中國命研究

內容概要

　　自來有關命的研究，本就不易?！稘h書》說得好：“孔子罕言命，蓋難言之。非通幽明之變，惡能識乎性命！”在“幽明之變”上，李敖認為自己對天地、陰陽、日夜、善惡、賢愚、人鬼等的理解，已經超越古人。李敖說：“我個人博學多聞、飽更憂患，‘識乎性命’，早在孔子之上，現(xiàn)以此書聊示幾許，知我者，孔夫子?！?/pre>


作者簡介
　　李敖，一九三五年生于哈爾濱。李氏文筆自成一家，被喻為百年來中國人寫白話文之翹楚。發(fā)表著作上百余種，以評論性文章最膾炙人口，《胡適評傳》與《蔣介石研究集》為其代表作。西方傳媒更捧為“中國近代最杰出的評論作者簡介：
　　李敖，臺灣著名作家、史學家、思想家。1935年4月25日生于哈爾濱，1949年隨父赴臺。1954年考入臺大法律系，自動休學后次年又考入臺大歷史系，1961年挑起中西文化論爭，從此成為文化界的風云人物。1970年、1982年兩次入獄前后達十年之久。
　　李敖是臺灣最有爭議的人物之一。他特立獨行、傲世無羈。學富五車、才華橫溢。斗國民黨，拒見蔣經國；戰(zhàn)民進黨，掘出黨魁根。中西文化論爭，他更是單英戰(zhàn)群雄。
　　他自稱寫白話文、五百年內前三名都是李敖；他自詡為博學的洪水猛獸，他自道是二十四品之外的一品；狂叛。
　　今天的李敖依舊談笑風生地編著自己的全集、寫著自己的新作。是耶、非耶，盡由他人評說。
家?！?/pre>


書籍目錄
自序
為中國人信命尋根
——對王充宿命思想的一個觀察
反符瑞
李鼎彝《宿命正命造命與非命》書后
“有如白水！”
我看老天爺
——中國的天的一個綜合觀察
有眼識泰山
要生死有關于天下
孔融“父母于子無恩論”申義
上吊吊出來的問題
“時日害喪，予及女偕亡！”
老董的悲劇
你才孤寒呢！
他真有帝王氣象了！
——記崇袖殉國事
昏君也會殉國呢！
“似曾小小興亡”
遙想《火燒圓明園》和《垂簾聽政》
西太后怕什么？
“亡國”與“亡天下”
聞道南京似弈棋
死的是我？
我最向往的一種死法
——寄陳又亮
別開“死”面
——給鄧維楨的信
“詛咒別人死”？
你只能死一次
不老·不死·尸
還我萬歲！
奴才學發(fā)微
李斯傳新讀
招了再說
《獄中雜記》今譯
“宰白鴨”
要清白，請長壽！
“愿身成骨骨成灰”
“不僅僅為了面包”
“衣沾不足惜，但使愿無違”
敲碎張杰的牌位
中國真人的沒落
地藏菩薩的本愿
菩薩就只好打倒他
敵友江湖
“退敵學”舉隅
把敵人出版
小人·小人·打小人
經典排名戰(zhàn)
從犀?？凑?/pre>


章節(jié)摘錄
請讀片斷反符瑞     漢朝大思想家王充，在舉國一致的符瑞迷信里，曾有這樣反對符瑞的話：          夫太平以治定為效，百姓以安樂為符?？鬃釉唬骸靶藜阂园舶傩?，堯舜其猶病諸！”百姓安者，太平之驗也。夫治人以人為主，百姓安而陰陽和，陰陽和到萬物育，萬物育則奇瑞出。視今天下，安乎危乎？安則平矣，瑞雖未具，無害于平。故大王道定事以驗、立實以效。效驗不彰，實誠不見，時或實然，證驗不具。是故王道立事以實，不必具驗；圣主治世期于平安，不須符瑞。（《論衡》宣漢篇）     后代整天曲學阿世的知識分子，誣指王充推翻當時的天人感應之說的目的，在“為皇帝解除精神威脅，或可成為他進身朝列的憑借?！保ㄐ鞆陀^《兩漢思想史》）這真是厚誣古人了！符瑞說也是天人感應說的一部分，反對符瑞，就是反對欽定思想，這要冒多大的危險？要“進身朝列”，何不像這種知識分子那樣以“逢君之惡”起家呢？又何必唱冒殺頭危險的反調呢？        由于國民黨御用文人對王充的厚誣，可以約略看到：國民黨怎樣在中國大陸以外的地方顛倒黑白、蒙混真知。如今到處又是一片符瑞之象了，到處是張燈結彩、到處是報喜不報憂、到處是吉祥話兒，甚至無知的黨外人士辦刊物，也學會把蔣經國當選和“皇歷上百年難逢的雙春雙雨水”扯在一起，而“為一九八四赦天下卜卦”（五月一日《關懷》第三十期）了！這種現(xiàn)代符瑞的迷信的大霧，簡直越來越濃了！我實在看不過去、看不順眼，我真要寫它幾句。我要昭告天下說：“別以為這個島上都是諂媚的、迷信的人?。∥依畎骄筒粊磉@一套！我李敖就是例外！千百年后，島孤人孤之后，總要有個真正的明白人留名下來，那個人，除了李敖，還有誰呢？”   　　　　　　　　　　　　　　　一九八四年五月二日








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