君子愛(ài)人以色

內(nèi)容概要

　　臺(tái)灣著名作者李敖先生，是海內(nèi)外文壇有影響的人物之一，他學(xué)貫中西，寫(xiě)作勤奮。作品獨(dú)樹(shù)一幟，頗富特色。說(shuō)古論今，嬉笑怒罵，豪放兼婉約，風(fēng)趣而幽默，常為讀者所注目。
　　李敖先生是我國(guó)臺(tái)灣文壇最受爭(zhēng)議的風(fēng)云人物，說(shuō)他是頑童是戰(zhàn)士，是善霸，是文化基度山，是社會(huì)羅賓漢。他在臺(tái)居住五十年，一天都不曾離開(kāi)過(guò)臺(tái)灣。他一種反國(guó)民黨政府，一路反臺(tái)獨(dú)，一路還神氣活現(xiàn)地笑傲五十年。今年五月。李敖出版《李敖禍臺(tái)五十年慶祝十書(shū)》以自慶。
　　在編輯過(guò)程中，考慮到海峽兩岸觀念形態(tài)的差異和讀者閱讀習(xí)慣，在不損其作品原意的前提下，對(duì)原著中部分篇章、段落及字句作了刪節(jié)。為保持作品的完整性和閱讀順暢，對(duì)作晶中出現(xiàn)的臺(tái)灣當(dāng)局的一些組織名稱、職務(wù)名稱未加以改動(dòng)，僅做些技術(shù)處理。作品中對(duì)人物、事件的評(píng)論，是作者的觀點(diǎn)和看法，并不代表出版者的立場(chǎng)。

作者簡(jiǎn)介

　　李敖，臺(tái)灣著名作家、史學(xué)家、思想家。1935年4月25日生于哈爾濱，1949年隨父赴臺(tái)。1954年考入臺(tái)大法律系，自動(dòng)休學(xué)后次年又考入臺(tái)大歷史系，1961年挑起中西文化論爭(zhēng)，從此成為文化界的風(fēng)云人物。1970年、1982年兩次入獄前后達(dá)十年之久。
　　李敖是臺(tái)灣最有爭(zhēng)議的人物之一。他特立獨(dú)行、傲世無(wú)羈。學(xué)富五車(chē)、才華橫溢。斗國(guó)民黨，拒見(jiàn)蔣經(jīng)國(guó)；戰(zhàn)民進(jìn)黨，掘出黨魁根。中西文化論爭(zhēng)，他更是單英戰(zhàn)群雄。
　　他自稱寫(xiě)白話文、五百年內(nèi)前三名都是李敖；他自詡為博學(xué)的洪水猛獸，他自道是二十四品之外的一品；狂叛。
　　今天的李敖依舊談笑風(fēng)生地編著自己的全集、寫(xiě)著自己的新作。是耶、非耶，盡由他人評(píng)說(shuō)。

書(shū)籍目錄

君子愛(ài)人以色題辭
靈肉可以分家嗎？
“不見(jiàn)可欲”與“見(jiàn)可欲”
大中華?小愛(ài)情
論高中女生被性騷擾
答《花花公子》
李敖論結(jié)婚
上電視談現(xiàn)代婚姻的悲劇性
呼吁馬英九別跑了，還是停止性交吧！
婦人夢(mèng)與鬼交
亂世中的亂倫
“邵玉銘”三字無(wú)字不淫
——邵玉銘者，從小就舔女人×而又銘記在心者也！
斥“皮條客”《自立晚報(bào)》
許曉丹的歷史教訓(xùn)

