xué)

前言

這本《道教與中國(guó)民間文學(xué)》，是我將自己多年從事民間口頭文學(xué)研究和道教文化研究?jī)煞矫娴某晒炌ㄈ诤系漠a(chǎn)物?！吧澈骊?yáng)州，十年九不收，倘若收一年，狗子不吃糯米粥。”這民謠中的沙湖沔陽(yáng)州，便是養(yǎng)育我的故鄉(xiāng)。我有十五個(gè)春秋生活在這個(gè)位于洞庭湖濱，歷史上曾是苗漢雜居之地的古老鄉(xiāng)村。那里有豐富多樣的民間文藝，又普遍信奉道教。童年的我曾如醉如癡地聆聽前輩講述道士作法，怎樣將柳葉采下來撒在秧田里變成魚，又怎樣將太陽(yáng)綁在樹枝上使它不落山；還聽人講過外地排客怎樣同本地道士斗法：排客一巴掌將七顆銅釘釘進(jìn)道士身上，使他不治而死，道士則叮囑妻子在安葬時(shí)一邊哭丈夫，一邊拆散那淘米洗菜的篾燒箕，于是洞庭湖突起狂風(fēng)巨浪打散木排，狠毒的排客一一葬身湖底。那時(shí)自然不理解這些傳統(tǒng)故事的文化意蘊(yùn)，但這些滲透著道家神秘幻想的口頭文學(xué)所構(gòu)筑的那奧秘?zé)o窮的世界卻令人終生難忘。我于20世紀(jì)50年代中期開始從事民間文學(xué)的教學(xué)與理論研究活動(dòng)。進(jìn)入20世紀(jì)80年代后，國(guó)內(nèi)進(jìn)行中外文化比較研究的風(fēng)氣大開，我在對(duì)民間故事作比較研究的過程中，有感于宗教在民族民間文化中的重要地位，便把注意力轉(zhuǎn)向中國(guó)民間道教文化，參與了湖北和全國(guó)勃興的一系列道教文化研究活動(dòng)。其間還擔(dān)任過八集電視劇《張?zhí)鞄焸髌妗返膶W(xué)術(shù)顧問。其中提交第九屆國(guó)際敘事研討會(huì)(1989年6月于布達(dá)佩斯舉行)發(fā)表的論文《中國(guó)民間敘事的道教色彩》，可作為這一時(shí)期的代表性成果。短短幾年中，由友人贈(zèng)送和隨手從書店購(gòu)得的道教文化論著就達(dá)20余種，使我深受啟迪。特別值得提起的是，由中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)等部門發(fā)起大規(guī)模采錄民間文學(xué)的活動(dòng)，發(fā)掘出大量鮮活的民間文學(xué)資料，以科學(xué)方法編纂成《中國(guó)歌謠集成》《中國(guó)諺語(yǔ)集成》和《中國(guó)民間故事集成》。其中與道教相關(guān)的民間文學(xué)作品不斷涌現(xiàn)，使人眼界大開。《道教與中國(guó)民間文學(xué)二十二講》的寫作便是在這樣的學(xué)術(shù)背景下完成的。道教作為具有近2000年悠久歷史的民族宗教，對(duì)中華傳統(tǒng)文化的各方面有著深刻影響?！兜澜檀筠o典》的編著者李叔還先生出于對(duì)道家文化的珍愛，認(rèn)為“中國(guó)文化以道家文化為中心”“道教文化即中華文化之根源”，也許評(píng)價(jià)偏高，令人難以贊同，但我更反對(duì)那種完全抹殺道家和道教文化的歷史地位而獨(dú)尊儒學(xué)的觀點(diǎn)。我贊同儒道互補(bǔ)，共同構(gòu)建中華文化之說。英國(guó)著名學(xué)者李約瑟先生以他數(shù)十年研究中國(guó)古代科技史的體會(huì)，斷定“儒家和道家仍然是籠罩中國(guó)人思想的兩大主流”，“中國(guó)人的特性中，很多最吸引入的地方，都來自道家的傳統(tǒng)。中國(guó)如果沒有道家，就像大樹沒有根一樣，道家在中國(guó)文化中，至今還是生氣勃勃的”。我以為是切合實(shí)際的論斷。就中國(guó)民間文化而論，更是如此。道家貴生。因“貴生”，便珍惜生命，熱愛人間生活，并力圖揭示自然奧秘，尋求各種神秘方術(shù)延長(zhǎng)壽命，同侵害人類的自然暴力與社會(huì)邪惡奮勇抗?fàn)?，以主宰自己的命運(yùn)。融合道教信仰的各類民間文學(xué)作品，雖然有宣揚(yáng)鬼神迷信、塑造民眾落后愚昧世界觀的消極作用，但其中所蘊(yùn)含的積極進(jìn)取的人生態(tài)度、相信人的巨大潛能的浪漫主義精神以及藝術(shù)上超凡脫俗的大膽構(gòu)想，更值得我們珍視。特別是在民間流行的與道教相關(guān)，又注入了農(nóng)民淳樸意識(shí)和情感的民間文學(xué)作品，其寶貴的文化價(jià)值就更不容忽視了。在人文學(xué)科高度發(fā)展，國(guó)際學(xué)術(shù)界越來越重視民族文化和人類文化特質(zhì)研究的今天，希望本書的出版，能給中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究者打開一個(gè)新的小小窗口。本書在寫作過程中，曾得到中國(guó)道教協(xié)會(huì)道教文化研究所李養(yǎng)正教授、北京大學(xué)哲學(xué)系陳鼓應(yīng)教授和武漢大學(xué)哲學(xué)系唐明邦教授的鼓勵(lì)，日本東京大學(xué)蜂屋邦夫教授及時(shí)惠贈(zèng)新作《中國(guó)道教之現(xiàn)狀》以作參考，還有北京白云觀、武當(dāng)山紫霄宮、武昌長(zhǎng)春觀等處的諸位道長(zhǎng)提供考察的便利。謹(jǐn)向他們表示衷心的感謝。本書是介于民間文學(xué)和道教文化兩門學(xué)科邊緣的論著，限于著者的學(xué)力，所論難以達(dá)到一一精當(dāng)，殷切期待著海峽兩岸廣大讀者和學(xué)人的批評(píng)指正。于武昌桂子山華中師范大學(xué)

