陳獨秀傳

內(nèi)容概要

該書以翔實的史料和扎實的文字功底，生動地記述了陳獨秀這一在中國近現(xiàn)代史上叱咤風(fēng)云、大名鼎鼎、大起大落、是非紛紜、功過參半、大悲大喜，風(fēng)流倜儻式的重量級人物的一生。　　本書內(nèi)容含叛逆性格的萌芽，青年康黨分子，“亂黨”的組織者和宣傳家，反袁的皖督秘書長、“五四”新文化運動的統(tǒng)帥、中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人和首任領(lǐng)袖、共產(chǎn)黨的反對派、不隸屬任何黨派。

作者簡介

　　朱文華，浙江鄞縣人，1949年生于上海。“文革”期間高中畢業(yè)后赴安徽農(nóng)村插隊，1973年9月進(jìn)入復(fù)旦大學(xué)中文系，1976年7月畢業(yè)后留校，現(xiàn)為該校中文系（中國語言文學(xué)研究所）教授、博士生導(dǎo)師，中國作家協(xié)會會員。長期以來主要從事中國近現(xiàn)代思想文化（文學(xué)）方面的教學(xué)與科研工作，已在海內(nèi)外發(fā)表論文近百篇，出版史著（教材、論文集）十余種，主要有《胡適評傳》、《陳獨秀評傳》、《魯迅、胡適、郭沫若連環(huán)比較評傳》、《傳記通論》、《風(fēng)騷余韻論》、《“再造文明”的奠基石》和《中國近代文學(xué)潮流》等。

