中國(guó)人的智慧

前言

一般來(lái)說(shuō)，智慧就是人們從一定的角度或方面出發(fā)，利用一定的方法和手段，達(dá)到認(rèn)識(shí)真相和取得奇妙結(jié)果的能力。中華民族是充滿智慧的民族，中國(guó)人自古就有許多為人處事的智慧代代相傳，這些智慧博大精深，使我們每個(gè)人都受益匪淺。對(duì)于中國(guó)人的智慧，易中天先生認(rèn)為，無(wú)論過(guò)去還是現(xiàn)在，無(wú)論國(guó)內(nèi)還是海外，中國(guó)人都表現(xiàn)出獨(dú)特的生存智慧。這些智慧可以歸結(jié)為先秦諸子的深遠(yuǎn)影響。這是中華民族文化心理的血脈和根源。馮之浚先生認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)顯著特點(diǎn)，是對(duì)人生智慧的關(guān)注和思考。中國(guó)人生智慧極富特色，究其根底是研究人與自然、人與人、人與自我的關(guān)系。對(duì)此，儒、道、佛三家從不同角度給予了闡釋，為中國(guó)傳統(tǒng)人生智慧提供了一個(gè)較為完整的文化圖景?！耙苑鹦扌模缘鲤B(yǎng)身，以儒治世”，成為中國(guó)知識(shí)分子的修行處世之道。中國(guó)傳統(tǒng)人生智慧融儒、道、佛為一體，互補(bǔ)相融。儒家講入世，強(qiáng)調(diào)剛健有為，以天下為己任；道家講忘世，強(qiáng)調(diào)清靜無(wú)為，精神超脫，以柔克剛，安時(shí)處順；佛家講出世，強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物皆空，排除煩惱，自度度人。儒、道、佛三家在人生智慧問(wèn)題上雖然有所差異，各有特色，但又互相融合，凝煉出人與自然和諧的價(jià)值取向，人與人關(guān)系的定位取舍，人與自我的精神境界的深邃追索。中國(guó)人的人生智慧，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是人與自然的關(guān)系——天人合一。人不是主宰，而是自然的一部分，所以，我們應(yīng)該與自然和諧相處，保護(hù)動(dòng)物，關(guān)愛(ài)環(huán)境。這就是天人合一。二是人與人的關(guān)系——知人者智。首先是要提高自己的修為，只有這樣才能影響別人，并能和別人搞好關(guān)系。具體做法是要做到“恭”(恭敬，謙遜有禮)、“寬”(寬容，有容乃大)、“信”(誠(chéng)信為本)、“敏”(有智慧，勤快，認(rèn)真)、“惠”(幫助別人)這五個(gè)字。三是人與自我的關(guān)系——自知者明。首先是認(rèn)識(shí)自我，即要了解自己，對(duì)自己有客觀的評(píng)價(jià)，對(duì)自己有清醒的認(rèn)識(shí)，知道自己的優(yōu)缺點(diǎn)，懂得自己的價(jià)值。其次是提升自我，方法有很多，或讀萬(wàn)卷書，或行萬(wàn)里路，或習(xí)得閱人之術(shù)，或求名師指路，只要努力學(xué)習(xí)，不畏困難，積極進(jìn)取，就能超越自我，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)理想。再次是善待自我，在善待自我方面，要懂得享受與自身?xiàng)l件相匹配的物質(zhì)生活，更要懂得享受精神上的快樂(lè)——快樂(lè)不僅是合理的欲望的滿足，更是煩惱的消除。本書分別從德、仁、忍、信、義、勤、變、柔、和、怡等十個(gè)方面分別講解了中國(guó)人的智慧以及怎樣運(yùn)用這些智慧，是一部可以啟迪思維、獲取成功與幸福的枕邊書。知人者智，自知者明。一個(gè)人擁有智慧，并懂得運(yùn)用智慧，就能擁有一切。