內(nèi)容概要

　　《道教與中國(guó)民間文學(xué)》擬對(duì)中國(guó)道教文化的一個(gè)側(cè)面——道教給予中國(guó)各族民眾口頭語(yǔ)言藝術(shù)的廣泛影響進(jìn)行系統(tǒng)評(píng)述。道教被看成是中國(guó)的民族宗教，它植根于中華民族的歷史文化土壤中，從創(chuàng)立至今1800多年來，對(duì)我國(guó)社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域曾給予巨大影響。多少年來，人們的流行觀念是，儒學(xué)支配著中國(guó)的傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)在，隨著國(guó)內(nèi)外學(xué)人對(duì)道家和道教研究工作的深入進(jìn)行，贊同“儒道互補(bǔ)，共同構(gòu)建中華文化”這一論斷的人日漸增多。這一研究領(lǐng)域成果的積累，不論對(duì)我們認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的本來面目，還是民族新文化的規(guī)劃建設(shè)，都具有不容忽視的重要價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介

劉守華，男，1935年生，華中師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心主任，湖北省民間文藝家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席，湖北省道教學(xué)術(shù)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，有多部著作問世，包括《故事學(xué)綱要》《中國(guó)民間故事史》《比較故事學(xué)》《中國(guó)民間童話概說》等。

書籍目錄

自序上編第一章　中國(guó)民間道教信仰第二章　道教與中國(guó)神話第三章　八仙傳說的魅力第四章　土地爺和灶王的故事傳說第五章　民間口頭文學(xué)中的道士形象第六章　與道教相關(guān)之行業(yè)祖師傳說第七章　染有道教色彩的地方風(fēng)物傳說第八章　道教神奇幻想對(duì)民間故事的滲透第九章　道教與民歌第十章　道教與民間曲藝、戲曲第十一章　道教和諺語(yǔ)第十二章　道教和民間口頭文字的相互滲透下編第十三章　道教和神仙第十四章　中國(guó)民間敘事的道教色彩第十五章　道教信仰與中國(guó)民間口頭敘事文學(xué)第十六章　炎帝神農(nóng)——中華民族的文化英雄第十七章　黃帝傳說試析第十八章　蠶神信仰與嫘祖?zhèn)髡f第十九章　碧霞元君形象的演化及其文化內(nèi)涵第二十章　宗教與藝術(shù)的融合——論張?zhí)鞄焸髡f第二十一章　仙跡尋蹤——論張三豐傳說第二十二章　論《太陽(yáng)經(jīng)》《太陽(yáng)經(jīng)》的發(fā)現(xiàn)及其價(jià)值附錄　喜讀劉守華著《道教與中國(guó)民間文學(xué)》后記

章節(jié)摘錄

第一章 中國(guó)民問道教信仰道教被看成是中國(guó)的民族宗教，它植根于中華民族的歷史文化土壤中，從創(chuàng)立至今1800多年來，對(duì)我國(guó)社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域曾給予巨大影響。多少年來，人們的流行觀念是，儒學(xué)支配著中國(guó)的傳統(tǒng)文化。現(xiàn)在，隨著國(guó)內(nèi)外學(xué)人對(duì)道家和道教①研究工作的深入進(jìn)行，贊同“儒道互補(bǔ)，共同構(gòu)建中華文化”這一論斷的人日漸增多。這一研究領(lǐng)域成果的積累，不論對(duì)我們認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的本來面目，還是民族新文化的規(guī)劃建設(shè)，都具有不容忽視的重要價(jià)值。本書擬對(duì)中國(guó)道教文化的一個(gè)側(cè)面——道教給予中國(guó)各族民眾口頭語(yǔ)言藝術(shù)的廣泛影響進(jìn)行系統(tǒng)評(píng)述。首先，讓我們看看道教信仰在中國(guó)各族民眾中流行的情況。國(guó)內(nèi)外道教學(xué)者多是依據(jù)道教典籍來研究道教的。關(guān)于道教在下層民眾，特別是在少數(shù)民族中間的流行情況 的研究，長(zhǎng)時(shí)期呈現(xiàn)出令人遺憾的空白狀態(tài)。近十年來，由于許多民俗學(xué)家、民族學(xué)家廣泛深入地進(jìn)行實(shí)地考察所獲得的豐富材料，我們對(duì)中國(guó)56個(gè)民族廣大民眾的宗教信仰，包括道教信仰情況，有了相當(dāng)全面的了解，可以勾畫出道教信仰在我們這個(gè)東方大國(guó)廣大民眾中流行的基本態(tài)勢(shì)了。