書籍目錄

第一章　叛逆性格的萌芽（1879-1896）　◎一、家庭身世和姓名字號　◎二、祖父板子催發(fā)的叛逆心理　◎三、“選學(xué)妖孽’’的另一面第二章　青年“康黨”分子（1897-1903）　◎一、“掄才大典”的刺激　◎二、維新思想的個體特點及潛在影響　◎三、由維新趨向革命第三章　“亂黨"的組織者和宣傳家（1903-1911）　◎一、“亂黨”活動的基本軌跡　◎二、有特色的革命宣傳家　◎三、感情世界的底蘊第四章　反袁的皖督秘書長（1911-1915）  ◎一、治皖與反袁  ◎二、通緝和流亡  ◎三、“最后覺悟之最后覺悟”第五章　“五四”新文化運動的統(tǒng)帥（1915-1920）　◎一、倡導(dǎo)新文化運動　◎二、被捕前后的思想變化及相應(yīng)活動　◎三、怎樣轉(zhuǎn)向馬克思主義第六章　中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人首任領(lǐng)袖（1920-1927）  　◎一、創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨　◎二、中共三大前后的思想和活動　◎三、大革命運動和右傾機會主義路線　◎四、被撤銷總書記的職務(wù)第七章　共產(chǎn)黨的反對派首領(lǐng)（1927-1937）  ◎一、怎樣被開除黨籍  ◎二、領(lǐng)導(dǎo)“托派”組織的活動  ◎三、南京監(jiān)獄生活第八章　“不隸屬任何黨派”以來（1937-1942）  ◎一、為何宣布“不隸屬任何黨派”  ◎二、抗戰(zhàn)前期的言行  ◎三、所謂“托匪漢奸”案  ◎四、最后的政治意見”  ◎五、寂寞謝世附錄：  [附一]陳獨秀年譜簡編  [附二]主要參考書目后記改版后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 叛逆性格的萌芽（1879-1896）　　一、家庭身世和姓名字號　　公元1879年10月9日（清光緒五年己卯八月廿四日），陳獨秀出生在原籍安徽省安慶府懷寧縣淥水鄉(xiāng)廣圩陳家剖屋，不久則遷居到安慶城北門后營地方，在此度過少年時代。鑒于當(dāng)時安慶府治與懷寧縣治同在一城，而目前懷寧縣亦隸屬安慶市，所以史家稱陳獨秀或為懷寧人，或為安慶人。不過相較而言，其籍貫似以懷寧更準(zhǔn)確一些。　　關(guān)于陳獨秀的家庭世系，他本人在自傳性文字中未有提及。據(jù)其家譜資料《江州義門陳氏宗譜》說：陳氏受姓，始于胡公，至南北朝時，子孫衍于全國，但隋朝建立后，似僅在荊門之谷（今四川宜昌附近）保留了宗支，延至初唐，荊門一支中的陳兼后代又避遷于泉州（今福建泉州）仙游鄉(xiāng)，稍后，作為胡公的71世孫陳闊訪友于江州（今江西九江），因愛廬山名勝而定居于此，時在盛唐，“江州義門陳氏”之稱由此而定，陳闊即為“江州義門陳氏”之始祖。至83世，義門陳氏聚族而居者凡3700余人，致使地方當(dāng)局令其分莊，時在北宋慶歷年間。至南宋淳熙年間，由陳汝心率一支自江州遷往懷寧，所以懷寧陳氏即奉陳汝心為始祖。陳汝心生四子，依次名為崇本、崇志、崇德、崇義，其中崇志一支的懷寧第16世（大綸公支）陳天植，便是陳獨秀的曾祖父。　　在陳獨秀出生時，其曾祖父已經(jīng)作古。能夠表明當(dāng)時家庭的社會政治經(jīng)濟(jì)地位的，是陳獨秀的祖輩和父輩。祖父陳章旭，生于1819年（清嘉慶二十四年），廩生出身，早年以私塾教師為業(yè)，生四子，分別為衍藩、衍藻、衍中、衍庶?！蛾愂献谧V》稱其“精明強干，迥不猶人。上恢先緒，下啟后昆。學(xué)問極其深醇，周濟(jì)極其慷慨。居城郭而惡奢華，老成足羨；入公門而操筆墨，官長咸稱。邇時，名登天府，位列浚明，輝生宗族，榮及親朋此所以為一時倚賴者也”。由此可以推斷，陳章旭當(dāng)是家族中堅人物，亦是安慶城里的士紳。這里所說的“入公門而操筆墨”，系指咸豐年間太平天國軍隊占領(lǐng)安慶時，陳章旭與長子衍藩（陳獨秀的大伯）投筆從戎，佐助官府，因而在清軍收復(fù)安慶后，陳章旭獲“以鹽提舉銜候補知縣”的空缺。與此相適應(yīng)，陳衍藩此時也被“疏保（陜西候補）直隸州，以知府用”，只是稍后歸里途中被太平軍刺傷，不久身亡。至于陳獨秀生父陳衍中，生于1848年（清道光二十八年），在考取秀才后，“屢困場屋，不得已納粟以府經(jīng)歷，分發(fā)江蘇”，雖曾做過幾年小官，最后仍是以塾師為職業(yè)，至1881年客死于蘇州，時陳獨秀年僅3歲。由此看來，陳獨秀出生前后，其家境并不富裕，但也不至于太貧苦?！　≌嬲龟惇毿愕募彝ヌ岣呱鐣谓?jīng)濟(jì)地位的是他的叔父陳衍庶。陳衍庶，字昔凡，生于1851年（清咸豐元年），1875年（清光緒元年）中舉，考取謄錄館后，又議敘班候補知縣，不久在治黃工地為山東巡撫張曜保舉以直隸州用，欽加四品銜，調(diào)盛京（今沈陽）辦理文案；又蒙將軍裕祿奏留奉天（今遼寧）候補知州，署奉天府軍糧同知，之后曾調(diào)署懷德、柳河知縣，又升任遼陽州、鳳凰廳、直隸廳過班升道，分省補用。陳衍庶入仕途后，家道漸趨殷實，曾在安徽貴池縣置田800余畝，在安慶城里又有鋪面房產(chǎn)多處，陳衍庶同時也經(jīng)商，在東北、北京和安慶等地開設(shè)多家商店，還于1909年在杭州創(chuàng)辦“益大公司”，從事對外貿(mào)易。有關(guān)研究者或稱陳獨秀出身于“官僚地主家庭”，或謂陳獨秀的家庭系“封建官僚地主兼工商業(yè)”，想來便是以此為根據(jù)的。鑒于陳獨秀因3歲喪父，后來過繼給叔父陳衍庶，這樣的說法似也可成立。