高墻與雞蛋

內(nèi)容概要

　　本書是“小資教父”林少華的精銳美文集。
　　這—次，林少華擺脫了他的“老伙計”村上春樹，開始獨自引吭高歌。那聲線除了唯美之外，卻出人意料地犀利、高亢、深沉，帶著他沉甸甸的對現(xiàn)實、文化、生命的思考和焦慮。
　　他愿意做一位以良知為標槍的勇士，去射穿限制人們自由的那無形的高墻，去歌頌一切精神存在的可能性和豐富性，去衛(wèi)護自由。
　　從大而化之的命題，到細部入手的感性風(fēng)景，少華君仍然用他那迷倒千萬讀者的文筆，通過《高墻與雞蛋》，述說著自己的故事和感悟?

作者簡介

　　林少華，著名文學(xué)翻譯家，學(xué)者。祖籍山東蓬萊，生于吉林九臺。畢業(yè)于吉林大學(xué)研究生院。曾在暨南大學(xué)、日本長崎縣立大學(xué)任教，現(xiàn)為中國海洋大學(xué)外國語學(xué)院教授。兼任中國日本文學(xué)研究會副會長、青島市作家協(xié)會副主席、《外國文藝》編委等職。居青島。著有《村上春樹和他的作品》、《落花之美》、《為了靈魂的自由》。譯有《挪威的森林》、《海邊的卡夫卡》、《在世界中心呼喚愛》以及《心》、《羅生門》、《金閣寺》等日本名家之作凡五十余種，廣為流布，影響深遠。無論翻譯或創(chuàng)作，文字之美、意境之美、情思之美始終是其明確的指向和追求，篤信美的不二與永恒。

書籍目錄

序言
Chapter 1　鏡中文膽
　為了破碎的雞蛋
　誰是知識分子
　錢學(xué)森世紀之嘆
　何必拔自己的根
　假如我的研究生當保姆
　大學(xué)：警惕“自我官場化”
　為何我們得不到諾貝爾文學(xué)獎
　NBA、GDP與農(nóng)民的知情權(quán)
　油菜花與商品樓
　雞蛋、牛奶與道德感
　院士：紙巾的1／2～1／4
　1.7個億：最貴的荷花
　所幸。村上只有一個
　乳汁與甘蔗汁
Chapter 2　夢回桑梓
　書籍與牽?；?，我的精神家園
　曾經(jīng)的怕?永遠的愛
　父親的遺物
　人生意義于三姑
　“副省長誰知道！”
　三十五年的夢
　清晨的蛙鳴
　關(guān)東的雪
　四合院里石榴紅
　邂逅凍梨
　賣杏的幸福
　假如院里有兩棵柿樹
　除草機和野菊花
　混凝土不是土
　“伊甸園”的果
　數(shù)學(xué)秀才的叫賣聲
　寂寥之美
　杏花與鄉(xiāng)愁
Chapter 3　夜雨書燈
　之于我的書，之于書的命運
　《挪威的森林》“生日”紀事
　村上春樹：虛無中獨舞
　愛——人的α和ω
　重返修養(yǎng)
　唯美關(guān)照下的歐美風(fēng)情
　撿拾細小的快樂
　豐子愷與竹久夢二之間
　風(fēng)流何以絕代
　“南京”：我們永遠的痛
　諾貝爾文學(xué)獎和《山楂樹之戀》
　南子有水平
　新《三國》：價值觀的錯位
　片山恭一：村上春樹沒意思
　三島由紀夫為什么自殺
　《非誠勿擾》在日本
　日本：圓周率是3
　寫得有趣的日本
　鮑魚和“鮑魚師傅”
　綿軟中的尊嚴
　文體中的黛玉
　炸香的太陽
　詩意與激情中盤升的靈魂
　遠去的身影，民族的靈魂
　一片冰心在玉壺
Chapter 4　浮世彼岸
　假如有一間教授室
　珍稀之男生
　南開有個張伯苓
　之于我的高中和高中校服
　那一刻讓我內(nèi)疚
　餐桌對面的易中天
　電腦與人腦
　世博：看與不看之間
　熱情的極致是隨意
　這就是河南人
　自駕游“經(jīng)典”鏡頭
　細節(jié)決定感覺
　3000萬新娘何處尋
　NHK骨骼透視圖
　代不成溝
　性饑渴與書饑渴
　逆其不自然
　美景與美感
　高考季節(jié)的大學(xué)問答
　大學(xué)老師的修養(yǎng)
　我的文學(xué)翻譯之路
編后記：兩個林少華＆“銳寫作”

