《莊子》品讀

前言

提起圣人，大家會(huì)想到孔子。如果問(wèn)起南華真人，有多人能夠說(shuō)出來(lái)呢？南華真人何許人也？他就是莊子，莊周。唐玄宗時(shí)，他被封為南華真人，他的著作《莊子》又稱《南華真經(jīng)》。了解孔子從《論語(yǔ)》開(kāi)始，了解老子從《道德經(jīng)》開(kāi)始，了解莊子就從《莊子》開(kāi)始。一部《莊子》，成就了多少文人雅士，讓多少人懂得人生如流水一樣自在，行云一樣逍遙的道理！古人常用“入則孔孟，出則老莊”來(lái)界定人生在世的處世與自處。不錯(cuò)的，道家之老莊實(shí)在是能夠關(guān)照人的本真的心靈家園。莊子的一生，正如他自己所言：不刻意而高，無(wú)仁義而修；無(wú)功名而治，無(wú)江海而閑；不道引而壽，無(wú)不忘也，無(wú)不有也；其生也天行，其死也物化；靜而與陰同德，動(dòng)而與陽(yáng)同波；不為福先，不為禍?zhǔn)迹黄渖舾?，其死若休，淡然?dú)與神明居。莊子者，古之博大真人哉！莊子不愧為中國(guó)先秦時(shí)期偉大的哲學(xué)家、思想家和文學(xué)家。他以汪洋恣肆的文字為形式、以不拘常理的觀念為內(nèi)容，為人們提供了一個(gè)獨(dú)特的思想世界。他的思想是被詩(shī)化的哲學(xué)，他的文章大部分是信手拈來(lái)隨意寫(xiě)成，但其中蘊(yùn)含的趣味卻是渾然天成。《莊子》中關(guān)于“道”的理論是繼老子之后對(duì)中國(guó)哲學(xué)本體學(xué)說(shuō)的深化，為提高中華民族的思維能力作出了貢獻(xiàn)。他關(guān)于逍遙、齊物的論述是對(duì)世俗觀念、日常意識(shí)的重大超越。他關(guān)于生死問(wèn)題的看法有助于人們破除對(duì)死亡的恐懼和焦慮。莊子強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物平等，強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放，提倡博大寬容的精神和自由開(kāi)放的心靈，這些都是與現(xiàn)代人的精神相通的。特別是莊子反對(duì)文明異化、主張回歸自然的思想，這在當(dāng)今社會(huì)仍具有直接的現(xiàn)實(shí)意義。莊子思想的超然和充盈能使人們獲得精神上的富足與強(qiáng)健。《莊子》中生動(dòng)形象的寓言故事，意蘊(yùn)豐富而深刻，飽含哲人的智慧和人生的真諦，所以《莊子》被譽(yù)為中國(guó)古代文化的瑰寶，成為古今中外學(xué)者所推崇的必讀書(shū)。讀《莊子》就要能很好地理解莊子，讀出莊子的智慧來(lái)，并且學(xué)以致用，融會(huì)貫通。以莊子的智慧和視角解讀我們現(xiàn)代的生活，以莊子的“無(wú)為”智慧解讀和闡釋我們的生存哲學(xué)，從莊子的所說(shuō)的“道”的角度解讀“如何生活”與“怎么生活得更好”的問(wèn)題，使迷茫于利益紛爭(zhēng)漩渦中的心靈找到歸依和平衡。讀懂莊子，你就擁有了給煩惱纏心解縛的法寶，能夠體驗(yàn)到莊子“逍遙游”的至妙境界，生活中也就增添了一份祥和的陽(yáng)光，遠(yuǎn)離了煩惱和浮躁，多了幾分閑適和寧馨。

內(nèi)容概要

　　莊子的哲學(xué)讓人們追思_有限的個(gè)體生命如何去把握永恒的美的人生_帶有一種詩(shī)意的光輝?！　〉兰抑锨f，實(shí)在是能夠關(guān)照人的本真、使心靈可以自由遨游的精神家園?！　∫徊俊肚f子》，成就了多少文人雅士，成就了多少流水一樣自在、行云一樣逍遙的人生。

