道教與中國民間文學

前言

這本《道教與中國民間文學》，是我將自己多年從事民間口頭文學研究和道教文化研究兩方面的成果貫通融合的產(chǎn)物。“沙湖沔陽州，十年九不收，倘若收一年，狗子不吃糯米粥?！边@民謠中的沙湖沔陽州，便是養(yǎng)育我的故鄉(xiāng)。我有十五個春秋生活在這個位于洞庭湖濱，歷史上曾是苗漢雜居之地的古老鄉(xiāng)村。那里有豐富多樣的民間文藝，又普遍信奉道教。童年的我曾如醉如癡地聆聽前輩講述道士作法，怎樣將柳葉采下來撒在秧田里變成魚，又怎樣將太陽綁在樹枝上使它不落山；還聽人講過外地排客怎樣同本地道士斗法：排客一巴掌將七顆銅釘釘進道士身上，使他不治而死，道士則叮囑妻子在安葬時一邊哭丈夫，一邊拆散那淘米洗菜的篾燒箕，于是洞庭湖突起狂風巨浪打散木排，狠毒的排客一一葬身湖底。那時自然不理解這些傳統(tǒng)故事的文化意蘊，但這些滲透著道家神秘幻想的口頭文學所構(gòu)筑的那奧秘無窮的世界卻令人終生難忘。我于20世紀50年代中期開始從事民間文學的教學與理論研究活動。進入20世紀80年代后，國內(nèi)進行中外文化比較研究的風氣大開，我在對民間故事作比較研究的過程中，有感于宗教在民族民間文化中的重要地位，便把注意力轉(zhuǎn)向中國民間道教文化，參與了湖北和全國勃興的一系列道教文化研究活動。其間還擔任過八集電視劇《張?zhí)鞄焸髌妗返膶W術(shù)顧問。其中提交第九屆國際敘事研討會(1989年6月于布達佩斯舉行)發(fā)表的論文《中國民間敘事的道教色彩》，可作為這一時期的代表性成果。短短幾年中，由友人贈送和隨手從書店購得的道教文化論著就達20余種，使我深受啟迪。特別值得提起的是，由中國民間文藝家協(xié)會等部門發(fā)起大規(guī)模采錄民間文學的活動，發(fā)掘出大量鮮活的民間文學資料，以科學方法編纂成《中國歌謠集成》《中國諺語集成》和《中國民間故事集成》。其中與道教相關(guān)的民間文學作品不斷涌現(xiàn)，使人眼界大開。《道教與中國民間文學二十二講》的寫作便是在這樣的學術(shù)背景下完成的。道教作為具有近2000年悠久歷史的民族宗教，對中華傳統(tǒng)文化的各方面有著深刻影響。《道教大辭典》的編著者李叔還先生出于對道家文化的珍愛，認為“中國文化以道家文化為中心”“道教文化即中華文化之根源”，也許評價偏高，令人難以贊同，但我更反對那種完全抹殺道家和道教文化的歷史地位而獨尊儒學的觀點。我贊同儒道互補，共同構(gòu)建中華文化之說。英國著名學者李約瑟先生以他數(shù)十年研究中國古代科技史的體會，斷定“儒家和道家仍然是籠罩中國人思想的兩大主流”，“中國人的特性中，很多最吸引入的地方，都來自道家的傳統(tǒng)。中國如果沒有道家，就像大樹沒有根一樣，道家在中國文化中，至今還是生氣勃勃的”。我以為是切合實際的論斷。就中國民間文化而論，更是如此。道家貴生。因“貴生”，便珍惜生命，熱愛人間生活，并力圖揭示自然奧秘，尋求各種神秘方術(shù)延長壽命，同侵害人類的自然暴力與社會邪惡奮勇抗爭，以主宰自己的命運。融合道教信仰的各類民間文學作品，雖然有宣揚鬼神迷信、塑造民眾落后愚昧世界觀的消極作用，但其中所蘊含的積極進取的人生態(tài)度、相信人的巨大潛能的浪漫主義精神以及藝術(shù)上超凡脫俗的大膽構(gòu)想，更值得我們珍視。特別是在民間流行的與道教相關(guān)，又注入了農(nóng)民淳樸意識和情感的民間文學作品，其寶貴的文化價值就更不容忽視了。在人文學科高度發(fā)展，國際學術(shù)界越來越重視民族文化和人類文化特質(zhì)研究的今天，希望本書的出版，能給中國傳統(tǒng)文化的研究者打開一個新的小小窗口。本書在寫作過程中，曾得到中國道教協(xié)會道教文化研究所李養(yǎng)正教授、北京大學哲學系陳鼓應教授和武漢大學哲學系唐明邦教授的鼓勵，日本東京大學蜂屋邦夫教授及時惠贈新作《中國道教之現(xiàn)狀》以作參考，還有北京白云觀、武當山紫霄宮、武昌長春觀等處的諸位道長提供考察的便利。謹向他們表示衷心的感謝。本書是介于民間文學和道教文化兩門學科邊緣的論著，限于著者的學力，所論難以達到一一精當，殷切期待著海峽兩岸廣大讀者和學人的批評指正。于武昌桂子山華中師范大學

