傅斯年傳

內(nèi)容概要

傅斯年是五四新文化運動的健將，是一位思想深刻的學(xué)者和卓有成就的歷史學(xué)家、教育家。但是由于歷史的原因，在相當(dāng)長的歲月中人們對他了解甚少。改革開放以后，關(guān)于他的記述和研究逐步展開，人們對其認識也逐步加深。本書為人們深入了解和認識傅斯年提供了一個良好的機會。

作者簡介

馬亮寬，1959年12月生，山東菏澤人。1983年畢業(yè)于山東師范大學(xué)歷史系，獲學(xué)士學(xué)位。1988年、2005年分別獲南開大學(xué)歷史學(xué)碩士、博士學(xué)位。現(xiàn)為聊城大學(xué)歷史學(xué)教授、研究生導(dǎo)師。長期從事中國社會史、士人知識分子等專題研究。曾出版《齊魯士人與秦漢社會》、《傅斯年教育思想

書籍目錄

一 求學(xué)歲月：貫通中西學(xué)問
家世與家學(xué)
國學(xué)奠基
五四運動的旗手
留學(xué)歐洲
二 嘔心瀝血：創(chuàng)辦歷史語言研究所
歷史語言研究所的建立
抗戰(zhàn)前史語所的發(fā)展
抗戰(zhàn)時期史語所的遷徒
歷史語言研究所的成就與貢獻
三 學(xué)術(shù)成就：史料學(xué)派的主帥
“歷史學(xué)只是史料學(xué)”
“要科學(xué)的東方學(xué)之正統(tǒng)在中國”
考論古籍，縱論百家
四 抗日救亡：狂熱的愛國者
書生報國
勇赴國難
主持北大復(fù)員
五 參政議政：名動朝野“傅大炮”
中山大學(xué)初涉政
政治清流
抨擊時弊
六 政治抉擇：不植高原復(fù)何悔
聯(lián)共抗日
政治協(xié)商與改革
出入政治漩渦
社會政治思想評析
七 回歸教育：在臺灣最后的歲月
臨去徘徊
整頓臺灣大學(xué)
爭取教育的相對獨立
參與臺灣政治
身殉臺灣大學(xué)
主要教育觀點及歷史地位
參考文獻
后記

