東方哲學(xué)簡史

內(nèi)容概要

在歐洲，哲學(xué)和信仰毋寧說是某種裝飾、而不像東方那樣是生活本身。東方生命智慧將是拯救現(xiàn)代西方文明走出困境的精神食糧。這些思想把哲學(xué)之魂推展為包羅萬象的博大體系，它們還將推展到更廣泛、更為精深的領(lǐng)域和范圍。西方仍然在期待著來自東方的征服。    本書作者以一個理解東方精神的西方人的眼光，闡釋著超凡脫俗的印度古典哲學(xué)、瑜珈與佛教和神秘而充滿生命激情的波斯蘇菲教，以及講求個人道德完美主義的孔孟之道 、追求精神絕對自由的老子哲學(xué)。

作者簡介

作者：(錫蘭)L·A·貝克

書籍目錄

第一章　印度哲學(xué)的源流第二章　冥想和力量第三章　《薄迦梵歌》及高級意識第四章　佛生佛滅 佛法無邊第五章　最崇高的哲學(xué)最世俗的宗教第六章　波斯人的蘇非主義第七章　西藏《死經(jīng)》死生之間第八章　最偉大的教師——孔子第九章　孔子學(xué)說 博大精深第十章　中國古代社會的靈魂——四書五經(jīng)第十一章　神龍見首不見尾的老子第十二章　嬉笑怒罵 道寓其中第十三章　帝王之師——孟子第十四章　中國和日本的祥宗后記

章節(jié)摘錄

書摘我們拿現(xiàn)代的觀念和制度——由未受教育的選民投票選出未經(jīng)專門訓(xùn)練的立法者與印度的這些制度加以比較。是件頗有意味的事，相互嚴(yán)格區(qū)分并受到嚴(yán)格約束的人們之間的合作，與統(tǒng)治大多數(shù)人是大不相同的兩碼事。  接下來，我們要討論的是古印度社會秩序中的懲罰制度。這一點(diǎn)十分奇特，與現(xiàn)代的觀念大相徑庭。    國王如果沒有懲罰罪犯而懲罰了清白無辜者，他就會因此而名譽(yù)掃地，應(yīng)該就此讓位，甚至被投入監(jiān)獄。他可能受到的懲罰先是口頭警告，其次是公開警告并降低其身份，再次是降低身份附加沒收財產(chǎn)，最后是肉體懲罰——包括鞭打至死，終身監(jiān)禁，使他傷殘，炮烙極刑，砍手剁腳等等。    如果是普通百姓犯了法，要處以少量的罰款；而一位大權(quán)在握的統(tǒng)治者觸犯法律，則要被判處重一千倍的刑罰。對吠舍的懲罰是對首陀羅的兩倍，對剎帝利的懲罰是對吠舍的兩倍，對婆羅門的懲罰又是對剎帝利的兩倍甚至四倍。對婆羅門的違法行為懲處甚嚴(yán)，是“因?yàn)樗钋宄茞旱牟煌蠊薄醭袚?dān)所有四個種姓成員被竊的財產(chǎn)的償還責(zé)任，如果他做不到這點(diǎn)，偷盜的罪過就落到他自己身上了。“坦白、懺悔，通過自行贖罪，法律知識的學(xué)習(xí)以及行善積德，罪人就洗清了其罪行。那些由國王判處刑罰的人，一旦接受了懲罰，就清白無辜了，恢復(fù)了他原來的身份并像行善者一樣繼續(xù)走在通向天國的路上。”    也就是說，并不需要對罪犯進(jìn)行兩次懲處，他也不會因此一直背著罪債。經(jīng)過懲罰后，一切都贖清了，既往不咎了。還清社會債務(wù)的人從此就自由了。    對初犯者的警告制度在現(xiàn)代司法中剛剛被起用。英國法律的案例中充斥著對未成年犯人懲罰的記錄。甚至對輕微的犯罪都要處以極刑，這樣的記錄在18世紀(jì)俯拾皆是。印度人對受過教育者科以重刑的原則發(fā)人深省。人們可以很輕松地回憶起某些剛剛發(fā)生的、眾所周知的“公正”的案例及其造成的惡果。    即使是受人尊敬的婆羅門也不能免于肉刑?！赌εǖ洹氛J(rèn)為任何人在自衛(wèi)時或在某種特定情況下殺死婆羅門都是合法的。如果一個婆羅門屢次違法犯罪，他的身份就會一降再降，最后就降至首陀羅的身份。    關(guān)于對不同職業(yè)的社會地位問題，除了那兩個負(fù)責(zé)智慧的種姓與政府事務(wù)的婆羅門和剎帝利所從事的高級職業(yè)外，農(nóng)業(yè)被置于吠舍(商人)階級各職業(yè)之首?！斗ǖ洹分械呐帕许樞蚴牵簞?wù)農(nóng)、養(yǎng)牛、做生意。    我們可以看到，最受尊重的職業(yè)是那些提供生活必需品的職業(yè)，其次才是那些使生活變得舒適和生產(chǎn)奢侈品的職業(yè)。這引起我們對《摩奴法典))中關(guān)于食品問題的觀點(diǎn)的注意，這些觀點(diǎn)很值得我們認(rèn)真思考，我們現(xiàn)代人只是將食物看作個人的好惡，或看中兜里到底有多少錢，買得起什么食品的問題。    不要把弄臟的食物給任何人。選擇恰當(dāng)?shù)墓潭ǖ臅r間用餐，在這個固定時間之外不再吃東西。飯后要洗手洗臉，否則就不去任何地方；要避免貪食過飽，因?yàn)檫^飽于健康有害，會使大腦不能充分發(fā)揮其機(jī)能，因而會妨礙人進(jìn)入天國和達(dá)到美德。飽食終會使人滋生淫欲，而且也違反世人之間公正而平等地分配食物的規(guī)則。    P26-27

