愛經(jīng)與秘戲

內(nèi)容概要

佛，法力無邊，讓中國與印度結(jié)成一種特別的緣。這是兩個真正的人口大國，性，是這兩個國家寫給世界的謎語。中國人發(fā)明了秘戲，印度人寫出了《愛經(jīng)》。中國的性文化，是以情為外衣，以性為內(nèi)衣，你看莫名其妙的節(jié)烈觀和束縛女人一生的金蓮。印度的性文化，是以性為外衣，以情為內(nèi)衣，你看不可思議的種姓制和決定女人命運的嫁妝。本書比較研究中國與印度的性文化，立論新穎。大量精美圖片，國內(nèi)首次出版。

作者簡介

劉達臨，上海大學教授、亞洲性學聯(lián)合會主席、中華性學會常務理事。曾主持了中國第一大規(guī)模的“全國兩萬例‘性文明’調(diào)查”，建立了中國的第一個性文化博物館，在國內(nèi)外舉辦過多次中國古代性文化展覽，出版了幾十部性社會學、性文化史方面的著作。并因其性學研究的卓越貢獻，

書籍目錄

前言 古老而神秘的印度文明第一章 對性的基本態(tài)度 第一節(jié) 林伽崇拜與沙克蒂崇拜 第二節(jié) 欲是生命之源 第三節(jié) 縱欲和禁欲 第四節(jié) 天人合一論第二章 婦女地位的變遷 第一節(jié) 女子地位的衰落 第二節(jié) 女子必須恪守貞操 第三節(jié) 對女人的不同看法第三章 古老的賣淫業(yè) 第一節(jié) 從宗教賣淫到經(jīng)濟賣淫 第二節(jié) 花街柳巷之盛 第三節(jié) 古代的藝妓第四章 婚姻中的快樂與痛苦 第一節(jié) 性和愛的美好與追求 第二節(jié) 種姓之墻不可逾越 第三節(jié) 嫁妝的沉重壓力 第四節(jié) 寡婦守節(jié)與殉夫第五章 性和宗教 第一節(jié) 性和宗教的密切聯(lián)系 第二節(jié) 提倡性修煉的佛教教派 第三節(jié) 密宗佛教在中國 第四節(jié) 瑜伽與氣功第六章 性文學藝術(shù)的光輝 第一節(jié) 卡朱拉霍的魅力 第二節(jié) 泰姬陵之戀 第三節(jié) 以《愛經(jīng)》為代表的性愛著作 第四節(jié) 用手說話的舞蹈藝術(shù)