章節(jié)摘錄

　　論高中女生被性騷擾　　現(xiàn)代婦女基金會(huì)最近對(duì)臺(tái)北市十四所高中職校一千二百五十三位女生進(jìn)行性騷擾認(rèn)知問(wèn)卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)大部分高中職校女生對(duì)性騷擾的認(rèn)知并不清楚，更嚴(yán)重的，是絕大部分受到性騷擾后采取消極逃避態(tài)度，無(wú)法做適時(shí)反應(yīng)。　　調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)，一千二百五十三位女生中，有近四成曾受到暴露狂騷擾，遭男性故意以手或身體觸摸亦達(dá)百分之四十八點(diǎn)一，嚴(yán)重的性侵略比例較低，但受訪者中高達(dá)百分之九十六點(diǎn)二認(rèn)為性騷擾問(wèn)題嚴(yán)重?！　“l(fā)生性騷擾的場(chǎng)合，以搭乘公車(chē)（火車(chē)）時(shí)最多，高達(dá)七百四十四人，近六成表示有此遭遇；其次為馬路、暗巷、公園、戲院、校園、電梯；至于施予性騷擾的人，則以陌生人最多，占八百九十五人，但也有二百零八位是熟人，像同學(xué)、朋友、親戚等?！　‘?dāng)被問(wèn)及受到性騷擾的情緒反應(yīng)，絕大多數(shù)女生答稱是自責(zé)、惡心、憤怒、震驚、無(wú)助，九百零六人次想到要避開(kāi)、三百六十五人次大叫、一百四十七人次不作聲、一百四十九人次想哭，想要反擊的只有六百三十九人次，一百七十九人次會(huì)報(bào)警，可見(jiàn)多數(shù)女性仍以消極方式面對(duì)性騷擾。當(dāng)被問(wèn)到公車(chē)上，若有人摸臀部時(shí)會(huì)采取的措施，竟有九百零五人次想換個(gè)位置，二百零八人次趕緊下車(chē)，會(huì)大叫或反擊的人，只分別為二百零六人次和五百二十二人次。最后問(wèn)到遭到性騷擾后的傾訴對(duì)象，八百人次表示會(huì)向朋友、同學(xué)訴苦，其次是母親、姊妹，愿意向老師或?qū)I(yè)機(jī)構(gòu)反應(yīng)的都不及一成，顯示老師的角色扮演有待加強(qiáng)，而高中女生對(duì)社會(huì)福利和救援機(jī)構(gòu)的認(rèn)識(shí)也極有限?！　?wèn)卷調(diào)查的對(duì)象是受害者的一面，她們是被動(dòng)的、被騷擾的，至于主動(dòng)騷擾人的一面，就無(wú)法調(diào)查。雖然無(wú)法調(diào)查，但是原因不妨探討探討?！　∧行韵胄则}擾女性，本來(lái)有它生物的基因與層次，這一層次，跟公狗見(jiàn)了母狗殊少不同。但是人所以為人，就在能越過(guò)生物基因和層次，而有以抑制與提升。從這種理解角度看，擅于性騷擾者，本身的水準(zhǔn)與格調(diào)先出了問(wèn)題。有教養(yǎng)的男人，絕不干這種事，這種事是下等人干的?！　∠碌热藶槭裁锤蛇@種事？重要原因之一，是教養(yǎng)不足。教養(yǎng)方面，性教育的欠缺和誤入歧途，也是因素?！　∨f式的性教育太偏重在約束與壓抑方面，這是錯(cuò)的。在某種范圍與程度上，其實(shí)要用高格調(diào)的“黃色”出版品等，予以教化才成。我這種意見(jiàn)，乃是從佛門(mén)傳教理論而來(lái)。佛門(mén)傳教，有一奇怪的理論，叫做“以欲止欲”，主張用風(fēng)情萬(wàn)種的美女，吸引好色之徒，以引你性欲為手段，以導(dǎo)你信佛為目的，這在《宗鏡錄》和《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》中，都公開(kāi)宣揚(yáng)之。而所謂觀音者，也是舍身干這行的?！段骱酚幸粋€(gè)故事說(shuō)，唐朝延州有位妓女，“不接錢(qián)鈔”、不要錢(qián)，讓人白嫖，原來(lái)這妓女是在“舍身菩薩化身，以濟(jì)貧人之欲”！以身為布施如此，其為菩薩心腸，明矣！　　這種觀音化為女性給人搞的妙事，后來(lái)演變出“鏢骨菩薩”的典故。《續(xù)玄怪錄》有這樣一段：“一淫縱女子早死，瘞于道左，忽有胡僧敬禮墓前日：‘斯乃大圣，慈悲喜舍，世俗之欲，無(wú)不徇焉。此即鏢骨菩薩。’所謂鏢骨，就是鎖骨，就是死后骨骼鉤結(jié)如鎖?！队^世音菩薩尋聲救苦普門(mén)示現(xiàn)圖》中引《觀音感應(yīng)傳》說(shuō)，唐憲宗元和十二年（八一七），陜右金沙灘上，出現(xiàn)個(gè)漂亮的賣(mài)魚(yú)女人，許多人都打她主意，她的條件卻是對(duì)方須能在一夜之間背得出佛經(jīng)《普門(mén)品》才成，結(jié)果有二十個(gè)人能做到。她說(shuō)：“一身豈能配多夫？”改背誦《金剛經(jīng)》，仍有十八人能做到。她又改背誦《法華經(jīng)》，只有姓馬的年輕人能做到?？墒且挥倪M(jìn)門(mén)，她就死了，并且尸體立刻爛光。后來(lái)有一和尚來(lái)，姓馬的年輕人帶他上墳，和尚開(kāi)棺，“惟黃金色鎖子骨存焉。”和尚說(shuō)，“此觀音菩薩，憫汝等以化現(xiàn)耳！”可見(jiàn)人信了佛，不一定搞得到觀音，可能空忙一場(chǎng)！但觀音擺人一道，卻提升了人的信佛程度，卻是佛門(mén)的一大收獲?！　』谶@種理論，我們不必怕拿高格調(diào)的“黃色”出版品等教化人。其實(shí)，人類有許多原始的、潛在的欲望與意愿，這些愿望往往是反文明的、反社會(huì)的、不見(jiàn)容于現(xiàn)代的。在現(xiàn)代社會(huì)對(duì)這些愿望，多出之以壓制。不過(guò)，硬性的壓制是不健康的、也沒(méi)有必要的，正確的方法是予以疏導(dǎo)、予以升華、予以假借?！　?hellip;…

編輯推薦

　　本商品兩種印刷封面，隨機(jī)發(fā)貨！　　古代的曾子說(shuō)君子愛(ài)人以德，《君子愛(ài)人以色啟發(fā)你的小故事》作者李敖說(shuō)君子愛(ài)人以色，因?yàn)榭鬃釉缇驼f(shuō)過(guò)未見(jiàn)好德如好色者，所以愛(ài)人以色更近圣人之道。

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