內(nèi)容概要

　　《道教與中國民間文學》擬對中國道教文化的一個側(cè)面——道教給予中國各族民眾口頭語言藝術(shù)的廣泛影響進行系統(tǒng)評述。道教被看成是中國的民族宗教，它植根于中華民族的歷史文化土壤中，從創(chuàng)立至今1800多年來，對我國社會生活的各個領域曾給予巨大影響。多少年來，人們的流行觀念是，儒學支配著中國的傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)在，隨著國內(nèi)外學人對道家和道教研究工作的深入進行，贊同“儒道互補，共同構(gòu)建中華文化”這一論斷的人日漸增多。這一研究領域成果的積累，不論對我們認識中國傳統(tǒng)文化的本來面目，還是民族新文化的規(guī)劃建設，都具有不容忽視的重要價值。

作者簡介

劉守華，男，1935年生，華中師范大學文學院教授，博士生導師，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心主任，湖北省民間文藝家協(xié)會名譽主席，湖北省道教學術(shù)研究會副會長，有多部著作問世，包括《故事學綱要》《中國民間故事史》《比較故事學》《中國民間童話概說》等。

書籍目錄

自序上編第一章　中國民間道教信仰第二章　道教與中國神話第三章　八仙傳說的魅力第四章　土地爺和灶王的故事傳說第五章　民間口頭文學中的道士形象第六章　與道教相關(guān)之行業(yè)祖師傳說第七章　染有道教色彩的地方風物傳說第八章　道教神奇幻想對民間故事的滲透第九章　道教與民歌第十章　道教與民間曲藝、戲曲第十一章　道教和諺語第十二章　道教和民間口頭文字的相互滲透下編第十三章　道教和神仙第十四章　中國民間敘事的道教色彩第十五章　道教信仰與中國民間口頭敘事文學第十六章　炎帝神農(nóng)——中華民族的文化英雄第十七章　黃帝傳說試析第十八章　蠶神信仰與嫘祖?zhèn)髡f第十九章　碧霞元君形象的演化及其文化內(nèi)涵第二十章　宗教與藝術(shù)的融合——論張?zhí)鞄焸髡f第二十一章　仙跡尋蹤——論張三豐傳說第二十二章　論《太陽經(jīng)》《太陽經(jīng)》的發(fā)現(xiàn)及其價值附錄　喜讀劉守華著《道教與中國民間文學》后記

章節(jié)摘錄

第一章 中國民問道教信仰道教被看成是中國的民族宗教，它植根于中華民族的歷史文化土壤中，從創(chuàng)立至今1800多年來，對我國社會生活的各個領域曾給予巨大影響。多少年來，人們的流行觀念是，儒學支配著中國的傳統(tǒng)文化。現(xiàn)在，隨著國內(nèi)外學人對道家和道教①研究工作的深入進行，贊同“儒道互補，共同構(gòu)建中華文化”這一論斷的人日漸增多。這一研究領域成果的積累，不論對我們認識中國傳統(tǒng)文化的本來面目，還是民族新文化的規(guī)劃建設，都具有不容忽視的重要價值。本書擬對中國道教文化的一個側(cè)面——道教給予中國各族民眾口頭語言藝術(shù)的廣泛影響進行系統(tǒng)評述。首先，讓我們看看道教信仰在中國各族民眾中流行的情況。國內(nèi)外道教學者多是依據(jù)道教典籍來研究道教的。關(guān)于道教在下層民眾，特別是在少數(shù)民族中間的流行情況 的研究，長時期呈現(xiàn)出令人遺憾的空白狀態(tài)。近十年來，由于許多民俗學家、民族學家廣泛深入地進行實地考察所獲得的豐富材料，我們對中國56個民族廣大民眾的宗教信仰，包括道教信仰情況，有了相當全面的了解，可以勾畫出道教信仰在我們這個東方大國廣大民眾中流行的基本態(tài)勢了。

