貨幣之魂

內(nèi)容概要

　　貨幣作為信用工具的發(fā)明和運(yùn)用，其意義不亞于人類勞動工具的發(fā)明和運(yùn)用。如同勞動工具是人類在生產(chǎn)過程中的肢體的延伸一樣，信用工具的創(chuàng)造突破了原始狀態(tài)下社會性動物本能的局限，是人類走向文明的具有里程碑意義的事件。古今中外，盛衰成敗，“上下數(shù)千年歷史，盡在區(qū)區(qū)阿堵中”，白銀從1436年正式登上中國貨幣的歷史舞臺，到1935年正式退出，整整500年，而這500年也正是世界歷史發(fā)生根本性斷裂和質(zhì)變的500年，把這種雙重的巧合放入世界的大歷史中，通過賃幣的視角，貨幣之魂的視角去回望，會引發(fā)我們對對許多重大問題的重新思考。

作者簡介

　　李錦彰，山西懷仁人.現(xiàn)任中國長城資產(chǎn)管理公司機(jī)構(gòu)協(xié)同部總經(jīng)理。先后從事銀行、信托、租賃、證券、期貨、資產(chǎn)管理等金融工作。主要著作及作品有：《貨幣的力量》、《晉商老賬》、《誠之思》。

書籍目錄

第一章 信用：貨幣的靈魂人的偉大之處猜不透的價值價值理性與工具理性不同選擇的差異有限理性的選擇第二章 獨特的貨幣與輝煌的文明“附庸”的質(zhì)疑獨樹一幟的貨幣銅：長壽的幣材銅幣與農(nóng)耕社會的般配第三章 透過貨幣解讀“李約瑟之謎”錢荒成因同樣問題的不同解答艱難的補(bǔ)救“錢荒”路紙幣：可貴的創(chuàng)新和畸形的發(fā)展金銀的“救荒”角色決策者的動機(jī)租稅貨幣化的桎梏最早的紙幣與很晚的銀行發(fā)達(dá)的商業(yè)和不成功的商業(yè)革命無能的顛覆工具的恰當(dāng)性商業(yè)革命背后的秘密大宗貿(mào)易新要求金幣的誕生匯票的創(chuàng)新銀行起源理性之光第四章 五百年輪回“量”“構(gòu)”同變“從民變”到“民稱便”白銀與流民白銀驅(qū)動分工商幫與白銀推拉國門啟閉的力量第五章 白銀魔棒攪動世界是什么讓鄭和止步？大發(fā)現(xiàn)“背后的動力“大發(fā)現(xiàn)”與明朝之益興亡白銀問康乾盛世的“法寶”第六章 大轉(zhuǎn)換之際伊比利亞書寫“大發(fā)現(xiàn)”優(yōu)勢流向“低地”強(qiáng)勁的“西北風(fēng)”第七章 宏大主題下的細(xì)微之差“鴉片”的浸骨之痛苦命的皇帝與平庸的帝王晉商與洋商流動的價值“六十甲子”魔咒白銀的最后瘋狂第八章 “中心”再次易手美元帝國“無核”化創(chuàng)新赤字與龐氏騙局美元：不能承受之重福音，還是喪鐘？第九章 美中變局：四個“三十年”“輝煌”與“美好”“革命”與“改革”歷史不會終結(jié)寫在結(jié)尾的話主要參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　換平等、經(jīng)濟(jì)的自由和獨立，為思想的自由創(chuàng)造了條件。一旦在某些條件下的商品貨幣關(guān)系能普遍地在個人之間逐步發(fā)展起來，就會在政治上、思想上和其他關(guān)系上為自己開辟道路?！　《獜氐状輾f有的傳統(tǒng)氏族制、家族所有制、貴族所有制和宗法人倫制，需要貨幣經(jīng)濟(jì)有足夠的條件和力量，持續(xù)不斷地、加速地進(jìn)行。農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型過程，就是要求貨幣交換在社會生活中的普泛和深入的過程。中國的傳統(tǒng)封建家族所有制和人倫關(guān)系制度沒有像西方那樣被較早地摧毀和瓦解，在一定意義上是由于中國貨幣制度的局限，沒能在先進(jìn)的平臺上，通過調(diào)整貨幣的具體形式，以保持信用的價值理性和工具理性的統(tǒng)一，導(dǎo)致貨幣經(jīng)濟(jì)沒有跟上現(xiàn)代社會所要求的普泛和深化要求，最終在強(qiáng)大的宗族制度面前敗下陣來?！　∝泿沤?jīng)濟(jì)沒能及時地摧毀封建的宗族人倫制度，既反映了中國封建集權(quán)體制的強(qiáng)大，也驗證了中國貨幣經(jīng)濟(jì)力量的軟弱和無能。雖然它是多因素聚合的結(jié)果，但貨幣制度的局限是其中一個突出而易被人忽視的角色?！　　凹彝ゼ~帶的松散是根源于家庭個體成員經(jīng)濟(jì)上的特殊利益，這種現(xiàn)象只有在貨幣經(jīng)濟(jì)中才可能發(fā)生。家庭關(guān)系的松散首先產(chǎn)生的就是生存完全可能以個人才能為基礎(chǔ)；只有和個人才能等價的貨幣形式才可能評估出相當(dāng)專門化的勞動的價值，如果不把它們轉(zhuǎn)換成一種普遍的價值就很難進(jìn)行相互的交換。等價物的貨幣形式使個人更容易與外界接觸，更容易進(jìn)入那些不太熟悉的、只對具有金錢價值的成就或其成員在金錢上的貢獻(xiàn)感興趣的圈子。家庭卻恰恰是按相反的結(jié)構(gòu)形成的，其基礎(chǔ)主要是集體所有制，尤其是地產(chǎn)。集體所有制帶來的結(jié)果是家庭利益的團(tuán)結(jié)一致，在社會學(xué)上這表現(xiàn)了家庭成員的聯(lián)系中的一種連貫性，而貨幣經(jīng)濟(jì)非但使一種相反的距離化成為可能，而且甚至無疑地強(qiáng)化了這一趨勢?！薄　　?/pre>








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