后記

總的來說，思想的溪流是由高向低奔流的，就像印度河、恒河、布拉馬普特拉河、朱木拿河等，都發(fā)源于北部的崇山峻嶺，一瀉千里向下奔流。這些河流經(jīng)過了不同的民族、不同的國家的廣闊地域，灌溉農(nóng)田、潤澤土壤、帶來豐收年景，造福黎民百姓。本書中概略介紹的那些思想也是這樣的嗎? 也會從高高的喜馬拉雅山奔流而下、滋潤眾多的形形色色的民族和國家嗎? 還是僅僅繼續(xù)維持其本來的滋養(yǎng)亞洲人精神的狀態(tài)呢? 我認(rèn)為，不發(fā)生變化是不可能的。歐洲(還有美國)走著自己的路，對來自中東的宗教感到心滿意足——以為這一切已經(jīng)足夠，不再需要亞洲其他地方的思想了。歐洲對雄偉綿延的高高的喜馬拉雅山背后、以及大通道另一端的事物幾乎毫無所知。但她又絕對不承認(rèn)是從閃米特人的思想學(xué)說中發(fā)現(xiàn)了自己民族的魂靈。歐洲會回復(fù)其本元嗎?她會回歸到在相對落后的時期與自己同緣同種、具有同樣的精神境界的人們的思想和學(xué)說中去嗎? 我想，歐洲是不會公開承認(rèn)和接受無論哪一種偉大的亞洲信仰——如那些自稱是吠陀主義者或佛教徒的信仰的。而且，即使在亞洲，吠陀主義者或佛教徒之類的稱呼和名頭已呈現(xiàn)出逐漸消失的勢頭。因?yàn)?，隨著星移斗轉(zhuǎn)，人們的思想越來越表現(xiàn)出折衷調(diào)和，越來越趨向于吸收、融合一切事物的精華。既然我們認(rèn)為偉大的信仰是相互溝通的橋梁，而不是相互隔離的壁壘，那么我就有理由相信：人們將來一定會鼓勵破除所有的信仰壁壘，自由地進(jìn)行思想交流。在全世界所有與信仰有關(guān)的事物中，印度必然會處于世界領(lǐng)導(dǎo)地位，因?yàn)樗^去曾經(jīng)全神貫注于精神世界的探究開發(fā)，并將其作為自己的天職；其他民族不明究竟、迷惑不解的事物，他們早就了然于胸，洞燭幽微，并作出了明確的勾勒和說明。而今，偏狹的猶太神學(xué)日漸沒落式微，基督教則在西方呈現(xiàn)出全新的面貌并迅速得到發(fā)展，而且我相信基督教將會具有與偉大的吠檀多學(xué)說越來越多的同義性和相似性，歐洲的實(shí)用主義哲學(xué)將會插上喜馬拉雅山雄鷹的翅膀，并將會因此使自己更具力量、更加輝煌。斯賓諾莎、布萊克、尼采和許多其他哲學(xué)家，都曾設(shè)想過出現(xiàn)一個超人的種族，這個種族應(yīng)該以“民主”的鬼火將人類引進(jìn)滅頂?shù)哪嗵丁K有一天人類將會迫切地渴望逃出那個“民主”的泥潭——之前引導(dǎo)人類擺脫困境。印度人指出了另外一條迥異于歐洲人的道路，通過這條道路，這些超人可以行施上天賦予他們的權(quán)利。而且我堅(jiān)信，西方人一定會逐漸認(rèn)識到，對于哲學(xué)、科學(xué)、社會進(jìn)步等一切與人類日常生活有關(guān)的事物來說，有惟一的不可動搖的基礎(chǔ)，就是東方人所崇信的人類本身的神性，那種人類所具有的、從不曾被充分認(rèn)真地遵循的神性。這是一個預(yù)言，沉迷于自己的信仰中的人們會嘲笑這種可能性。但是，即便是這樣的人們，也會從本書所追溯的輪廓中看到一些不可否認(rèn)、確鑿無疑的東西，一些永恒的事物的痕跡，就像透過迷霧所看到的、眾神高踞其上的山峰一樣。我在錫蘭(編者注：即今天的斯里蘭卡)寫這本書時，處在亞洲思想的汪洋中，沐浴在那些深邃思想的波浪中。這些亞洲思想正在與西方的科學(xué)和商業(yè)搏斗，互相競爭，各不相讓，都想讓對方馴服。無論哪一方被征服了，都將是整個世界的災(zāi)難。因?yàn)槲磥硎澜绲南Ｍ谑菛|方和西方相互融合并形成精神上的兄弟般的關(guān)系。在這種關(guān)系中，一切外在形式都將變得毫無意義。在這一天來臨前，無論東方還是西方都需要對自己的思想進(jìn)行很大的改造。讓地平線下的那輪紅日早日升起，是所有了解并熱愛著東方文化和西方文化的人們的共同愿望。

編輯推薦

《東方哲學(xué)簡史》(珍藏插圖版)是一本闡述亞洲哲學(xué)思想為本的書，我們不必關(guān)心這些哲學(xué)的實(shí)踐效果或是哲學(xué)本身所闡釋的哪些真理究竟有什么用途。因?yàn)椋瑢φ胬淼奶剿鞑⒎浅鲎允浪椎墓康?。想要了解東方哲學(xué)溯源？我們不必翻遍圖書館，《東方哲學(xué)簡史》(珍藏插圖版)已經(jīng)為我們指出了關(guān)鍵所在！

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    東方哲學(xué)簡史 PDF格式下載

---