千年?duì)庝h

內(nèi)容概要

　　有人把農(nóng)耕文明比喻為“羊”，把游牧文明比喻為“狼”，作為中國歷史上兩類生產(chǎn)方式截然不同的族群，他們一直恩怨不斷。和平時(shí)期，“狼”與“羊”是親家，是兄弟之邦；一旦發(fā)生沖突，小則引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，大則國將不存?！　⌒倥⑼回?、鮮卑、蒙古、女真……這些活躍在中國北方的游牧民族，他們?cè)谙蛲性母火埮c自成一體的儒家文化之余，也一次次企圖問鼎中原，有的成功了，但更多的卻是“羊”戰(zhàn)勝了“狼”……　　本書以中國歷史的發(fā)展和更替為主線，講述了從西周起，一直到清朝建立，以漢族為主體的農(nóng)耕社會(huì)與來自北方的游牧民族之間的沖突與交融。從中，我們可以觸摸到整個(gè)中華民族的形成脈絡(luò)，以及那些已經(jīng)消失的游牧部落的滄桑命運(yùn)。

作者簡(jiǎn)介

司馬牧牛，男，本名吳浩，多年從事歷史學(xué)研究及創(chuàng)作，出版有《中國夢(mèng)》、《神秘消失的古國》、《解密中國寶藏》等多部文史著作，其中《解密中國寶藏》被央視科教頻道制作成專題片播出。

書籍目錄

引子：兩種文明的對(duì)峙、碰撞與融合第一章 西周：搬起“犬戎”砸了自己的腳文王修德，天下歸心穆王耀武，犬戎積怨幽王無道，褒姒登場(chǎng)褒姒笑了，西周亡了第二章 漢匈對(duì)陣四百年，情恨兩重天興于漠北的早期匈奴李牧：堅(jiān)壁清野破匈奴冒頓弒父，匈奴從這里崛起白登山之圍和中國最早的〔和親〕一封寫給呂后的〔情書〕〔犯強(qiáng)漢者，雖遠(yuǎn)必誅〕武帝雪恥，馬踏匈奴元帝修好，昭君出塞拂琴應(yīng)嘆雄師少，巾幗獨(dú)當(dāng)百將功末日匈奴，何去何從第三章 烏桓：從“北漂”到定居中原烏桓山下的〔雇傭軍〕〔三都烏桓為天下名騎〕當(dāng)烏桓鐵騎遇上曹操第四章 有鮮卑自遠(yuǎn)方來五胡亂華始末嘎仙洞里走出來的鮮卑人北魏孝文帝的遷都與改革一代戰(zhàn)神陳慶之第五章 低調(diào)的柔然與漢化的鮮卑一個(gè)不為人知的超級(jí)大國柔然的興盛與沒落最后的柔然人去了哪里第六章 強(qiáng)悍的突厥與盛世唐朝的對(duì)決以狼為圖騰的游牧民族東西突厥的覆滅之路突厥后裔今安在第七章 宋遼“澶淵之盟”背后的故事〔鑌鐵〕契丹的崛起與文明趙炅和楊家將的抗遼故事農(nóng)耕民族的不敗而敗外強(qiáng)中干，女真滅遼曇花一現(xiàn)的西遼第八章 以和為貴——兩宋的生存哲學(xué)女真不滿萬，滿萬不可敵北宋初年的變法與黨爭(zhēng)藝術(shù)家宋徽宗的從政生涯農(nóng)耕史上的最大尷尬：靖康之恥傀儡皇帝張邦昌南宋，泥馬渡江求偏安岳飛抗金宋金的〔戰(zhàn)〕與〔和〕蒙古騎兵來了第九章 元滅宋：農(nóng)耕政權(quán)第一次被征服一代天驕 成吉思汗卸磨殺驢，歷史在這里重演壓山之后已無中國艱難的漢化第十章 后蒙古時(shí)代，交流比屠殺更重要明朝早期繁榮的農(nóng)耕文明回歸草原的黃金家族土木堡之變?yōu)榍蠡ナ邪炒鸷共幌б粦?zhàn)第十一章 滿清的漢化與最后的準(zhǔn)噶欠汗國卷土重來的建州女真努爾哈赤〔七大恨〕誓師伐明皇太極勵(lì)精圖治，意在中原借農(nóng)民起義，清兵入關(guān)清王朝定鼎中原擋不住的漢化進(jìn)程最后的游牧部落——準(zhǔn)噶爾汗國平定準(zhǔn)噶爾叛亂尾聲：“狼”與“羊”的最終歸宿

章節(jié)摘錄

