貨幣之魂

內(nèi)容概要

　　貨幣作為信用工具的發(fā)明和運(yùn)用，其意義不亞于人類勞動(dòng)工具的發(fā)明和運(yùn)用。如同勞動(dòng)工具是人類在生產(chǎn)過程中的肢體的延伸一樣，信用工具的創(chuàng)造突破了原始狀態(tài)下社會(huì)性動(dòng)物本能的局限，是人類走向文明的具有里程碑意義的事件。古今中外，盛衰成敗，“上下數(shù)千年歷史，盡在區(qū)區(qū)阿堵中”，白銀從1436年正式登上中國(guó)貨幣的歷史舞臺(tái)，到1935年正式退出，整整500年，而這500年也正是世界歷史發(fā)生根本性斷裂和質(zhì)變的500年，把這種雙重的巧合放入世界的大歷史中，通過賃幣的視角，貨幣之魂的視角去回望，會(huì)引發(fā)我們對(duì)對(duì)許多重大問題的重新思考。

作者簡(jiǎn)介

　　李錦彰，山西懷仁人.現(xiàn)任中國(guó)長(zhǎng)城資產(chǎn)管理公司機(jī)構(gòu)協(xié)同部總經(jīng)理。先后從事銀行、信托、租賃、證券、期貨、資產(chǎn)管理等金融工作。主要著作及作品有：《貨幣的力量》、《晉商老賬》、《誠(chéng)之思》。

書籍目錄

第一章 信用：貨幣的靈魂人的偉大之處猜不透的價(jià)值價(jià)值理性與工具理性不同選擇的差異有限理性的選擇第二章 獨(dú)特的貨幣與輝煌的文明“附庸”的質(zhì)疑獨(dú)樹一幟的貨幣銅：長(zhǎng)壽的幣材銅幣與農(nóng)耕社會(huì)的般配第三章 透過貨幣解讀“李約瑟之謎”錢荒成因同樣問題的不同解答艱難的補(bǔ)救“錢荒”路紙幣：可貴的創(chuàng)新和畸形的發(fā)展金銀的“救荒”角色決策者的動(dòng)機(jī)租稅貨幣化的桎梏最早的紙幣與很晚的銀行發(fā)達(dá)的商業(yè)和不成功的商業(yè)革命無能的顛覆工具的恰當(dāng)性商業(yè)革命背后的秘密大宗貿(mào)易新要求金幣的誕生匯票的創(chuàng)新銀行起源理性之光第四章 五百年輪回“量”“構(gòu)”同變“從民變”到“民稱便”白銀與流民白銀驅(qū)動(dòng)分工商幫與白銀推拉國(guó)門啟閉的力量第五章 白銀魔棒攪動(dòng)世界是什么讓鄭和止步？大發(fā)現(xiàn)“背后的動(dòng)力“大發(fā)現(xiàn)”與明朝之益興亡白銀問康乾盛世的“法寶”第六章 大轉(zhuǎn)換之際伊比利亞書寫“大發(fā)現(xiàn)”優(yōu)勢(shì)流向“低地”強(qiáng)勁的“西北風(fēng)”第七章 宏大主題下的細(xì)微之差“鴉片”的浸骨之痛苦命的皇帝與平庸的帝王晉商與洋商流動(dòng)的價(jià)值“六十甲子”魔咒白銀的最后瘋狂第八章 “中心”再次易手美元帝國(guó)“無核”化創(chuàng)新赤字與龐氏騙局美元：不能承受之重福音，還是喪鐘？第九章 美中變局：四個(gè)“三十年”“輝煌”與“美好”“革命”與“改革”歷史不會(huì)終結(jié)寫在結(jié)尾的話主要參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　換平等、經(jīng)濟(jì)的自由和獨(dú)立，為思想的自由創(chuàng)造了條件。一旦在某些條件下的商品貨幣關(guān)系能普遍地在個(gè)人之間逐步發(fā)展起來，就會(huì)在政治上、思想上和其他關(guān)系上為自己開辟道路?！　《獜氐状輾f有的傳統(tǒng)氏族制、家族所有制、貴族所有制和宗法人倫制，需要貨幣經(jīng)濟(jì)有足夠的條件和力量，持續(xù)不斷地、加速地進(jìn)行。農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型過程，就是要求貨幣交換在社會(huì)生活中的普泛和深入的過程。中國(guó)的傳統(tǒng)封建家族所有制和人倫關(guān)系制度沒有像西方那樣被較早地摧毀和瓦解，在一定意義上是由于中國(guó)貨幣制度的局限，沒能在先進(jìn)的平臺(tái)上，通過調(diào)整貨幣的具體形式，以保持信用的價(jià)值理性和工具理性的統(tǒng)一，導(dǎo)致貨幣經(jīng)濟(jì)沒有跟上現(xiàn)代社會(huì)所要求的普泛和深化要求，最終在強(qiáng)大的宗族制度面前敗下陣來?！　∝泿沤?jīng)濟(jì)沒能及時(shí)地摧毀封建的宗族人倫制度，既反映了中國(guó)封建集權(quán)體制的強(qiáng)大，也驗(yàn)證了中國(guó)貨幣經(jīng)濟(jì)力量的軟弱和無能。雖然它是多因素聚合的結(jié)果，但貨幣制度的局限是其中一個(gè)突出而易被人忽視的角色。　　“家庭紐帶的松散是根源于家庭個(gè)體成員經(jīng)濟(jì)上的特殊利益，這種現(xiàn)象只有在貨幣經(jīng)濟(jì)中才可能發(fā)生。家庭關(guān)系的松散首先產(chǎn)生的就是生存完全可能以個(gè)人才能為基礎(chǔ)；只有和個(gè)人才能等價(jià)的貨幣形式才可能評(píng)估出相當(dāng)專門化的勞動(dòng)的價(jià)值，如果不把它們轉(zhuǎn)換成一種普遍的價(jià)值就很難進(jìn)行相互的交換。等價(jià)物的貨幣形式使個(gè)人更容易與外界接觸，更容易進(jìn)入那些不太熟悉的、只對(duì)具有金錢價(jià)值的成就或其成員在金錢上的貢獻(xiàn)感興趣的圈子。家庭卻恰恰是按相反的結(jié)構(gòu)形成的，其基礎(chǔ)主要是集體所有制，尤其是地產(chǎn)。集體所有制帶來的結(jié)果是家庭利益的團(tuán)結(jié)一致，在社會(huì)學(xué)上這表現(xiàn)了家庭成員的聯(lián)系中的一種連貫性，而貨幣經(jīng)濟(jì)非但使一種相反的距離化成為可能，而且甚至無疑地強(qiáng)化了這一趨勢(shì)?！薄　　?/pre>








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