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：何必拔自己的根事情本來過去有些時日了，但至今仍不時有人來信或在網(wǎng)上問我《挪威沒有森林》是怎么回事。之所以問我，自然因為我是《挪威的森林》的譯者，我自然盡可能回答。畢竟不是什么叫人愉怏的好事，老實說，答得很累。事情并不復(fù)雜。2003年夏天我在東京時，上海譯文出版社沈維藩先生（拙譯村上作品的責(zé)任編輯）用E-mail發(fā)來一部長篇小說的若干章節(jié)，說有人模仿村上或“林先生譯筆”續(xù)寫《挪威的森林》，囑我“奇文共賞析”。我粗粗看了一遍，回復(fù)說品位不高。不料，翌年5月赫然冒出一本《挪威沒有森林》。于是“奇跡”和魔術(shù)一同發(fā)生了：未出國門的這部中文小說成了“總印量高達600，000冊感動日本的十大好書”之一，原來的男作者成了日本女作家福原愛姬兼譯者“若彤”，并宣稱村上春樹“是她夢中的神秘情人”及“靈魂導(dǎo)師”，“此書被日本傳媒稱為‘一封公開出版的情書”云云。顯然，這是一次典型的文化惡搞。光搞外國的大概還不過癮，近來又開始有人惡搞本國的《西游記》了，硬給石頭塊里蹦出來的孫猴子找了漂亮的女朋友，給“五世元陽未泄”的唐三藏來了個“一夜情”，使得本來就夠熱鬧的西天取經(jīng)路上攪成了一鍋粥。對此，做夢都想拍電影版《西游記》的六小齡童在接受媒體采訪的時候明確批駁其純屬胡編亂造，“有的人還覺得好笑，但我的心在流血。我覺得搞笑可以，但絕不可以拿這種文化遺產(chǎn)來搞笑。年齡大的觀眾可能知道這是瞎編的，但不懂事的小孩就把這些惡搞當作吳承恩的原著了。這對我們的文化遺產(chǎn)來說，是最大的悲哀。”其實，更可悲哀的是這種惡搞現(xiàn)象已不是個別現(xiàn)象，而在整個文化界“流竄”開來。忽而“大話”，忽而“戲說”，忽而“水煮”，忽而“揭秘”，鬧得烏煙瘴氣，甚至成了時尚。無論莊嚴凝重的二十四史，還是舉世公認的古典名著，無論字字珠璣的唐詩宋詞還是約定俗成的四字成語，都有人狗尾續(xù)貂偷梁換柱?；蛟S有人反駁說，以群眾喜聞樂見的通俗形式進行文化啟蒙有何不好？與時俱進地給傳統(tǒng)文化注入富有時代感或現(xiàn)代性的血液有何不好？可問題是，通俗不等于低俗，啟蒙未必要稀釋，喜聞樂見亦不能同嘩眾取寵劃等號。而時代感或現(xiàn)代性也絕不意味著搞笑，動輒同“一夜情”之類新玩藝兒掛起鉤來。毫無疑問，任何形式的傳達或表演都是一種信息，都有可能讓觀眾、聽眾在哄笑聲中接受和認同制造者的觀點。而當其觀點是荒唐無稽的東西的時候，對于文化遺產(chǎn)必然是“最大的悲哀”。之所以產(chǎn)生這種文化惡搞現(xiàn)象，說到底，無非利之所趨。有些人聲稱同民眾接軌、同現(xiàn)代接軌、同國際接軌，其實不外乎同市場接軌、同收視率接軌、同門票接軌、同書的銷量接軌，即同錢接軌罷了。說起來，中國文化、中國知識分子也真可謂不幸，擺脫思想禁錮沒幾年就遭遇了市場經(jīng)濟，很快被錢禁錮了。或許又有人反駁說，社會如此，世風(fēng)如此，大潮如此，文化界和知識分子又怎么可能置身其外？覆巢之下，安有完卵乎？但問題是，知識分子的使命就是要在覆巢之下成為完卵并保護完卵。否則要知識分子干什么？要文化干什么？身為知識分子尤其知識精英，難道就不曉得文化搞笑的結(jié)果，只能使幾經(jīng)摧殘后已然風(fēng)雨飄搖的傳統(tǒng)文化在廉價的笑聲中徹底沉下水去？就不曉得這樣會拔掉自己的根？拔掉自我認同的根？別人想拔掉我們的根倒也罷了，費解的是這回我們競要自己動手拔掉自己的根！退一步講，如果中國知識分子只能以搞笑這一形式取悅于世俗社會，放棄為民眾提供更高層次精神食糧的使命，那么除了說明中國知識分子已經(jīng)浮躁和墮落到可悲的地步之外，還能說明什么呢？我們動不動就說同國際接軌，那么國外是怎樣的呢？