插圖：引子：兩種文明的對(duì)峙、碰撞與融合農(nóng)耕，簡(jiǎn)單地說就是耕種土地。因?yàn)橥恋夭粫?huì)移動(dòng)。所以農(nóng)耕是一種定居形式的生產(chǎn)活動(dòng)，農(nóng)民因?yàn)閷?duì)土地的依賴而長期居住于某地，過著春種秋收的生活。所謂農(nóng)耕文明，就是指由這種生活而形成的一種適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活需要的國家制度、禮俗習(xí)慣、生產(chǎn)教育等的文化集合。農(nóng)耕文明集儒家文化及其他各種文化為一體，相對(duì)來說，文明化程度較高。而游牧則是指終年隨水草而居、以游動(dòng)放牧為特征的一種粗放的草原畜牧業(yè)經(jīng)營方式。在我國歷史上，游牧民族主要分布在長城以北的草原和大漠地區(qū)。這些民族大多以薩滿文化為主，后又深受佛教文化影響，形成了自己獨(dú)特的文化內(nèi)容和特征。最早的農(nóng)耕文明大都處于北回歸線與北緯35度之間的狹小地區(qū)。在農(nóng)耕民族的北邊，到處彌漫著游牧民族。長期以來，游牧民族和農(nóng)耕民族之間就這樣對(duì)峙，從公元前3000年人類文明產(chǎn)生的時(shí)候開始，一直持續(xù)到公元后1500年?？梢哉f，人類4000多年的歷史，都是在這兩大陣營的對(duì)峙中度過的。游牧民族與農(nóng)耕民族的沖突和融合，構(gòu)成了15世紀(jì)以前人類文明發(fā)展的一個(gè)重要?jiǎng)恿?。在生產(chǎn)力水平發(fā)展緩慢的時(shí)代，無論是農(nóng)耕民族還是游牧民族，為了擴(kuò)大自己的生存空間，都是通過戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪別人的地盤來實(shí)現(xiàn)其族群發(fā)展和壯大。所不同的是，文明的民族在獲得別人的生存空間時(shí)，對(duì)被掠奪地區(qū)的原住民相對(duì)仁慈一些，往往依靠其文明優(yōu)勢(shì)對(duì)被征服者進(jìn)行同化，使其融入本民族。而落后的一方如果征服了先進(jìn)的一方，為了維持其統(tǒng)治并保持自己的民族特征，則往往對(duì)被征服一方實(shí)行野蠻、殘酷的屠殺。這正是“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”的真諦：文明達(dá)到一定程度了，才會(huì)抗拒、抵制野蠻的行為。正是由于游牧文明的落后，以及游牧民族入侵時(shí)的殺戮與破壞，我國古代中原農(nóng)耕民族對(duì)游牧民族懷有一種鄙視與仇恨。不過，同時(shí)也因?yàn)楸狈讲菰系挠文撩褡宀粩嗄锨?，原本生活在中原一帶的農(nóng)耕民族才大量向南方轉(zhuǎn)移，使原本尚屬蠻荒之地的江南得到了開發(fā)。中國歷史上，游牧文明與農(nóng)耕文明的沖突分為三個(gè)時(shí)期。第一個(gè)時(shí)期是頻繁騷擾時(shí)期，這主要處于北方游牧民族的氏族社會(huì)解體時(shí)。這一時(shí)期的游牧民族總體上是以頻繁騷擾居多，由于其自身?xiàng)l件尚不成熟，實(shí)力尚無法與中原農(nóng)耕民族相對(duì)抗，目的也不外乎奪取糧食以滿足生存需要。這一局面大約維持到戰(zhàn)國末期才有所改變。第二個(gè)時(shí)期是積聚實(shí)力時(shí)期。這時(shí)的北方游牧民族進(jìn)入了奴隸社會(huì)階段，奴隸制度初步形成，國家雛形出現(xiàn)。