書(shū)籍目錄

第一章 道法天地，自在逍遙攖而后成——紛亂中求得內(nèi)心的平靜莊周夢(mèng)蝶——人生如夢(mèng)，任性隨心坐忘——墮肢體，黜聰明得魚(yú)忘筌——不拘泥表象才能達(dá)到實(shí)質(zhì)大道不稱——做一個(gè)真正的智者任公子釣魚(yú)——志存高遠(yuǎn)，厚積薄發(fā)形莫若就，心莫若和——外化而內(nèi)不化豐狐文豹——不要為身外之物所累道在屎溺——道無(wú)處不在蹈水之道——順?biāo)烊f(wàn)物之本性，無(wú)往而不利相濡以沫——相以沫，不如相忘于江湖第二章 虛懷若谷，大德無(wú)形呆若木雞——大智若愚天刑孔丘——要有寬容心與平常心輪扁斫輪——盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)丑妾受寵——不可以貌取人林回棄璧——君子之交淡如水猴子逞能——謙虛謹(jǐn)慎，抱樸守拙偃鼠飲河，不過(guò)滿腹——何必貪戀物欲味相反而皆可于口——尊重多樣的世界佝僂承蜩——勤學(xué)苦練，做事精專右?guī)煪?dú)腳——要有自己獨(dú)立生命的價(jià)值梁麗可沖城不可窒穴——知人善用，人盡其才第三章 保持真我，無(wú)為而治七竅開(kāi)而渾沌死——無(wú)知無(wú)欲，留住本真意有所至而愛(ài)有所亡——學(xué)會(huì)怎樣愛(ài)五石之瓠——無(wú)用之用，方為大用伯樂(lè)治馬——?dú)埡ψ匀?，罪莫大焉東施效顰——不隨波逐流，做好你自己鳳凰不吃爛老鼠——糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯曳尾于涂中——不做籠中鳥(niǎo)，保持真性情解衣般礴——保持從容的風(fēng)度風(fēng)的哲學(xué)——不贏小處贏大處不皸手之藥——放寬眼界，胸懷天下魯少儒者——有其道者未必為其服第四章 鄭重之道，重在心性黃金做注容易輸——放得下才能有所得麗姬之泣——?jiǎng)e執(zhí)著于一時(shí)一事之悲喜顏回問(wèn)孔——戒齋心靈，超越欲望井底之蛙——擺脫心靈的藩籬濠梁之辯——詩(shī)意地棲息抱甕灌園——善待自然季咸相壺子——自己決定喜怒哀樂(lè)富貴長(zhǎng)壽者未必幸福——追求精神上的富足醉者墜車不死——精神完全，無(wú)所掛礙子列子辭粟——受寵不驚，淡泊清醒望洋興嘆——人外有人，天外有天第五章 珍重生命，樂(lè)對(duì)死生秦失吊喪——向死而生，活在當(dāng)下孟孫才母死不哀——順應(yīng)生死，拒絕刻意臨尸而歌——坦然面對(duì)死亡莫逆之交——心意相通的朋友是一生的慰藉別厭惡瘤子——正確對(duì)待病痛對(duì)話骷髏——南面稱王的快樂(lè)鼓盆而歌——正確對(duì)待生老病死莊子將死——簡(jiǎn)化葬儀，順應(yīng)本真隨珠彈雀——不要因小失大庖丁解?！^(guò)游刃有余的人生事親則慈孝，處喪則悲哀——精誠(chéng)才能動(dòng)人第六章 智慧處世，怡然自得朝三暮四——莫執(zhí)著成見(jiàn)象罔玄珠——簡(jiǎn)單的心最可貴魯侯養(yǎng)鳥(niǎo)——辦事要看對(duì)象宋人賣帽——轉(zhuǎn)變思維，設(shè)身處地地為別人著想鳥(niǎo)莫知于鷯鴯——亦遠(yuǎn)亦近，若即若離方舟濟(jì)河——處世無(wú)心，任其自然運(yùn)斤成風(fēng)——珍視你的對(duì)手莊子論劍——做事要講策略屠龍之術(shù)——做事不可脫離實(shí)際東野稷駕車——物極必反，做事要有度人心險(xiǎn)于山川——“九征”識(shí)人