章節(jié)摘錄

一 求學(xué)歲月：貫通中西學(xué)問家世與家學(xué)傅斯年字孟真，1896年3月26日（舊歷光緒二十二年二月二十三日）出生在山東聊城北門里祖宅。他的家世可以說是典型的書香門第、破落的官宦世家。傅斯年在家鄉(xiāng)生活了13年，幼年和少年時期的生活環(huán)境和接受的教育，在他一生的思想和行為方面打下了深刻的印痕。（一）開代文章第一家傅斯年的故鄉(xiāng)聊城，自古是華北平原上的重鎮(zhèn)。春秋戰(zhàn)國時期，其地屬齊國，西接韓趙，北通幽燕，南襟魯衛(wèi)，既是兵家爭戰(zhàn)之地，“筑城屯兵為齊之要地，各國諸侯皆爭衡于此”，又是齊魯文化、三晉文化及戎燕文化交流融匯之處。各地域文化的交流融匯使得該地區(qū)文化積淀豐厚，內(nèi)涵豐富多姿，雖說不上物華天寶，人杰地靈，但也孕育了不少風(fēng)流人物。才智卓越之士、謀國經(jīng)邦之臣歷代不絕，鴻儒賢相連翩鵲起，騷客智士蜂涌輩出，如伊尹、馬周經(jīng)邦之才，程昱、王旦謀國之忠，魯仲連、華歆處世之智，孫臏、王顏章治軍之能，都是彪炳史冊的。聊城自漢代置縣，延續(xù)至今，一直為地方州府縣治所，是華北平原地區(qū)政治、經(jīng)濟、文化中心。元代定都北京（時稱大都），聊城成為近畿地區(qū)。元王朝為交通便利，開會通河。大運河穿聊城而過，聊城更得南北交通之便，北通京師，南連三吳，被史家譽為“漕挽之咽喉，天都之肘腋”，“江北一都會”，交通便利，加上物產(chǎn)豐富，促進了經(jīng)濟的發(fā)展。到明清時期，聊城及周邊地區(qū)，成為全國著名的糧棉產(chǎn)區(qū)和紡織品的貿(mào)易中心。天下豪商大賈云集，“往來船舶，絡(luò)繹不絕”，“兵民雜集，商賈萃止，駢檣列肆，云蒸霧滃”，以致城內(nèi)“賈寓旅舍，幾不能容?！备鞯厣倘烁傁嘣诹某莾?nèi)興建會館公所，開辦商號、店鋪、作坊，與本地工商業(yè)者所建交錯布列，鱗次櫛比，使聊城成為一座繁榮的工商業(yè)城市，在明清兩代一直為山東西部三大商埠之一。交通的發(fā)達，經(jīng)濟的繁榮，進一步促進了文化的昌盛。明代中期以后，聊城及其周圍各州縣私塾遍布，書院林立。文人騷客，儒士縉紳來此會客訪友，傳播學(xué)術(shù)，交流信息，促進了儒學(xué)教育的普及和發(fā)達，陶冶了無數(shù)才華卓越之士，成就了眾多官宦書香世家。據(jù)記載：明清兩代錄取的山東籍進士共4047人，狀元11人，其中隸屬于東昌府州縣籍者，進士290人，狀元3人，僅聊城縣就有進士55人，狀元2人。由此可見，明清時期的聊城確實是“科目鼎盛，賢士輩出”之地，被視為魯西“八股文化”的中心不無道理。顯然，在明清時期，某些地區(qū)因得天時地利，經(jīng)濟發(fā)達，文化昌盛，尤其是儒家文化得以廣泛傳播。社會教化與文化昌盛是同步的。在儒家文化廣泛傳播的地區(qū)，自然是教化普施，民風(fēng)淳厚，人們的思想意識和社會理念深受儒家思想觀念的影響?？疾炝某堑臍v史，明清時期形成的聊城世風(fēng)明顯具有這種特點。這個時期興起的幾個家族和大批官宦士紳，差不多也都具有這種特征?！读某强h志》記載：“其人樸愿而茂，雖循習(xí)故事，憚于興革，然無有桀黠漁食，持長吏長短者。租賦不待督，輒先期報竣，最稱易治。”世風(fēng)淳厚是文化發(fā)達、社會教化的結(jié)果。而淳厚的世風(fēng)又陶冶、培育了一代又一代的循吏良士。因此，這個地區(qū)“士多才俊，文風(fēng)為諸邑冠，武風(fēng)亦極一時之盛?！蔽幕?，其社會成員的整體素質(zhì)就高，社會發(fā)展也相對健康，具體表現(xiàn)是孕育和培養(yǎng)了幾個大的具有書香傳統(tǒng)的世家大族。這幾個書香世家的傳承和發(fā)展，不僅代表了聊城當(dāng)時的世風(fēng)，而且也是當(dāng)時整個傳統(tǒng)社會的縮影。其中的一些代表人物則凝聚著社會文化的基因，表現(xiàn)了深厚的區(qū)域文化的積淀。傅斯年一生的性情和品格就具有這種區(qū)域文化的特征。傳統(tǒng)史書將明清時期聊城的世家大族歸納為“八家”，其中具有代表性的是任、鄧、朱、傅、耿、楊諸家，這幾家大都興起于明中期以后，其中任、朱、傅都發(fā)跡于清初，楊家則在清中期興起。幾家的共同特點是：第一，初始階段，致力于研習(xí)儒家經(jīng)典，經(jīng)科舉取得功名，進入仕途，逐步升遷，進入統(tǒng)治集團核心。第二，恪守儒家信條，以忠孝節(jié)義相標(biāo)榜，忠君、孝親、敬老、愛幼、和睦家族、友愛鄉(xiāng)里。第三，重視教育，尤其是重視儒家文化的教育，培養(yǎng)子女，進行封建道統(tǒng)的說教，使子孫代代成三綱八目的典型，維持家族的名譽、地位、傳承。第四，由于幾個家族都遵奉儒家文化，世代從科舉正途出身，又多是親民的官吏，所以各家族往往以忠正廉潔、率直敢為相標(biāo)榜，各個時代都出現(xiàn)了一些忠臣廉吏，孝子賢士。