內(nèi)容概要

中國(guó)傳統(tǒng)人生智慧凝煉出了人與自然和諧的價(jià)值取向，人與社會(huì)關(guān)系的定位取舍，以及人對(duì)自我價(jià)值的深遂探求，是包藏宇宙之玄機(jī)，蘊(yùn)含天地之精妙的大智慧。    知人者智，自知者明。一個(gè)人擁有智慧，并懂得運(yùn)用智慧，就能擁有一切。

書籍目錄

第一篇  德——德行天下  積善之人必得善報(bào)  成人之美也是成就自己  以德報(bào)怨，無(wú)怨便是德  只有謙遜才能為我們加重  節(jié)儉是美德，也是在積累財(cái)富  心懷感恩，別人和自己都受益  鼓勵(lì)別人，可以成就別人  良言一句三冬暖，惡語(yǔ)傷人六月寒  家有一老，如有一寶第二篇  仁——仁者無(wú)敵  有仁者之心才能得人心  友善待人才能贏四方  敬人者，人恒敬之  團(tuán)結(jié)是力量和智慧  胸懷寬廣才能容人容己  幫助別人就是幫助自己  害人終會(huì)害己  做事留余地，說(shuō)話不盡言  奉獻(xiàn)不是為了索取，卻能得到很多第三篇  忍——百忍成鋼  退一步，才能海闊天空  諒解別人，是在壯大自己  忍耐只是聰明人暫時(shí)的應(yīng)對(duì)之策  度量大些，就不會(huì)生氣  唯寬可以容人，唯厚可以載物  以情恕人，以理律己  不動(dòng)貪心，人才會(huì)快活  喜怒不可太形于色  忍無(wú)可忍，無(wú)須再忍第四篇  信——信者至上  守誠(chéng)信得人心，失誠(chéng)信失去自己  說(shuō)到做到才是真君子  如果沒(méi)把握做到，就不要許諾  對(duì)事以誠(chéng)信，則事無(wú)不成  虛偽失靈魂，誠(chéng)實(shí)值千金  善意的謊言是一種智慧  心有顧客贏市場(chǎng)，誠(chéng)信經(jīng)商客自來(lái)  守時(shí)是一個(gè)人最好的名片  真誠(chéng)待人，能以真心換君心  不騙別人，也要防范被人所騙第五篇  義——義薄云天  做人有義才能得義  由仁義行，得仁義報(bào)  多行不義必自斃  對(duì)不義之人講道義，是對(duì)自己的殘酷  見(jiàn)利不忘義，于人于己有利  重義輕財(cái)才能成事  意氣用事會(huì)壞事  交朋友交心，才能互助互利  企業(yè)管理要有義才有利第六篇  勤——天道酬勤  玉琢成器，人勤則成杰  勤能補(bǔ)拙是良訓(xùn)，一分辛勞一分才  聰明出于勤奮，天才在于積累  一勤天下無(wú)難事  勤奮的人踩著困難前進(jìn)  勤奮不懶惰是做人上上策  勤奮好學(xué)，才能有所成就  勤奮可以拉伸生命的長(zhǎng)度  不做驕傲自滿的人第七篇  變——一變則通  既要執(zhí)著又要變通  換個(gè)角度看問(wèn)題  該方則方，該圓則圓  創(chuàng)新是變通的另一種境界  變通是弱者贏得勝利的智慧  書是死的，人是活的  隨著形勢(shì)的改變而改變  做事要懂得巧借外力  思維動(dòng)一動(dòng)，可以舉一反三第八篇  柔——以柔克剛  該彎腰的時(shí)候彎一下腰  懂得示弱，是一種強(qiáng)大  利用對(duì)方的弱點(diǎn)柔化對(duì)方  弱小也是有好處的  妥協(xié)是兩個(gè)人握手言歡  以柔處世，諸事大吉  若水之柔，做人之道  以退為進(jìn)，才是智者中的智者  剛?cè)岵?jì)則無(wú)堅(jiān)不摧第九篇  和——和風(fēng)化雨  經(jīng)營(yíng)好自己的人際關(guān)系  善于與人合作才能成事  和氣才能生財(cái)  和睦相處才能家庭美滿  遠(yuǎn)親不如近鄰  圓滿是和的一種境界  和則順，不和則不順第十篇  怡——怡然自樂(lè)  保持一顆平常心  放下就是快樂(lè)  有求則苦，無(wú)欲則剛  淡泊名利才能幸福  控制好自己的情緒  坦然地面對(duì)得失  快樂(lè)就在我們身邊  懂得享受生活  要工作也要生活  珍惜擁有的一切  貪圖享樂(lè)會(huì)失去自我  有些事需要緩一緩

