國學(xué)與新行為金融學(xué)

內(nèi)容概要

李國旺編著的《國學(xué)與新行為金融學(xué)》通過對《道德經(jīng)》有關(guān)天下（國際資本）、圣人（國家資本）、諸侯（機(jī)構(gòu)資本）、百姓（居民資本）等行為主體的特征研究，從資本二重性角度，開創(chuàng)性地將國學(xué)中在天、地、人定位中有關(guān)人性、國民性、人的社會性思想，與現(xiàn)代行為金融有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)建國際資本、國家資本、機(jī)構(gòu)資本和居民資本行為與利益博弈的"力量模型"，擴(kuò)展并真實(shí)反映了資本市場行為主體，構(gòu)建了新的行為金融理論體系、預(yù)測體系和投資策略體系，從而為投資者提供分析解剖國際資本、國家資本、機(jī)構(gòu)資本和居民資本的行為特征與周期性行為的"解決方案"，即通過啟示錄形式為投資者提供了分析不同主體行為或行為主體共同犯錯時的解決方案：什么時間什么行業(yè)什么公司估值最低，或者什么時間什么行業(yè)公司估值最高，從而形成科學(xué)的投資買賣時機(jī)。

書籍目錄

第一部  理念決定行為：國學(xué)與行為金融結(jié)緣
  第一章  中國文化：行為金融發(fā)展新力量
  第二章  價值創(chuàng)造：主體擴(kuò)展的平臺力量
  第三章  時間周期：價值實(shí)現(xiàn)的杠桿力量
  第四章  自然周期：行情背后的主導(dǎo)力量
  第五章  管理創(chuàng)新：價值創(chuàng)造的核心力量
  第六章  政策創(chuàng)新：主導(dǎo)行情的關(guān)鍵力量
  第七章  止盈知足：順應(yīng)大道的心理力最
  第八章  順勢而為：效益提高的協(xié)同力量
  第九章  價值壓縮：價值投資的機(jī)會力量
第二部  結(jié)構(gòu)決定功能：《道德經(jīng)》行為金融新解
  第一章  道可道非：異名同謂是眾妙之門
  第二章  相反相成：無為之事又不言之教
  第三章  圣人之治：無知無欲和無為而治
  第四章  用而不盈：和光同塵為挫銳解紛
  第五章  天地不仁：多言數(shù)窮還不如守中
  第六章  谷神不死：用之不勤才綿綿若存
  第七章  天長地久：以其無私故能成其私
  第八章  上善若水：善利萬物故不爭無尤
  第九章  功遂身退：順從天道而置身事外
  第十章  為而不恃：精神合一而理性操作
  第十一章  無之為用：持有是為了拋棄獲利
  第十二章  去彼取此：不為物役而神清氣爽
  第十三章  寵辱不驚：身外之物均皆可拋棄
  第十四章  大道無形：執(zhí)古之道以御今之有
  第十五章  動之徐生：道不欲盈故敝不新成
  第十六章  知常日明：虛極靜篤而吾以觀復(fù)
  第十七章  功成事遂：太上有知而貴言自然
  第十八章  真心實(shí)意：回歸大道而建立信用
  第十九章  得道五法：見素抱樸而少私寡欲
  第二十章  難得糊涂：我獨(dú)異于人而貴食母
  第二十一章  惟道是從：自古及今而其名不去
  第二十二章  無爭無敵：圣人抱一而為天下式
  第二十三章  希言自然：事道同道而事德同德
  第二十四章  跨者不行：自見不明而自是不彰
  第二十五章  道法自然：獨(dú)立不改而周行不殆
  第二十六章  不離輜重：重為輕根而靜為躁君
  第二十七章  善行無轍：救人救物而貴師愛資
  第二十八章  常德不離：知雄守雌故大制不割
  第二十九章  去奢去泰：無為無敗故無執(zhí)無失
  第三十章  物壯則老：其事好還故不道早已
  第三十一章  恬襲為上：兵兇物惡故有道不處
  第三十二章  知止不殆：道常無名但天下莫臣
  第三十三章  自知者明：自勝者強(qiáng)而知足者富
  第三十四章  功成事遂：無欲名小而無名為大
  第三十五章  淡而無味：平安是福而吉祥如意
  第三十六章  柔勝剛強(qiáng)：魚潛深淵故國器秘藏
  第三十七章  無為而治：不欲以靜而天下自正
  第三十八章  上德不德：處厚而實(shí)故去彼取此
  第三十九章  至譽(yù)無譽(yù)：賤為貴本而下為高基
  第四十章  無中生有：反者道動而弱者道用
  第四十一章  善始善終：卜士聞道故勤而行之
  第四十二章  自損者益：負(fù)陰抱陽故沖氣為和
  第四十三章  不言之教：無為之益而天下希及
  第四十四章  知足不辱：甚愛大費(fèi)而多藏厚亡
  第四十五章  大成若缺：大盈若沖而其用不窮
  第四十六章  知足常樂：可欲罪大而欲得咎大
  第四十七章  不行而知：其m彌遠(yuǎn)而其知彌少
  第四十八章  為道H損：無為無事而無事成事
  第四十九章  圣人渾心：無常心以百姓心為心
  第五十章  出生入死：心無害意而身無死地
  第五十一章  乍而不有：為而不恃亦長而不宰
  第五十二章  見小日明：復(fù)歸其明而無遺身殃
  第五十三章  介然有知：大道甚夷而人性好徑
  第五十四章  以身觀身：善建不拔而善抱不脫
  第五十五章  含德之厚：物壯則老則謂之不道
  第五十六章  和光同塵：知者不言而言者不知
  第五十七章  以正治國：以奇用兵無事取天下
  第五十八章  禍福相依：其政悶悶而其民淳淳
  第五十九章  深根固柢：有國之母則可以長久
  第六十章  道蒞天下：治大國者慎如烹小鮮
  第六十一章  大者宜下：以靜制動而以下勝上
  第六十二章  萬物之奧：善人之寶故坐進(jìn)此道
  第六十三章  輕諾寡信：圖難于易故為大于細(xì)
  第六十四章  慎終如始：無為無敗而無執(zhí)無失
  第六十五章  玄德深遠(yuǎn)：以智治國者是謂國賊
  第六十六章  天下莫爭：不爭之德講言下身后
  第六十七章  執(zhí)政三寶：慈勇儉廣故不敢爭先
  第六十八章  不爭之德：用人之力而配天之極
  第六十九章  用兵真言：無行無臂而無敵無兵
  第七十章  被褐懷玉：知我者希而則我者貴
  第七十一章  知不知尚：不知知病而圣人不病
  第七十二章  自知自愛：民不畏威則大威來臨
  第七十三章  不爭不言：天網(wǎng)恢恢但疏而不失
  第七十四章  民常畏死：各司其職而不得為奇
  第七十五章  賢于貴牛：民之饑以其上食稅多
  第七十六章  柔弱者生：強(qiáng)大處下而柔弱處上
  第七十七章  為而不恃：功成不居而不欲見賢
  第七十八章  柔弱于水：弱之勝強(qiáng)而柔之勝剛
  第七卜九章  天道無親：圣人執(zhí)左契不責(zé)于人
  第八十章  小國寡民：民至老死而不相往來
  第八十一章  信言不美：利而不害與為而不爭
第三部  功能決定策略：《道德經(jīng)》的新意象
  第一章  時代需要與價值取向
  第二章  以正做人與以奇投資
  第三章  投資境界與投資法則
  第四章  時間窗口與潛伏待機(jī)
  第五章  協(xié)同八方與提高效益
  第六章  獨(dú)立精神與行為理性
  第七章  因果循環(huán)中安放身心
  第八章  價值規(guī)律與尋股法寶
  第九章  功成身退與遵從天道
后記