章節(jié)摘錄

插圖：在《大宗師》里有這么一個(gè)故事：有一天，南伯子葵問(wèn)一個(gè)叫“女”的人：“女呀，你歲數(shù)已經(jīng)很大了，可是我看你的容顏又青春又活潑，簡(jiǎn)直像個(gè)孩童，這到底是為什么呢？”女想了想，說(shuō)：“這是因?yàn)槲业玫懒??！蹦喜涌宦?tīng)，問(wèn)：“道？我可以學(xué)習(xí)嗎？”女又想了想，說(shuō)：“作為事物，道無(wú)不有所送辭，也無(wú)不有所歡迎，無(wú)不有所毀滅，也無(wú)不有所成就。我把‘無(wú)不有所毀滅，也無(wú)不有所成就’叫做‘?dāng)t寧’。攖寧，就是指人不受外界影響而保持心境寧?kù)o?！边@里的“攖寧”，是莊子所倡導(dǎo)的極高的修養(yǎng)境界，“攖”是紛亂、擾亂的意思，“寧”指心神寧?kù)o?！皵t寧”也就是說(shuō)身處紛亂卻能夠獲得內(nèi)心的平靜。在當(dāng)今這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，要想抵御世俗的、浮躁的社會(huì)侵蝕來(lái)求得個(gè)體內(nèi)心的平靜似乎越來(lái)越難了。求得平靜分兩種：一種是躲避紛亂以求得平靜，另一種是在紛亂中求平靜。這與古人說(shuō)的“小隱隱于山林，大隱隱于市”是一個(gè)道理。而莊子認(rèn)為的真正的平靜顯然是指后者。也就是“大隱隱于市”。隱于紅塵之外的隱士，不是真正達(dá)到了最高境界的真隱士，混跡于紅塵之中，卻又不為紅塵所動(dòng)的才可謂真隱士也！隱入深山，無(wú)人與之爭(zhēng)執(zhí)、吵鬧，沒(méi)有功名利祿的誘惑，自然不會(huì)有貪嗔之過(guò)。但有些在深山里坐得住的人到了紅塵之中，卻難免與人爭(zhēng)權(quán)奪利，這樣的修養(yǎng)，并非真修養(yǎng)，不過(guò)是在深山環(huán)境中沒(méi)有顯露出來(lái)而已。就好像是重癥的潛伏期一樣，只不過(guò)是還沒(méi)有碰到誘因讓它發(fā)作而已。沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)任何污染的白紙保持潔白并沒(méi)有什么值得稱道的，只有像花中君子蓮那樣“出污泥而不染”的才算真的經(jīng)受住了誘惑，因?yàn)榻k爛之極之后歸于平淡的人更為可貴。正如禪宗所講的參禪的三重境界一樣：參禪之初，看山是山，看水是水；禪有悟時(shí)，看山不是山，看水不是水；禪中徹悟，看山仍然是山，看水仍然是水。佛家講究人世與出世，于塵世間理會(huì)佛理之真諦。人之一生，從垂髫小兒至垂垂老者，匆匆的人生旅途中。我們也經(jīng)歷著人生的三重境界。人生第一重界：看山是山，看水是水。涉世之初，還懷著對(duì)這個(gè)世界的好奇與新鮮，對(duì)一切事物都用一種童真的眼光來(lái)看待，萬(wàn)事萬(wàn)物在我們的眼里都還原成本原，山就是山，水就是水，對(duì)許多事情懵懵懂懂，卻固執(zhí)地相信所見(jiàn)到就是最真實(shí)的，相信世界是按設(shè)定的規(guī)則不斷運(yùn)轉(zhuǎn)，并對(duì)這些規(guī)則有種信徒般的崇拜。人生第二重界：看山不是山，看水不是水。紅塵之中有太多的誘惑，在虛偽的面具后隱藏著太多的潛規(guī)則。