章節(jié)摘錄

書摘第三節(jié)  縱欲和禁欲    在歷史上，不同的民族對性的態(tài)度各有不同，有的民族對性很放縱，例如古羅馬；有的民族對性很禁錮，例如一些阿拉伯民族但是更多的民族則是在性放縱和性禁錮之間徘徊，不同的時期在尋找不同的平衡點。古代中國和古代印度也是這樣，它們既有性開放的一面，也有性禁錮的一面，但是表現(xiàn)的形式卻各不相同。印度在歷史上雖然對性比較開放，但是性禁錮的現(xiàn)象也比比皆是。    在中國歷史上，從原始社會到私有制社會的建立，直到漢、唐，在性方面都是很開放的，特別是唐代，它是中國封建社會發(fā)展的盛世，也是古代性文化發(fā)展的頂峰。在唐代，性是很開放的，可是這種開放不是像原始社會中群婚雜交那么亂來，那么放縱，而是和文明、文化結(jié)合在一起。在唐代，雖然儒家的“男女授受不親”的戒律已經(jīng)有了，但是廣大民眾并不太把它看成一回事，男女交往十分自由，唐代傳奇上就有許多生動的愛情故事。唐代婦女服飾也很有特點，領口多為低領，露半個乳房，這在現(xiàn)代也是很時髦的，甚至唐代的某些地區(qū)還盛行半裸裝。女子改嫁在封建社會后世是為人所不齒的，“一女嫁一夫，安可再移天?”可是在唐代，離婚相當自由，女子再嫁也不以為恥，史載有唐一代有23個公主都曾離婚和改嫁，有的還一嫁再嫁。    可是，到了宋朝中期以后，情況就大為改變了，那時興起了“程朱理學”，提倡“存天理，滅人欲”，朝廷對此大力推行，性開放變?yōu)樾越d，而且愈演愈劇，直至明、清和20世紀前期。對女子來說，夫死必須守節(jié)，在那眾多的貞節(jié)牌坊下不知埋藏了多少女子的血和淚。女子纏足越來越普及，“小腳一雙，眼淚一缸”，而這都是為男子把女子控制在家里，不能出遠門，而且能使男子得到更多的性快樂服務的。與“滅人欲”形成鮮明對照、并具有諷刺意義的是，女子賣淫卻大為發(fā)展，由過去的宮妓、官妓、家妓、軍妓發(fā)展到市妓和私妓天為流行?？傊幼兂闪四凶影l(fā)泄性欲的工具。生兒育女的工具和家務勞動的工具。    古印度人對性是開放的、崇拜的，但與崇拜同時，也伴隨著一些恐懼。人類的性活動本身具有創(chuàng)造與破壞的雙重特點，印度教把性視為人類生和死的象征，宇宙創(chuàng)生與毀滅的本源，就是由此而衍生的。但是印度教似乎在這兩個方面都走得比較遠，一方面，性在印度教中被提升為一種神性，成為崇拜的對象；另一方面，又把性視為一種誘惑，一種可怕的毀滅力量，并且由此產(chǎn)生了巨大的恐懼。所以，印度教中那些代表性力量的神明，大都是愛與恨的復合體，都有仁慈和恐怖的雙重性格。例如代表男性生殖力的濕婆神，既是世界的創(chuàng)造者又是破壞者，既能對人仁慈、降伏妖魔，又是一個極為恐怖之神。傳說他頸掛骷髏頭骨，經(jīng)常住在墓地，游蕩于鬼靈之間，管理死者的“時限”。性力派的女神難近母、迦梨等也都是愛與恨、創(chuàng)生與毀滅的矛盾統(tǒng)一體。迦梨女神長著黑色皮膚，張著大口，伸出舌頭，蟲蛇繞身，在死尸上跳舞，耳環(huán)是人的尸體，項鏈是人的骷髏，面孔和胸乳滿涂鮮血，四只手中的兩只手執(zhí)利劍和人頭，另外兩只手則伸開作保護和祝福狀。她既是死亡之神，又是生育之神，既兇殘暴戾，又普度眾生，既殺戮，又微笑，所以信徒們只能不停地祈禱和貢獻才能避禍得福。    由此可見，印度教性文化的特點實際上可以概括為“崇拜”與“恐懼”，也就是與之相聯(lián)系的縱欲與禁欲的問題?？v欲與禁欲這兩種傾向在印度教中并存，而且都有很長的歷史，都得到神學理論上的支持。    支持縱欲的理論把性視為神秘宇宙“終極實在”的體現(xiàn)，趨于把性活動神圣化，將它提升為個人宗教超越的手段，這可以說是凈化性行為的一種方式。性愛是人類最強烈的愛，所以印度教中有的教派強調(diào)，對所崇拜的大神也應該表現(xiàn)出類似性愛的感情。在印度中世紀的文學作品中有一類詩歌，既是情詩又是頌神詩，把所崇拜的神明當作戀人，在印度教的某些教派里，人們甚至試圖和神祗發(fā)生性關系，這是我們中國人十分難以理解的。在印度近代以前的許多大寺廟里，都有專門獻身于神的女子，叫“神奴”，實際上就是圣妓，她們的職業(yè)就是以性的方式娛神，在一些宗教儀式上，特別挑選一些女子自愿為神作“最高奉獻”。當然，神是虛無的，不可能和她們真的性交，于是她們就和前來朝拜的男子性交，性交后男子要付一些錢，她們再把這些錢獻給神，即獻給寺廟，這就算把自己的身體獻給神了。現(xiàn)在，“神奴”的現(xiàn)象在印度已被視為違法，但是在一些偏遠的農(nóng)村地區(qū)仍偶有出現(xiàn)。    另一方面，支持禁欲的觀點則把性視為一種虛幻，一種宗教超越的障礙。為了與神親近，人必須禁欲，或者說必須把性的欲望升華到一個超驗階段。這可以說是凈化性行為的另一種方式。印度教把禁欲的理論和技巧發(fā)展到很高的水平，所以有些人有種種控制身體欲望的嘗試與實踐。實行禁欲的人被視為有崇高的道德力量的人，受到社會的高度評價和廣泛尊敬。