以匈奴為例：匈奴在戰(zhàn)國時(shí)期已經(jīng)進(jìn)入奴隸社會(huì)，并且有了國家政權(quán)機(jī)構(gòu)，國王稱為單于，其下置左、右賢王，左、右谷蠡（Luli）王，左、右大將，左、右大都尉，左、右大當(dāng)戶，左、右骨都侯，除左、右賢王外，其余大臣都是世襲。此時(shí)的游牧民族最具侵略性。由于他們已經(jīng)完成了從氏族社會(huì)向奴隸社會(huì)的轉(zhuǎn)變，隨著其生產(chǎn)力的發(fā)展，越來越需要足夠的勞動(dòng)力的支撐。所以，他們?cè)趯?duì)農(nóng)耕民族的騷擾中。除了搶掠牲畜之外，也開始搶掠人口作為奴隸來滿足勞動(dòng)力的需求；再加上他們生活的地域資源有限，部落林立，征伐不斷，久而久之好戰(zhàn)成性。適者生存在他們身上體現(xiàn)得尤為明顯。所以，隨著自身實(shí)力的提高和周圍草原環(huán)境日趨穩(wěn)定，他們將注意力開始集中向了中原地區(qū)。第三個(gè)時(shí)期是分庭抗禮進(jìn)取中原時(shí)期。此時(shí)北方游牧民族進(jìn)入了封建社會(huì)時(shí)期，創(chuàng)造了本民族的文字，從文化、思想上完成了質(zhì)變和飛躍，再加上又不斷學(xué)習(xí)中原的先進(jìn)知識(shí)和文化理念，日益強(qiáng)大起來，逐漸萌發(fā)了問鼎中原、統(tǒng)一中國的野心。正是通過這三個(gè)時(shí)期，游牧文明與農(nóng)耕文明才在不斷的沖突與交鋒中融為一體。其實(shí)，游牧文明對(duì)農(nóng)耕文明的每一次沖擊。都可以看作是一個(gè)巨大的外力。在這個(gè)外力的推動(dòng)之下，多種文明才得以交流，相互借鑒和吸收。這個(gè)過程之后，兩種差別原本非常大的文明實(shí)現(xiàn)了自然的融合：不是一方完全消滅了另一方，而是一方吸收了另一方，一方融人了另一方。這是一個(gè)雙贏的結(jié)局，比起之前的殺伐與戰(zhàn)爭(zhēng)，這大約是最好的歸宿了。第一章 公元前10世紀(jì)－公元前8世紀(jì)文王修德，天下歸心西周建立后，統(tǒng)治集團(tuán)吸取商朝滅亡的教訓(xùn)，制定了一些新的政策，加上生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累、冶煉技術(shù)的發(fā)展，西周生產(chǎn)力有了很大的進(jìn)步，青銅器工藝達(dá)到了頂峰，晚期還出現(xiàn)了鐵器。隨著生產(chǎn)工具的發(fā)展，西周的農(nóng)作物品種、耕作技術(shù)和農(nóng)田水利工程等都有了較大進(jìn)步。后世的主要農(nóng)作物這時(shí)大多已經(jīng)出現(xiàn)，人們已經(jīng)懂得施用糞肥、草木灰和綠肥，并有了較發(fā)達(dá)的歷法指導(dǎo)人們進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。原本作為禮器和武器的青銅器，在西周時(shí)也開始有了越來越廣泛的用途，紡織業(yè)、玉器加工業(yè)、陶瓷業(yè)、漆器業(yè)等如雨后春筍般興起。此外，煮鹽業(yè)、釀酒業(yè)的工藝技術(shù)也都達(dá)到了很高的水平。作為中國奴隸社會(huì)最后一個(gè)朝代，西周是當(dāng)時(shí)亞洲少數(shù)幾個(gè)發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明之一。