章節(jié)摘錄

第一篇德——德行天下積善之人必得善報(bào)在傳統(tǒng)文化中，“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的道德信條被普遍信奉。儒家講“積善之家必有余慶，積惡之家必有余殃”，“多行不義，必自斃”；佛家講“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候不到。時(shí)候一到，一切全報(bào)”；道家講“禍福無(wú)門，唯人自招。善惡之報(bào)，如影隨形”。我國(guó)自古提倡要與人為善，做好人有好報(bào)。要想做個(gè)好人就要有一顆善心，能體恤他人。就如佛家所說(shuō)的：“心能轉(zhuǎn)境，即同如來(lái)?！币粋€(gè)人身處現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，會(huì)覺(jué)得周圍充滿競(jìng)爭(zhēng)，紛紜復(fù)雜，千頭萬(wàn)緒，變幻無(wú)常，有時(shí)候好的愿望不一定能夠引出好的結(jié)果，不好的甚至壞的行為也不見(jiàn)得帶來(lái)壞的結(jié)果。于是目迷五色，感到難以把握自己的目標(biāo)和命運(yùn)，意志薄弱者甚至因此自暴自棄，隨波逐流。其實(shí)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)盡管紛紜復(fù)雜，但對(duì)于行善與作善，自有其不會(huì)動(dòng)搖的獎(jiǎng)罰準(zhǔn)則。一個(gè)人如果堅(jiān)持向善、行善，最終總會(huì)得到他人善意的回報(bào)和社會(huì)的肯定和褒揚(yáng)；反之，一個(gè)人如果只顧利己而不惜損害別人的利益，必定會(huì)為社會(huì)輿論所不齒，作惡多端更是難逃法律的懲處。當(dāng)然，人世間善與惡的結(jié)果，也正如其他事物的因果關(guān)系一樣，有時(shí)候并不是一下子就能顯露出來(lái)，其中會(huì)經(jīng)歷種種變化、曲折，甚至較長(zhǎng)的過(guò)程。但只要種下前因，就必定要顯露出結(jié)果。春秋時(shí)晉靈公荒淫無(wú)道，他的所作所為與一個(gè)國(guó)君的身份相違背。大臣趙盾為此多次勸諫，晉靈公很反感，暗中派刺客刺殺趙盾。由于刺客被趙盾的勤奮愛(ài)國(guó)所感動(dòng)，最后自殺而死。不久，晉靈公又設(shè)宴招待趙盾，暗中埋伏士兵，打算趁機(jī)殺死他。趙盾的車右提彌明知道了這件事，趕忙跑到宮殿，扶著趙盾退下。靈公唆使一條狗來(lái)咬趙盾，提彌明把狗殺死了。這時(shí)埋伏的士兵也已發(fā)動(dòng)，提彌明在沖突中戰(zhàn)死。趙盾最后被一個(gè)侍衛(wèi)救了。原來(lái)，這個(gè)侍衛(wèi)當(dāng)初受過(guò)趙盾的恩惠。當(dāng)初，趙盾在首山打獵時(shí)，曾經(jīng)在翳桑住宿，遇到一位叫靈輒的人。趙盾見(jiàn)靈輒餓得非常厲害，就過(guò)去詢問(wèn)。靈輒說(shuō)：“我已經(jīng)三天沒(méi)有吃東西了?！壁w盾就拿出糧食給他吃。靈輒吃了一半就不吃了，趙盾問(wèn)他為什么。靈輒說(shuō)：“我在外面給人做了三年奴仆，不知道母親是否還活在世上，現(xiàn)在快到家了，請(qǐng)?jiān)试S我把剩下的一半帶給母親吃?！