人們看到的并不一定是真實(shí)的，一切如霧里看花，似真似幻，似真還假，山不是山，水不是水，我們會(huì)很容易在現(xiàn)實(shí)里迷失了方向，隨之而來(lái)的是迷惑、彷徨、痛苦與掙扎，有的人會(huì)就此沉淪在迷失的世界里。然后我們開(kāi)始用心地去體會(huì)這個(gè)世界，對(duì)一切都多了一份理性與現(xiàn)實(shí)的思考，山不再是單純意文上的山，水也不是單純意義的水了。人生第三重界：看山仍是山，看水仍是水。這是一種洞察世事后的反璞歸真，但不是每個(gè)人都能達(dá)到這一境界。人生的經(jīng)歷積累到一定程度會(huì)不斷地反省，對(duì)世事、對(duì)自己的追求都會(huì)有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)到“世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度秋涼”，知道自己追求的是什么，要放棄的是什么。這時(shí)，看山還是山，水還是水，只是這山這水，看在眼里，已有另一種內(nèi)涵在內(nèi)了。其實(shí)在西方哲學(xué)里，也有類似的觀念。比如尼采的“精神三變”說(shuō)。尼采在《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》一書(shū)里說(shuō)，人的精神會(huì)經(jīng)歷三種變化，首先是變成駱駝，然后是變成獅子，最后變成了嬰兒。所謂駱駝，就是聽(tīng)別人對(duì)你說(shuō)“你應(yīng)該如何”，意即你是被動(dòng)地接受命令去做事。我們小時(shí)候，不是凡事都依父母的指示與老師的教導(dǎo)去行動(dòng)嗎？如果完全讓我們自由選擇，我們反而會(huì)有不知所措之感。西方社會(huì)近代以來(lái)鼓吹自由。但是許多人寧可放棄自由也不愿承受隨之而來(lái)的責(zé)任。由此可見(jiàn)。“被動(dòng)”是人類生活的初步階段，并且不是人人都有決心去擺脫這個(gè)階段的。其次，到了獅子階段，就是你對(duì)自己說(shuō)：“我要如何？”一個(gè)人通常到了上大學(xué)的年紀(jì)時(shí)，就會(huì)遠(yuǎn)離父母的視線，這時(shí)如果覺(jué)醒就可能成為獅子，可以由被動(dòng)走向主動(dòng)。一個(gè)人知道自己“要什么”，代表他的生命有獨(dú)立性，可以勇敢地負(fù)起應(yīng)盡的責(zé)任。勇者難免孤獨(dú)，還須經(jīng)常忍受別人的質(zhì)疑或嘲諷。但是如果無(wú)法跨出這一步，生命又有什么價(jià)值可言？一生之中只會(huì)說(shuō)“我們”、“大家”，而不能自覺(jué)“我”自己所要的是什么。那真是一種悲哀??！當(dāng)然，這樣說(shuō)并不意味要做個(gè)“唯我論者”，好像宇宙是以我為中心在運(yùn)轉(zhuǎn)。因此，精神還須向上一躍，轉(zhuǎn)化為嬰兒。嬰兒又代表什么呢？他代表對(duì)于眼前的處境，無(wú)論好壞，都可以肯定及接受，并且視之為全新的開(kāi)始。正如一個(gè)嬰兒，充滿無(wú)限的希望，擁有無(wú)限的可能性。許多圣哲樂(lè)于用嬰兒作比喻，像老子期許人們“復(fù)歸于嬰兒”，孟子認(rèn)為“大人者，不失其赤子之心者也”，耶穌宣稱“讓小孩子到我面前來(lái)，因?yàn)樘靽?guó)是他們的”。