這些人又多在家鄉(xiāng)設(shè)立條教、制定鄉(xiāng)規(guī)民約、表率鄉(xiāng)里，由此形成了忠義賢良、勇敢向上的世風(fēng)，造就和培育了一代又一代的賢良義士。傅斯年家族就是其中有代表性的家族。傅斯年所出身的聊城八大家族之一的傅氏，初發(fā)于明中期，興盛于清代初年，逐步發(fā)展成為聊城的名門望族。傅斯年遠祖名叫傅回祖，原籍江西吉安府永豐縣（今江西省永豐縣），明朝憲宗成化年間出任山東冠縣縣令，當(dāng)時聊城為東昌府府治，冠縣為其屬縣。傅回祖生有七子，任滿返回故鄉(xiāng)，其夫人李氏不愿隨行，于是傅回祖便攜四子南歸，留其三子侍奉夫人，這三子一居冠縣，一居博平，一子名叫傅祥，居聊城，是傅斯年的直系祖先。當(dāng)時聊城正是經(jīng)濟文化發(fā)展上升時期，大運河穿城東而過，北通京師，南達三吳。是當(dāng)時經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)’經(jīng)濟、文化都在迅速發(fā)展，形成了魯西“八股文化”的中心。傅祥及其子孫，借重聊城的經(jīng)濟優(yōu)勢，靠經(jīng)商起家。他出身官宦家庭，本人也有較高的文化素養(yǎng)，且處于濃重的八股文化環(huán)境之中，因此，十分重視詩書傳家，督責(zé)子孫攻讀舉子之業(yè)，學(xué)習(xí)八股文，每每親自“口授章旬”，并“引古人及郡先達”激勵他們奮發(fā)向上，建立功業(yè)，故而傅氏家族逐漸形成了詩書傳家的傳統(tǒng)，代代相繼。傅祥五傳到傅以漸，終于振興了傅氏家族，奠定了傅氏名門望族的基礎(chǔ)。傅以漸字于磬，號星巖，生于明萬歷三十七（公元1609）年，7歲入塾館系統(tǒng)學(xué)習(xí)儒學(xué)經(jīng)典一從師于當(dāng)時名儒孫興等人。由于明朝末年宦官專權(quán)，社會黑暗，政治腐敗，科場舞弊成風(fēng)，傅以漸直到35歲仍未取得任何功名。1644年，江山易姓，清廷入主中原，為了搜羅人才，籠絡(luò)士人，入關(guān)的第二年，便恢復(fù)科舉制度。傅以漸投身科場，鄉(xiāng)試中舉，翌年（1646年）入京會試，得中貢士。殿試對策時被擢為一甲第一名，成為清王朝的第一位狀元，授內(nèi)宏文院修撰，后累次遷升，1654年升為內(nèi)秘書院大學(xué)士，次年，加太子太保，改為國史院大學(xué)士。1658年，清仿明制改內(nèi)三院（內(nèi)宏文院、內(nèi)國史院、內(nèi)秘書院）為內(nèi)閣，逐步確立三殿三閣制，授傅以漸為武英殿大學(xué)士、兵部尚書職銜，成為名副其實的宰相。為示恩寵，順治帝又封贈傅以漸的曾祖父傅諭、祖父傅天榮、父親傅恩敬俱為光祿大夫、少保加太子太保、內(nèi)翰林國史院大學(xué)士加一級之勛號。自此以后，聊城傅氏便榮冠當(dāng)世，澤及后代，成為魯西的名門望族。據(jù)史書記載：傅以漸“方面豐頤，頦下多髯，偉腰大腹”，居官尚稱清廉，“每聞百姓疾苦，若切于身，閭里有義舉，必贊成之。自處無異寒素，汲獎后進，惟恐不及，未嘗有疾言遽色”。但是傅斯年成人后，從不向人提及他這位宰相祖公，更不引以為榮，兵原因是傅以漸在明清易鼎之際，出仕清朝，有違漢族士人的民族氣節(jié)。由此可看出傅斯年的民族意識： 傅以漸以后，傅氏成為典型的官宦世家，獲取功名，中舉人、進士、為庠生、太學(xué)生者不下百余人，在朝為官和出任封疆大吏者幾代不絕。傅以漸三傳至傅繼勛，字玉溪，號湘屏，是傅斯年的曾祖父，道光五年（1825年）拔貢，官至安徽布政使，清末名臣李鴻章、丁寶楨都是其門生。傅繼勛有子七人，其第三子傅淦，便是傅斯年的祖父。傅斯年在填寫個人履歷時往往上至曾祖父，但是他出生時，曾祖父已去世多年，曾祖父以上對傅斯年的影響都是間接的。直接影響傅斯年個性和品格的是傅斯年的祖父和父母，其中在家庭方面影響傅斯年一生品行和思想作風(fēng)的，主要是傅斯年的祖父傅淦和母親李夫人。（二）書香世家傅淦字笠泉，生于道光二十五（1845）年，少負才名，博通經(jīng)史，工詩書畫，尤以書法知名，且文武雙全，又精通醫(yī)道。同治十二（1873）年拔貢，但他自甘淡泊，不樂仕進，取得貢生資格后，便絕意仕途，終生不參加科試。平生性情友善，重孝悌，且好交游，樂善好施，赴義唯恐后人。傅淦兄弟七人，他排行老三，析籍分家時，他將祖上的樓房全部讓給了兄弟，自己只要了一座馬廄。由此可看出他的作風(fēng)和氣度。傅淦娶山東淮縣陳阡之女陳梅為妻。陳阡官至江西巡撫，陪送女兒的嫁妝頗豐，但傅淦書生本色，輕財重義，不善理家，又無固定收入，分家以后，坐吃山空。婚后不久，長子旭安出世，接著次子、三子相繼出世，人增物耗，家財日減，日趨沒落。為生活所迫，他不得不違心地出外謀職以養(yǎng)家。正好，此時李鴻章任直隸總督和北洋通商事務(wù)大臣來信讓傅淦去天津，打算為這位世弟安排一個職務(wù)。傅淦接信后考慮再三，決意去天津一次。他到天津去督署見李鴻章時，適值李鴻章有緊急公務(wù)，只安排他住安徽會館，準(zhǔn)備處理完公務(wù)，第二天同他面晤。傅淦甚不高興，以為慢待自己，次日一早便不辭而別。李鴻章第二天去安徽會館尋他不見，才知已回山東，氣得頓足嘆氣。