其強(qiáng)大的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力，對(duì)周圍尚處于原始社會(huì)的游牧民族來說，具有極強(qiáng)的吸引力和震懾力。犬戎是我國古代的一個(gè)民族，即獫狁（xianyun），也稱西戎，活動(dòng)于今陜、甘一帶，獫、岐之間。犬戎族自稱自己的祖先是兩只白犬，并以白犬為圖騰。早在炎黃時(shí)期，犬戎族就是炎黃族的勁敵?！逗鬂h書》記載：“昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不能克。”高辛氏就是黃帝的曾孫。堯帝的父親。犬戎人自己如何稱呼自己，我們已不可知，但他們肯定不會(huì)自稱犬戎：這是中原王朝對(duì)他們的蔑稱。甚至犬戎人自稱的祖先恐怕也不是白犬。而是白狼?？上У氖?，我們只有史書可看，沒有其他途徑來解讀真實(shí)歷史，只能一邊讀史，一邊抱怨那些心存所謂華夷之防的小心眼統(tǒng)治者和史家了。犬戎在夏商周時(shí)期的生活方式、民風(fēng)民俗，如今也無從查證。根據(jù)推測(cè)，當(dāng)時(shí)的犬戎大概處于原始社會(huì)晚期。因?yàn)榫幼〉沫h(huán)境為草原，他們應(yīng)該已經(jīng)學(xué)會(huì)馴養(yǎng)牲畜，但生活方式應(yīng)該還是以狩獵為主、放牧為輔。由于生產(chǎn)力低下，生存環(huán)境惡劣，為獲得足夠的生活資料，犬戎不斷對(duì)中原的農(nóng)耕民族發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。與犬戎相鄰的周國飽受其害。因此，西周與犬戎之間的碰撞延續(xù)了很長時(shí)間。犬戎殷周時(shí)游牧于涇渭流域，是殷周西方的勁敵。從公元前11世紀(jì)末到公元前8世紀(jì)，整個(gè)隴右地區(qū)的廣大土地上，被戎、狄族所占據(jù)。從戎、狄族占據(jù)涇、渭、清水流域的廣大地盤以后。到這個(gè)民族被秦人消滅，商、周王朝統(tǒng)治者沒有中斷過和生活在隴右地區(qū)的戎狄民族的戰(zhàn)爭(zhēng)。在周文王時(shí)期，周人統(tǒng)治中心在西岐一帶。與西戎毗鄰。犬戎是其中強(qiáng)大的一支。犬戎是商朝的屬國，常參與攻打叛商方國的戰(zhàn)爭(zhēng)，犬侯曾受命協(xié)同商人的多子族武裝攻掠周國。文王為解除進(jìn)攻商朝的后顧之憂，派軍隊(duì)進(jìn)攻犬戎，終于取得勝利。此戰(zhàn)的勝利，翦除了商王朝一個(gè)羽翼，為武王伐紂戰(zhàn)爭(zhēng)的順利進(jìn)行打下了基礎(chǔ)。周朝建立后，統(tǒng)治者在全面比較了夏商的國家制度，尤其是商朝的國家制度后，決定實(shí)行分封制：同姓和重要同盟異姓侯國，大多分封在原殷商王都內(nèi)或其重要屬國地區(qū)，以保衛(wèi)周的安全：投降的殷貴族或?qū)賴?，留居在都城?nèi)周貴族的采邑之間，便于監(jiān)視；降周的殷商屬國多被遷至周人勢(shì)力的外圍，置于戎、蠻的侵?jǐn)_邊境地區(qū)，利用他們作為王朝抵御異族入侵的第一道防線。周王朝對(duì)內(nèi)實(shí)行較為寬松政策，吸收殷商及其屬國的貴族加入統(tǒng)治集團(tuán)，鼓勵(lì)他們的屬民進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，促進(jìn)周文化與殷商文化融合。在對(duì)外方面西周對(duì)周邊民族也尚能寬容地對(duì)待。