不過陳獨秀自稱“沒有父親的孩子”，事實上后來也沒有繼承嗣父的遺產(chǎn)：所以這樣的家庭經(jīng)濟(jì)情況對于陳獨秀的思想發(fā)展和生活道路，似沒有更多的聯(lián)系。陳獨秀一生多名號。他的原名（譜名）為慶同，學(xué)名（或稱官名）為乾生，字仲甫。后留學(xué)日本時，陳獨秀改名由己，在辦《安徽俗話報》時，又自署三愛。獨秀之名最早見于東京《甲寅雜志》，該刊第1卷第4期（1914.1 0.1 1）發(fā)表《雙秤記敘》一文，即署“獨秀山民”。到“五四”新文化運動期間，陳獨秀主辦《每周評論》，開始署用“只眼”。此后，他的主要名號有頑石、撒翁、雪衣、實庵和D.S等。除此之外，陳獨秀在各種場合還署用過下列名號：重甫、眾甫、仲、仲子、仲山、程仲甫、程仲華、熙洲仲子、熙洲仲子居士、陳仲居士、秀、山民、程志孟、志孟、實、三戶、盛唐山民、鳥乙兒、孔甲、明夷、明宜、季丹、CC生、致中、陳鐸生、方恒甫和T.S.CHEN等，其中大部分系“陳仲甫”的諧音或衍變?！　≡谏鲜龈鱾€名號中，“D.s”似最值得重視。此名乍看系獨秀兩字的英澤的縮寫，然而這兩個字母同時恰恰又是英語民主（Democracy）和科學(xué)（Science）的縮寫。在陳獨秀那兒，這或許純粹屬于巧合，但在后來的歷史學(xué)家看來，這無疑是富有象征意義的，因為不管怎么說，陳獨秀本人所理解的“民主與科學(xué)”，伴隨了他一生的思想演變的軌跡?！　￡P(guān)于行世的“獨秀”之名的由來，據(jù)有的研究者說，此乃以其里居有獨秀山之故。此雖系推測，但有一定的可信性，因為如陳獨秀之子陳松年后來說，安慶市三四十里外的月山西北確有一個叫“獨秀山”的小山頭，盡管陳獨秀不是出生在那里。又據(jù)人回憶，由于陳獨秀幼年時天資聰穎、讀書用功，祖父期待他成龍，就“以當(dāng)?shù)鬲毿惴鍨樗?。但?jù)筆者看來，“獨秀山民”之名系由陳獨秀自署，時在1914年，其名之由來，似與陳獨秀當(dāng)時的思想狀況有聯(lián)系，因當(dāng)時陳獨秀從事革命斗爭已有十余年，由于思想個性始終醉心于獨立行事，以致沒有從組織上加入“同盟會”或“中華革命黨”等，所以署用“獨秀”，很可能是為了表露自己的這一心態(tài)，至于署用此名時，想起家鄉(xiāng)附近有獨秀山峰，那是可能的。他作為終身的反對派，“獨”字十分妥帖，而“秀”字則有他自己的標(biāo)準(zhǔn)?！　《?、祖父板子催發(fā)的叛逆心理鑒于家庭的社會政治地位和經(jīng)濟(jì)地位，也受中國傳統(tǒng)思想文化影響，陳獨秀和他的幾個兄弟一樣，自然從小即被安排接受封建主義的舊式教育。　　由于陳獨秀父親早逝，教育子孫的任務(wù)便由祖父陳章旭承擔(dān)。祖父在親戚本家中被稱之為“白胡爹爹”，素以嚴(yán)厲出名，據(jù)陳獨秀回憶：“孩子們哭時，一說白胡爹爹來了，便停聲不敢哭，這位白胡爹爹的嚴(yán)厲可怕便可想見了。”　　約從6歲開始，陳獨秀就跟著祖父讀書，同時讀書的還有他的大哥陳慶元。陳獨秀天資聰明，祖父對他的要求也特別嚴(yán)，期望也特別高，恨不得他在短時間里熟讀四書五經(jīng)。偶爾陳獨秀未能把書背出（他最怕讀《左傳》），祖父便會生氣，便會用板子打他。在祖父最生氣的時候，怒目切齒，幾乎發(fā)狂，一般的體罰也時常變?yōu)槎敬?。陳獨秀對此本能地表示反感和不滿，面對毒打，總是倔得一聲不哭，致使祖父“不只一次憤怒而傷感的罵道：‘這個小東西將來長大成人，必定是-個殺人不眨眼的兇惡強盜，真是家門不幸’！”如此場面在幾年中多次重演，可能祖父后來也意識到陳獨秀的倔強個件難以改變，所以就常對鄉(xiāng)人說：這孩子將來不成龍就要成蛇?！　￡惇毿愕哪赣H查氏（1852～1899）是“能干而慈愛”的，雖常?！笆柝斦塘x，好打抱不平，親戚本家都稱她為女丈夫，其實她本質(zhì)還是一個老好人，往往優(yōu)容奸惡，缺乏嚴(yán)肅堅決的態(tài)度”。惟其如此，她見兒子遭到公公的毒打，盡管口頭也罵兒子是“小犟?！?，但行動上又不能去勸阻，只是在兒子遭打后，她流著淚規(guī)勸陳獨秀：“小兒，你務(wù)必好好用心讀書，將來書讀好了，中個舉人替父親爭口氣，你的父親讀書一生，未曾考中舉人，是他生前一樁恨事。”見到母親流淚，陳獨秀也忍不住地哭了，這時母親又為他揩干眼淚，以慈愛的口吻責(zé)備道：“你這孩子真淘氣，爺爺那樣打你，你不哭，現(xiàn)在倒無端的哭了！”　　顯然，祖父信奉的是“棒頭底下出孝（才）子”的哲學(xué)，而母親則是用感化教育的方法。這兩種不同形態(tài)的教育，對有著“吃軟不吃硬”個性特點的少年陳獨秀來說，產(chǎn)生的效果迥然相異。

媒體關(guān)注與評論

　　朱文華：浙江鄞縣人，1949年生于上海?！拔母铩逼陂g高中畢業(yè)后赴安徽農(nóng)村插隊，1973年9月進(jìn)入復(fù)旦大學(xué)中文系，1976年7月畢業(yè)后留校，現(xiàn)為該校中文系（中國語言文學(xué)研究所）教授、博士生導(dǎo)師，中國作家協(xié)會會員。長期以來主要從事中國近現(xiàn)代思想文化（文學(xué)）方面的教學(xué)與科研工作，已在海內(nèi)外發(fā)表論文近百篇，出版史著（教材、論文集）十余種，主要有《胡適評傳》、《陳獨秀評傳》、《魯迅、胡適、郭沫若連環(huán)比較評傳》、《傳記通論》、《風(fēng)騷余韻論》、《“再造文明”的奠基石》和《中國近代文學(xué)潮流》等。

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