濕婆本身就是一個“偉大的苦行者”，他正是通過禁欲和禪定才獲得了創(chuàng)造世界的神力。印度的圣人也大都是禁欲的，如古代的佛陀、大雄，都有禁欲、苦行的經(jīng)歷。    在歷史上備受尊敬的圣雄甘地，也是因為他從37歲起開始禁欲而備受尊敬，其實，禁欲和正常人性的需求之問的矛盾和尖銳沖突是始終存在的。甘地13歲就結(jié)婚了，婚后一心沉溺于性愛的快樂之中，于是學業(yè)一再荒廢，18歲時，他決心戒酒、戒色，只身去英國學習法律。以后，為了能全身心地投入到宗教政治活動中去，他在37歲時又一次宣言禁欲。他的禁欲不僅是為了宗教政治活動的需要，而且有其他許多原因，他結(jié)婚3年后，有一次正要和他幼小的妻子強行親熱時，卻傳來了父親去世的噩耗，從此，他就對性產(chǎn)生了一種罪惡感和負疚感。在印度教徒們看來，精液是生命的種子，作為一個純正的印度教徒的甘地，十分重視自己的身體，所以一直想節(jié)欲或禁欲。同時，甘地已有5個子女了，他不想再要孩子，禁欲便是最佳措施。    他雖然宣布禁欲，但是仍難控制本能的沖動與激情，從本質(zhì)上看，他也是喜歡女色的。他的工作中不能沒有女人，在南非時，他和一個17歲的女子商雅‘史拉辛同居，身邊還有其他女人圍繞。他要求她們?yōu)樗茨?、洗澡，還要陪他入睡，聚集在他周圍的女人都十分欽佩他，都很心甘情愿。奈都·莎綠琴妮是一個女詩人，是個出身名門的大家閨秀，素有“印度夜鶯”的美譽，她和甘地的關系十分親昵，經(jīng)常熱情地叫甘地為“可愛的米老鼠”，而且經(jīng)常自豪地向人炫耀她在他生活中的重要性。另外一個女子是英國海軍上將的女兒，32歲，于1925年開始和甘地一起生活，當時甘地已經(jīng)56歲。甘地把她當做“干女兒”，一直讓她陪在自己左右。    晚年的甘地，為了表示潔身自好，60多歲時向公眾坦白其性負罪的心理和遭受夢遺的痛苦。為了堅定意志，他找來放蕩的女郎陪他裸睡，以驗證禁欲的真心。第一個這么侍候他的女子叫納雅爾，才15歲，和其他女人一樣，幫他洗澡、按摩，還有陪睡。甘地的侄孫媳婦阿巴來，16歲時就到甘地身邊陪睡，他的侄孫生氣地說要自己陪甘地睡覺以暖身體，可是甘地拒絕了，說除了阿巴來以外別人都不能讓他變暖和，只有她才能讓他“證道”。    這些陪睡女還經(jīng)常因為得不到寵幸而爭風吃醋。甘地的遠房表妹曼奴19歲就來服侍他，甘地也愛斜倚著她和阿巴來，由她們攙扶出門，并親昵地稱她們?yōu)楣照?。羅伯特·派恩在為甘地寫傳記時說：“曼奴心甘情愿地服侍甘地，并把這種神圣的職命看作是最崇高無上的事情?！?   看到以上這些事情，人們可以聯(lián)想到許多。人們會想起古代中國帝王的“左擁美女，右抱艷姬”；會想起一些王公貴族在冬天令侍女們環(huán)繞左右，叫“肉屏風”，吐痰人侍女之口謂之“肉痰盂”，眾多侍女捧著菜肴環(huán)侍周圍而叫“肉桌臺”，以幾個女子陪睡為“肉暖爐”；也會想起19世紀末到20世紀初俄國的怪僧拉斯浦丁，在宮廷中肆意玩弄婦女，許多貴婦人還以被他奸淫為榮?？墒歉实夭煌耆粯?，他是禁欲的，人們尊敬他，女人侍候他以至陪睡都是自愿的。目前，對于甘地在禁欲時期是否和周圍的女人發(fā)生性交關系難以確定，但是他只要女人侍候、陪睡，而不要男人，至少是有種性心理在起作用。    在中外歷史上，禁欲者是不少的，但是因為性是一種人性的需求，所以真正禁欲是很難的。例如，許多宗教都是禁欲的，但是有不少僧尼道觀卻是披著禁欲的外衣，行大肆行淫之實，例如卜迦丘的《十日談》中有許多故事描述已婚女子與情人的幽會，表達了作者對中世紀禁欲主義與貞潔觀的憎恨和反叛，并對那些風流神父進行了無情的諷刺與鞭撻。中國歷史上的和尚宣淫、尼姑思春的事也不絕于書。嘉峪關城樓內(nèi)有個明代的戲臺，戲臺上有兩幅壁畫，右邊一幅是一個老和尚叫大徒弟手持銅鏡，偷看對面樓上的一個半裸的少婦，小徒弟也要看，卻被老和尚按住頭不許看；左邊一幅那個半裸少婦，由于長期被老和尚偷看，竟懷孕生了一個怪物。    敦煌石窟有一幅北魏時期的壁畫，名《小沙彌守戒自殺》，表現(xiàn)一個年輕的和尚去一家人家化緣，這家人家只有一個年輕女子在家，見到小和尚年輕英俊，頓生愛慕之心，硬是要和他做愛，結(jié)果小和尚自殺了，國王知道以后，專門表彰了他恪守佛門戒律。其實，如果小和尚面對女色，毫不動心，那么堅決拒絕也就完事了，何必自殺呢?自殺，實際上是情欲的沖動與佛門戒律劇烈沖突的結(jié)果，在這個矛盾沖突中不能自拔，左也不是，右也不是，那只有選擇自殺一途了。    中國從宋代中期以后性禁錮日益加劇。程朱理學提倡“存天理，滅人欲”，而且大力倡導儒家的“非禮勿言，非禮勿視，非禮勿聽”，這些道學先生一個個都是道貌岸然，裝得像個正人君子，可是實際上是非常虛偽的。    P31-39

編輯推薦

《中國與印度的性文化探秘:愛經(jīng)與秘戲》比較研究中國與印度的性文化，立論新穎。大量精美圖片，國內(nèi)首次出版。

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    愛經(jīng)與秘戲 PDF格式下載

---