壁w盾讓靈輒把食物都吃完，又另外為靈輒準(zhǔn)備了一小筐食物和肉，讓他帶走。后來(lái)，靈輒進(jìn)宮做了靈公的侍衛(wèi)。在靈公要?dú)②w盾的緊要關(guān)頭，靈輒倒戈相向，抵擋追來(lái)的士兵，幫助趙盾脫離了險(xiǎn)境。趙盾問(wèn)他為什么要這樣做，他說(shuō)：“我就是那個(gè)在翳桑挨餓的人?！壁w盾的獲救就是善有善報(bào)的結(jié)果。如果不是因?yàn)楫?dāng)初他的善行，救了靈輒，靈輒也不會(huì)在關(guān)鍵時(shí)刻倒戈相向救趙盾。所以，做人平時(shí)多行善事是沒(méi)有錯(cuò)的，因?yàn)椴恢朗裁磿r(shí)候，曾受你恩惠的人就會(huì)給予你一定的幫助，讓你免遭不幸。雖然善有善報(bào)，但是好人行善是不求回報(bào)的。因?yàn)椋軌虺撟约旱能|殼向別人伸出幫助之手，是一種永恒的快樂(lè)，更是一種高尚的品德。德的智慧物以類聚，人以群分。好人會(huì)遇到比他更好的人，所以大家互相感動(dòng)，快樂(lè)一生。壞人會(huì)遇到比他更壞的人，且惡人還有小鬼治，所以，他會(huì)煩惱一生。我們要做有德之人，因?yàn)橛械轮耍藶闃?lè)，自己也會(huì)快樂(lè)，與人為善，自己也會(huì)有善報(bào)。積善即是積智慧。成人之美也是成就自己成人之美是君子的行為，這是做人之德；而小人多喜歡乘人之危，落井下石，這是做人的一種失敗。要想有好人緣，就必須以德服人，樂(lè)于成人之美。稱贊人的長(zhǎng)處，成就人的美德，能使人產(chǎn)生一種由衷的喜悅。掠人之美，作為自己的美；貪人之功，作為自己的功；竊人之善，作為自己的善，這都是為人處事應(yīng)該杜絕的。顏之推說(shuō)：“凡是有一個(gè)字可取于人的人，都要顯示他稱贊他，不能偷竊他人之美作為自己的美。”李翱說(shuō)：“古代的君子，對(duì)于他人的善，害怕不能知道；既知道了，又恥于不能稱贊他；能稱贊他，又恥于不能成就他。”君子成全他人的行為，是一種人性之美?？鬃诱f(shuō)：“君子成人之美，不成人之惡，小人反是?！背扇酥?、積善成德，便成為品德高尚、受人尊敬的君子；成人之惡、積怨日多，便成為人格卑劣、遭人唾罵的小人。范仲淹是我國(guó)宋代著名的文學(xué)家，他在做學(xué)官期間，經(jīng)常把自己的薪俸拿出來(lái)資助那些窮苦的讀書人。有個(gè)姓孫的秀才來(lái)拜訪他，范仲淹見(jiàn)過(guò)之后，很關(guān)心這個(gè)才氣過(guò)人的年輕人，于是送給他一些錢。第二年，這位孫秀才又來(lái)了，經(jīng)過(guò)詢問(wèn)得知孫秀才要照顧母親，所以沒(méi)什么時(shí)間讀書。于是，范仲淹為成全孫秀才讀書之心，就給他安排了一個(gè)學(xué)職。知道機(jī)會(huì)來(lái)之不易的孫秀才學(xué)習(xí)非?？炭?，日夜抓緊時(shí)間讀書修業(yè)，并且行為謹(jǐn)慎，嚴(yán)于約束自己的舉止，因此很得范仲淹的賞識(shí)。一年之后，因職務(wù)調(diào)動(dòng)，范仲淹離開(kāi)了那里，而孫秀才也結(jié)束自己的學(xué)業(yè)回家了。