后記

筆者于20世紀(jì)80年代開始，因著力探尋中國(guó)民間文學(xué)的民族文化特色而涉足道教文化，寫出的第一篇文章是《道教與中國(guó)民間故事傳說》，刊于《思想戰(zhàn)線》1983年第2期，隨后還應(yīng)邀在武當(dāng)山紫霄宮召開的全國(guó)宗教音樂學(xué)術(shù)研討會(huì)上作過這方面的學(xué)術(shù)報(bào)告。后來湖北省武漢市的一批學(xué)界同仁組成湖北省道教學(xué)術(shù)研究會(huì)，不斷交流切磋，使這項(xiàng)研究得以持續(xù)至今。我仍以民間口頭文學(xué)作為自己的基點(diǎn)，把它和中國(guó)道教信仰聯(lián)系起來尋幽覽勝，不斷有所發(fā)現(xiàn)，這些文章承《人民日?qǐng)?bào)》《文史知識(shí)》《中國(guó)道教》《中國(guó)文化研究》及臺(tái)灣學(xué)刊揭載，引起的熱烈反響使自己常出意外。后來便撰寫成《道教與中國(guó)民間文學(xué)》一書，于1991年由臺(tái)灣邱鎮(zhèn)京教授主持的文津出版社印制成繁體字版向海內(nèi)外發(fā)行。因此類論著稀缺，加之印數(shù)不多，早已在書市脫銷。近年中國(guó)開始實(shí)施一項(xiàng)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宏偉工程，民間文學(xué)、民間藝術(shù)和民間習(xí)俗信仰的許多事項(xiàng)都和道教有著緊密關(guān)聯(lián)，使本書再次問世獲得了一個(gè)新的機(jī)遇，便在學(xué)界朋友的鼓勵(lì)下將此書增訂再版。此次增訂，分為上下兩編，上編即1991年在臺(tái)灣印制的《道教與中國(guó)民間文學(xué)》，除吸取海外學(xué)者譚達(dá)先博士的批評(píng)意見，增寫《道教和諺語(yǔ)》一章之外，其他內(nèi)容只作局部修訂：特別是保持了原書的理論闡述和作品附錄相融合的體例，便于虛實(shí)互補(bǔ)、雅俗共賞。下編則選取了筆者對(duì)相關(guān)課題(如張?zhí)鞄?、張三豐等)進(jìn)行追蹤考察、持續(xù)探究的10篇文章，它們所探討的內(nèi)容可能更專門、更深入一些，這樣也就和上編有互相承接和補(bǔ)充的意義了。我是從民間文藝學(xué)跨人道教學(xué)門檻的，自己的道教學(xué)根底很淺。在20多年對(duì)道教文化的學(xué)習(xí)探究中，得到過許多師友的熱心指教和鼓勵(lì)，除北京中國(guó)道教協(xié)會(huì)的李養(yǎng)正研究員、武漢大學(xué)的唐明邦教授、臺(tái)灣成功大學(xué)的丁煌教授、旅居澳大利亞的譚達(dá)先博士等學(xué)人之外，還有兩位曾在中國(guó)道協(xié)擔(dān)任過正副會(huì)長(zhǎng)的高道——閔智亭和謝忠信。這里除向他們衷心致謝外，還熱切期待著讀者對(duì)本書的批評(píng)指正。10年前，我在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表的文章中說，滲透著道教精神的中國(guó)民間文學(xué)與民間藝術(shù)，洋溢著一種特殊的雄健幽深之美。它使我迷醉，并吸引著我把它作為中國(guó)文化謎團(tuán)之一繼續(xù)用心破解追索！2006年清明時(shí)期于武昌華中師大校園

編輯推薦

《道教與中國(guó)民間文學(xué)》不但為中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究開辟了一個(gè)小小的窗口，并且，由于其通俗性，也易于為廣大讀者所接受。劉守華教授從20世紀(jì)50年代開始就一直從事民間文學(xué)的教學(xué)與理論研究工作，20世紀(jì)80年代以后，他有感于宗教在民族民間文化中的重要地位，便把注意力轉(zhuǎn)向中國(guó)民間道教文化。幾十年來，作者研究了大量的道教文化典籍，發(fā)掘出大量鮮活的民間文學(xué)資料，其中與道教相關(guān)的民間文學(xué)作品不斷涌現(xiàn)，這為作者的研究提供了大量的資料。《道教與中國(guó)民間文學(xué)》是在這樣的背景下產(chǎn)生的。

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