后記

筆者于20世紀80年代開始，因著力探尋中國民間文學的民族文化特色而涉足道教文化，寫出的第一篇文章是《道教與中國民間故事傳說》，刊于《思想戰(zhàn)線》1983年第2期，隨后還應邀在武當山紫霄宮召開的全國宗教音樂學術(shù)研討會上作過這方面的學術(shù)報告。后來湖北省武漢市的一批學界同仁組成湖北省道教學術(shù)研究會，不斷交流切磋，使這項研究得以持續(xù)至今。我仍以民間口頭文學作為自己的基點，把它和中國道教信仰聯(lián)系起來尋幽覽勝，不斷有所發(fā)現(xiàn)，這些文章承《人民日報》《文史知識》《中國道教》《中國文化研究》及臺灣學刊揭載，引起的熱烈反響使自己常出意外。后來便撰寫成《道教與中國民間文學》一書，于1991年由臺灣邱鎮(zhèn)京教授主持的文津出版社印制成繁體字版向海內(nèi)外發(fā)行。因此類論著稀缺，加之印數(shù)不多，早已在書市脫銷。近年中國開始實施一項保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宏偉工程，民間文學、民間藝術(shù)和民間習俗信仰的許多事項都和道教有著緊密關(guān)聯(lián)，使本書再次問世獲得了一個新的機遇，便在學界朋友的鼓勵下將此書增訂再版。此次增訂，分為上下兩編，上編即1991年在臺灣印制的《道教與中國民間文學》，除吸取海外學者譚達先博士的批評意見，增寫《道教和諺語》一章之外，其他內(nèi)容只作局部修訂：特別是保持了原書的理論闡述和作品附錄相融合的體例，便于虛實互補、雅俗共賞。下編則選取了筆者對相關(guān)課題(如張?zhí)鞄?、張三豐等)進行追蹤考察、持續(xù)探究的10篇文章，它們所探討的內(nèi)容可能更專門、更深入一些，這樣也就和上編有互相承接和補充的意義了。我是從民間文藝學跨人道教學門檻的，自己的道教學根底很淺。在20多年對道教文化的學習探究中，得到過許多師友的熱心指教和鼓勵，除北京中國道教協(xié)會的李養(yǎng)正研究員、武漢大學的唐明邦教授、臺灣成功大學的丁煌教授、旅居澳大利亞的譚達先博士等學人之外，還有兩位曾在中國道協(xié)擔任過正副會長的高道——閔智亭和謝忠信。這里除向他們衷心致謝外，還熱切期待著讀者對本書的批評指正。10年前，我在《人民日報》發(fā)表的文章中說，滲透著道教精神的中國民間文學與民間藝術(shù)，洋溢著一種特殊的雄健幽深之美。它使我迷醉，并吸引著我把它作為中國文化謎團之一繼續(xù)用心破解追索！2006年清明時期于武昌華中師大校園

編輯推薦

《道教與中國民間文學》不但為中國傳統(tǒng)文化的研究開辟了一個小小的窗口，并且，由于其通俗性，也易于為廣大讀者所接受。劉守華教授從20世紀50年代開始就一直從事民間文學的教學與理論研究工作，20世紀80年代以后，他有感于宗教在民族民間文化中的重要地位，便把注意力轉(zhuǎn)向中國民間道教文化。幾十年來，作者研究了大量的道教文化典籍，發(fā)掘出大量鮮活的民間文學資料，其中與道教相關(guān)的民間文學作品不斷涌現(xiàn)，這為作者的研究提供了大量的資料?！兜澜膛c中國民間文學》是在這樣的背景下產(chǎn)生的。

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    道教與中國民間文學 PDF格式下載

---