后記

傅斯年是五四新文化運動的健將，是一位思想深刻的學(xué)者和卓有成就的歷史學(xué)家、教育家。但是由于歷史的原因，在相當(dāng)長的歲月中人們對他了解甚少。改革開放以后，關(guān)于他的記述和研究逐步展開，人們對其認識也逐步加深。自80年代末。我們開始對傅斯年進行專題研究，在廣泛收集資料的基礎(chǔ)上，主編了《傅斯年》（山東人民出版社1991年出版），《傅斯年選集》（天津人民出版社‘1996年出版），撰著和出版了《傅斯年：大氣磅礴的一代學(xué)人》（天津人民出版社1994年出版），《傅斯年教育思想研究》（遼寧教育出版社1997年出版），《傅斯年學(xué)術(shù)思想評傳》（北京圖書館出版社2000年出版），《傅斯年社會政治活動與思想研究》（中國社會科學(xué)出版社2009年出版）等書。在這些著作撰寫期間，我們先后到全國各地收集資料，拜訪傅斯年的親朋學(xué)生，獲得了許多寶貴的口碑資料。曾幾次去臺灣中研院、臺灣大學(xué)、“國史館”等處查閱傅斯年的檔案及有關(guān)資料。在此我們對各位前輩及時賢的幫助和支持表示崇高的敬意?，F(xiàn)在中國社會科學(xué)院近代史研究所左玉河先生約我們撰寫傅斯年傳．為人們深入了解和認識傅斯年提供了一個良好的機會。值得說明的一點是。前幾年有人也撰寫了一部《傅斯年傳》，其中有些章節(jié)過多地引用了我們以前出版論著的內(nèi)容，書出版后曾托人代為致意，希望我們諒解，因書名相同，特此說明。本書第一、四、五、六、七章由馬亮寬撰寫，第二、三章由李泉撰寫，在撰寫過程中我們吸收了前輩學(xué)者和時賢的研究成果，在此表示深深的謝意。由于我們水平所限，見聞不廣，評述和論斷錯誤之處在所難免，敬祈專家學(xué)者和廣大讀者批評指正。

編輯推薦

《傅斯年傳》是五四風(fēng)云人物書系之一。傅老虎、傅大炮轟遍高官顯要；真學(xué)問、真膽識，道盡古今中外。是子路，是顏回，是天下強者；為自由、為正義，為性情鐵漢。

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