到康王時(shí)期，周朝的力量到達(dá)頂峰。這一時(shí)期，周人恩威并用，其威名遠(yuǎn)傳到燕山以北，長江以南，許多邊遠(yuǎn)的民族紛紛臣服朝見。周武王、成王、康王、昭王統(tǒng)治的125年間，周人繼承先祖文王的德仁之政，與戎族從沒有發(fā)生過戰(zhàn)爭(zhēng)。在這一百多年間周人和戎族和睦相鄰，共同學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步，共同創(chuàng)造著隴右地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化。文王、武王、昭王之治是周朝最文明之時(shí)。但是這種和平興盛局面并沒有持續(xù)很長的時(shí)間，隨著周王朝日益強(qiáng)大，周朝在處理與邊疆民族的紛爭(zhēng)和矛盾時(shí)越來越傾向于使用武力進(jìn)行殘酷的鎮(zhèn)壓。這與文王和武王時(shí)期“修陰德，服諸侯”的政治手段形成了極為鮮明的對(duì)比。穆王耀武，犬戎積怨約公元前10世紀(jì)（周穆王十二年），野心勃勃的穆王決定像先祖一樣率軍進(jìn)攻犬戎。借口是犬戎沒有按時(shí)進(jìn)貢。祭公謀父對(duì)此表示反對(duì)。他說：“大王率軍討伐犬戎，此事萬萬不可。以前的君王彰明美德而不炫耀武力。軍隊(duì)?wèi)?yīng)該順應(yīng)時(shí)機(jī)行動(dòng)，出動(dòng)則必須有軍威，如果是為了炫耀就會(huì)失去軍威。犬戎也算是大王的子民，我們應(yīng)該幫助他們修德養(yǎng)性，曉之以理，誘之以利，使他們懂得趨利避害，懷德畏威，才能讓他們真正臣服大王。先王不密（zhu）曾經(jīng)因?yàn)橄某钠群Χ拥饺直茈y，犬戎對(duì)我們是有過恩惠的。雖然文王曾經(jīng)攻打犬戎，那是因?yàn)槿殖闪思q王的幫兇，殘害百姓。文王是為了拯救百姓才攻擊犬戎。不是為了炫耀武力?，F(xiàn)在大王以不按時(shí)進(jìn)貢為由要攻打犬戎，炫耀武力，這不是讓先王的苦心化為流水了嗎？我聽說犬戎的首領(lǐng)在部族中有很高的聲望，大王此次用兵，很可能不能將犬戎徹底擊潰。因此，我請(qǐng)求大王三思而后行，不要出兵?！敝\父的話是對(duì)的。犬戎沒按時(shí)進(jìn)貢，按照正常的程序，穆王本該先派使者去問問怎么回事，最多訓(xùn)斥一番，勒令他們趕快進(jìn)貢，如果犬戎執(zhí)意不進(jìn)貢，再發(fā)兵討伐也不遲。但穆王并沒有派使者詢問，而是直接就要出兵，無非是想給自己攢點(diǎn)武功，被后代歌頌。其實(shí)，為了這種目的耗費(fèi)錢糧、出動(dòng)大軍，根本不值得。最終周穆王終究沒有聽祭公的勸告，貿(mào)然出兵征討犬戎。在周軍的攻擊下，犬戎戰(zhàn)敗，獻(xiàn)上四只白狼、四頭白鹿。得到戰(zhàn)利品的周穆王把一批犬戎部落遷至太原，興高采烈地班師了。這次行動(dòng)打開了通向大西北的道路。對(duì)加強(qiáng)周人同西北各族人民的友好往來具有重要意義；但也因?yàn)橹苣峦醯挠懛?，西周的威信大打折扣，周邊的游牧民族不愿再去朝拜周天子了。犬戎也因此與西周結(jié)怨。王季和文王時(shí)期對(duì)犬戎恩威并濟(jì)。部分犬戎承認(rèn)了周的宗主地位。并參加了武王伐商的戰(zhàn)爭(zhēng)。其中的一支申戎并且建立了自己的國家（西申），日后被宣王移封到南方防御淮夷（即為申國，稱南申）。西周立國之后，西申與秦人聯(lián)姻，共同使西戎臣服，有力地捍衛(wèi)了王朝西部的安全。