10年之后，范仲淹聽(tīng)說(shuō)在泰山腳下有位天下聞名的先生教授《春秋》，學(xué)問(wèn)和修養(yǎng)均受到人們的贊譽(yù)，而朝廷也慕名把這位先生請(qǐng)到太學(xué)來(lái)當(dāng)老師，于是前往拜訪，才發(fā)現(xiàn)原來(lái)這位先生就是多年前家境貧寒的孫秀才，心中也大是欣慰。孫秀才頻頻致謝，感謝范仲淹當(dāng)時(shí)的幫助與成全。我們應(yīng)該像范仲淹那樣，有一顆仁德之心，處處以善為本，長(zhǎng)存誠(chéng)摯愛(ài)心，樂(lè)于成全他人。要知道，成人之美，自己也美。一個(gè)道口邊上站著一個(gè)老太太和一個(gè)年輕小伙子，小伙子是陪母親去醫(yī)院看病的。一輛破舊的長(zhǎng)途汽車停了下來(lái)，車?yán)锏娜撕芏?，連過(guò)道里都擠得滿滿的。小伙子雙手?jǐn)v著母親的胳膊，費(fèi)了很大的勁，才把母親攙上車。車上早就人滿為患，母子倆只能站著，一個(gè)好心的姑娘突然站起來(lái)，微笑著對(duì)那位老人說(shuō)：“阿姨，您坐吧?！崩先苏f(shuō)：“謝謝了，姑娘，我站站沒(méi)關(guān)系，還是你坐吧。”小伙子竟然也謝絕了姑娘的好意，說(shuō)他母親身體硬朗，而且只有很近的一段路，一會(huì)兒就到了。讓座的姑娘臉上有些尷尬，再次說(shuō)：“還是您坐吧?！毙』镒铀坪踹€想說(shuō)什么，老人拉了拉他的手，說(shuō)：“那好，姑娘，真是太謝謝你了。”讓座的姑娘流露出了笑容。長(zhǎng)途汽車一路顛簸，老人皺著眉頭，好像在強(qiáng)忍著身體的不適。一會(huì)兒，他們到目的地了，于是下了車。下車后，小伙子問(wèn)母親：“臀部傷口又疼了吧？不能坐，你還要坐?！薄鞍?，人家小姑娘是一片好意，如果我硬是不坐，會(huì)很傷她的心的。也許她以后再遇到這樣的事，就不敢讓座了。”善意來(lái)自心靈深處。成全他人的善意是一種美德，是另一種善良，可以催化更多的善意，感化更多的人胸懷善意。成人之美，成人之善，也是成己之善。德的智慧社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的日趨激烈，加劇了一些人的嫉賢妒能心理，以致不惜采取種種不正當(dāng)?shù)氖侄危懦鈮阂制渌?。這種卑劣行為會(huì)把人置身于卑劣小人的境地，同時(shí)，也會(huì)受到公眾輿論的譴責(zé)，在社會(huì)上是站不住腳的。我們要做成全人的有德之舉，要知道，成人之美，也是在成就自己。

媒體關(guān)注與評(píng)論

無(wú)論過(guò)去還是現(xiàn)在，無(wú)論國(guó)內(nèi)還是海外，中國(guó)人都表現(xiàn)出獨(dú)特的生存智慧。這些智慧可以歸結(jié)為先秦諸子的深遠(yuǎn)影響。這是中華民族文化心理的血脈和根源?！　　字刑熘袊?guó)傳統(tǒng)人生智慧融儒、道、釋為一體，互補(bǔ)相融。儒家講人世，強(qiáng)調(diào)剛健有為，以天下為己任；道家講忘世，強(qiáng)調(diào)清靜無(wú)為，精神超脫，以柔克剛，安時(shí)劃頃；佛家講出世，強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物皆空，排除煩惱，自度度人?！　　T之浚

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