人在經(jīng)歷成長(zhǎng)的考驗(yàn)之后，還能像嬰兒一般單純，滿心喜悅地看待這個(gè)世界，這實(shí)在是修行的最高境界。莊子所說(shuō)的“攖寧”就如同禪宗所說(shuō)的“看山仍然是山，看水仍然是水”和尼采所說(shuō)的嬰兒境界，這是返璞歸真，也是絢爛之極歸于平淡。在紛亂里保持心境的安寧其實(shí)比逃避紛亂，直接尋找一個(gè)安靜的所在難得多。從前。有個(gè)國(guó)王征集能夠表現(xiàn)寧?kù)o的畫(huà)作，并且決定對(duì)最能體現(xiàn)寧?kù)o的那幅畫(huà)作的畫(huà)家給予重獎(jiǎng)。許多畫(huà)家都爭(zhēng)先恐后地把他們自己認(rèn)為最能體現(xiàn)寧?kù)o的畫(huà)作呈給了國(guó)王。當(dāng)國(guó)王看完所有的畫(huà)作之后，認(rèn)為其中只有兩幅比較令他滿意。其中一幅畫(huà)畫(huà)的是一汪平靜的湖泊。湖面上波瀾不興，平靜如鏡；湖的四周環(huán)繞著高聳入云的群山；湖的上方，蔚藍(lán)色的天空一碧如洗，點(diǎn)綴著朵朵白云。所有看過(guò)這幅畫(huà)的人無(wú)不認(rèn)為最能體現(xiàn)寧?kù)o的畫(huà)非它莫屬了。而另一幅畫(huà)呢。上面也畫(huà)著群山，但那卻是一些粗獷的、光禿禿的山。不僅如此，天空中還烏云密布，電閃雷鳴，大雨如注。而在大山一側(cè)的峭壁上，一掛瀑布飛流直下。整幅畫(huà)看起來(lái)根本就體現(xiàn)不出一絲寧?kù)o。但是，當(dāng)國(guó)王靠近仔細(xì)端詳?shù)臅r(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)在那瀑布后面的巖石縫中有一小叢灌木正蓬勃地生長(zhǎng)著。而就在那叢灌木中間，一只鳥(niǎo)媽媽做了一個(gè)窩。畫(huà)面上，鳥(niǎo)媽媽正靜靜地臥在它的窩里，諦聽(tīng)著瀑布那飛流直下的滔滔水聲，那神情是那么恬淡安詳，那么怡然自得。國(guó)王馬上選中了第二幅。的確，真正的寧?kù)o是當(dāng)我們身處外界所有的紛繁嘈雜、煩擾困惑甚至是艱難挫折中的時(shí)候，內(nèi)心依然保持一份平靜安然。而這也就是莊子所說(shuō)的“攖而后成者也”。

編輯推薦

《品讀》：遍歷層層生命境界，以求精神之飛躍超脫魯迅說(shuō)：《莊子》一書(shū)，其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。讀懂莊子，你就擁有了給心靈解縛的法寶，體驗(yàn)到「逍遙游」的至妙境界，生活中就會(huì)增添一份祥和的陽(yáng)光。在這紛繁忙亂的世界，偷得浮生半日閑，靜心口叩讀穴莊子鑼，無(wú)疑會(huì)對(duì)心靈有個(gè)很好的撫慰?！肚f子》被金圣嘆評(píng)為“六才子書(shū)”之首。讀了莊子的文章，才知道什么是真正的飄逸，什么是才氣橫溢。聞一多閱讀《莊子》以后，特別崇拜莊子。他說(shuō)：“讀《莊子》的人，定知道那是多層的愉快。這境界，無(wú)論如何，在莊子以前.絕對(duì)找不到，以后。遇著的機(jī)會(huì)確實(shí)也不多?！?/pre>





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