就西方人來說，無論從事何種職業(yè)，都通過閱讀原始文本——而非改編文本——如荷馬史詩、希臘哲學(xué)以及莎士比亞的文學(xué)名著等原著來增長智慧學(xué)識。法國有專門機構(gòu)管理名著的改編，誰都休想利令智昏地惡搞《悲慘世界》這樣的經(jīng)典之作。美國甚至把意識形態(tài)上本應(yīng)勢不兩立的《共產(chǎn)黨宣言》同荷馬的《奧德賽》、柏拉圖的《理想國》、亞里斯多德的《倫理學(xué)》、  《圣經(jīng)》、奧古斯丁的《阡悔錄》同樣列為大學(xué)一年級通識課的必讀書目。其目的當然不是鼓動學(xué)生推翻資本主義，而是作為一種文化經(jīng)典來學(xué)習(xí)，使學(xué)生認識思想和社會的多元性。斯坦福大學(xué)的經(jīng)典導(dǎo)讀課還排出《論語》、《道德經(jīng)》、《孟子》、《莊子》。就是說，西方人特別重視以經(jīng)典閱讀這一形式實現(xiàn)文化傳承，用以培育國民的倫理素養(yǎng)、精神境界和文化能力。也有一大批公共知識分子參與其中，為社會提供價值導(dǎo)向，引領(lǐng)國民走向深刻與崇高。日本人對自己的經(jīng)典和傳統(tǒng)文化同樣懷有尊崇和呵護之情。眾所周知，  《源氏物語》是日本乃至世界上第一部長篇小說，對于這部文學(xué)經(jīng)典，日本人從未搞過“大話”、“戲說”之類，更不曾改編得啼笑皆非。說起來，日本人改編了《三國演義》（日本習(xí)稱《三國志》），改編了《西游記》——尤其后者近來幾乎改得面目全非，正作為11集電視連續(xù)劇在日本熱播——偏偏沒有改編《源氏物語》，大多時候只是將其作為以考據(jù)為主的學(xué)術(shù)研究對象，政府也對此予以鼓勵和資助。不但資助本國學(xué)者，還資助國外有關(guān)學(xué)者和學(xué)術(shù)研討會。究其原因，竊以為很大程度上在于日本認為《源氏物語》所表現(xiàn)的所謂“物哀”乃是日本文學(xué)的“根本精神”和傳統(tǒng)審美意識“日本美”的內(nèi)核。一句話，那里有日本和日本人的根。而那是不允許隨便觸動和戲說的，不允許使其變成媚俗的淺薄的東西，更不允許用來搞笑，即不允許自己拔自己的根。西方人也好，同為東方人的日本人也好，為什么人家就能對自家古典、對傳統(tǒng)文化保持足夠的嚴肅、恭謹、虔誠和敬畏，而我們偏偏熱衷于不倫不類的戲說和搞笑？赫胥黎曾預(yù)言文化遲早消亡，消亡的原因是文化淪為“搞笑”。另一位名叫尼爾·波茲曼的西方人寫了一本書——《娛樂至死》，直譯是“把我們自己娛樂死”。難道我們中國人當真要通過搞笑把自己娛樂死不成？據(jù)瑞士洛桑國際管理開發(fā)研究院近幾年發(fā)表的《國際競爭力報告》，中國國民素質(zhì)一直是“拖后腿”的指標。個中原因固然一言難盡，但忽視傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)國民精神水源的功用而熱衷于文化惡搞，至少對提高國民素質(zhì)沒起好作用。

媒體關(guān)注與評論

林少華是有底氣的教授，除了翻譯家身份之外還是位作家。他的散文秀麗好讀，文字的音韻節(jié)奏非常舒逶。筆下透出對人生的善意，而又機警、睿智，思想火花四下飛舞。　　——《文匯讀書周報》村上春樹的主要譯者林少華，是八十年代后我國日本文學(xué)界出現(xiàn)的高水平的中青年翻譯家?！稚偃A的譯文，體現(xiàn)了在現(xiàn)代漢語上的良好的修養(yǎng)及譯者的文學(xué)悟性，準確到位地再現(xiàn)了原文的獨特風(fēng)格?？梢哉f，村上春樹在我國的影響，很大程度依賴于林少華譯文的精彩。　　——《二十世紀中國的日本翻譯文學(xué)史》

編輯推薦

《高墻與雞蛋:林少華精銳美文集》：流淌《挪威的森林》美文的筆尖，漫卷林氏獨立思想風(fēng)暴，讓村上春樹的“味道”來得更猛烈些吧。

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