但是到了穆王時(shí)期，戎族經(jīng)過數(shù)十年的恢復(fù)實(shí)力逐漸增強(qiáng)，已經(jīng)不甘心納貢予周。本來穆王可以通過政治影響使犬戎安于荒服的地位，與犬戎成為日后的盟友。但是為了炫耀周王朝的威勢(shì)。穆王違背了文王制訂的對(duì)西戎諸部“耀德而不觀兵”的政策，不顧大臣的勸諫，以“不進(jìn)貢”的罪名征伐犬戎。犬戎遭到了極為沉重的打擊，穆王也得以“周行天下”宣示周王朝的強(qiáng)盛。但是，征伐犬戎最直接的后果就是“荒服不至”。而且使犬戎變成了周王朝的死敵。恃強(qiáng)凌弱，四面樹敵，一味地以武力蠻干，不能與周邊民族和睦共處，使周王朝陷于東西兩線的長期作戰(zhàn)，這是導(dǎo)致周王朝實(shí)力逐漸衰弱以致滅亡的根本原因。公元前823年（周宣王五年）三月，犬戎從西北侵犯周境，聚集在焦獲（在今陜西咸陽涇陽縣東一帶），其前鋒已抵涇陽（今陜西涇陽境），威脅周都鎬京。六月，宣王命大臣尹吉甫率軍反攻。尹吉甫文武兼?zhèn)?，以十乘?zhàn)車為核心組成精銳的先頭部隊(duì)，向焦獲開進(jìn)。周軍日行三十里，以優(yōu)勢(shì)兵力擊敗犬戎，繼而追擊至太原（今甘肅慶陽一帶）。隨后。宣王又派武臣南仲率兵至涇陽北筑城設(shè)防，尋機(jī)攻擊犬戎，暫時(shí)緩解了犬戎的威脅。公元前816年（周宣王十二年），宣王又派虢季子白率軍攻打犬戎。虢季子白率軍西進(jìn)于洛水北岸擊敗犬戎，斬首五百人。俘獲五十人。他又命屬將追擊犬戎至高陶（今甘肅天水一帶），大勝而歸，解除了犬戎之患。戰(zhàn)敗的犬戎不得不繼續(xù)向西周稱臣納貢，但內(nèi)心的怨恨卻一直沒有平息。他們?cè)趯ふ抑粋€(gè)復(fù)仇的機(jī)會(huì)。幽王無道，褒姒登場(chǎng)周宣王死后，太子宮涅即位，是為周幽王。中國古代的奴隸社會(huì)，夏桀和商紂王是有名的暴君，而周幽王則是有名的昏君。統(tǒng)治者殘虐無忌，橫行霸道，殺人如麻，是為暴君；而昏君，通俗地說，就代表這個(gè)統(tǒng)治者是一個(gè)昏庸無能的糊涂蛋。中國歷史上著名的昏君，周幽王姬宮涅可以算是創(chuàng)始人。當(dāng)時(shí)，西周都城所處的關(guān)中一帶發(fā)生大地震，加上連年旱災(zāi)，民眾饑寒交迫、四處流亡，社會(huì)動(dòng)蕩不安，國力衰竭。周幽王不思挽救社稷，奮發(fā)圖強(qiáng)，反而重用善于逢迎拍馬而又貪財(cái)?shù)碾绞?，盤剝百姓；又對(duì)外攻伐犬戎而大敗。諸侯國中褒國（在今陜西漢中市以北）的國君褒坰勸諫周幽王，周幽王非但不聽，反而把褒坰關(guān)押起來。褒坰在監(jiān)獄里被關(guān)了三年。褒國族人千方百計(jì)要把褒坰救出來。他們知道周幽王好美色，于是下令廣征天下美女人宮，借此機(jī)會(huì)挑選美女，并最終找到一位非常漂亮的姑娘。褒人將其買下，教其唱歌跳舞，并把她打扮起來，起名為褒姒，獻(xiàn)給幽王，以替褒坰贖罪。關(guān)于褒姒的身世，史書上一本正經(jīng)地記載著一個(gè)荒誕的故事?！秶Z?鄭語》和《史記·周本紀(jì)》記載：夏朝末年，有兩條龍?jiān)谙某跬バ越唬@兩條龍是褒神變化而來，自稱是褒人先君。

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《千年?duì)庝h》由中國友誼出版公司出版。

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