章節(jié)摘錄

　　賺錢要健康，即賺錢不違規(guī)，賺錢不損害身體健康。陽光下賺錢與保持陽光般健康的身體，是機(jī)構(gòu)可持續(xù)經(jīng)營的一體兩面。當(dāng)然，機(jī)構(gòu)生存在國家資本、國際資本、居民資本等綜合的關(guān)系網(wǎng)上，這些關(guān)系網(wǎng)共同組成“社會”，因此，為了讓賺錢的事業(yè)能夠持久，機(jī)構(gòu)得盡到為國家的義務(wù)（稅收）、為客戶的義務(wù)（性價比合適能夠增進(jìn)客戶福利的產(chǎn)品與服務(wù)），還得為社會其他福利事業(yè)貢獻(xiàn)力所能及的力量，即機(jī)構(gòu)的經(jīng)營是有意義的，未來值得紀(jì)念而不是后悔的。因此，為了賺錢而設(shè)立的機(jī)構(gòu)，就得克制自己多賺錢的欲望，才能在增進(jìn)社會和客戶福利的同時，自我發(fā)展與自我實(shí)現(xiàn)。為此，老子對機(jī)構(gòu)的敬告是：“我無事而民自富；我無欲而民自樸。”居民資本想保持可持續(xù)發(fā)展，也得約法三章：一是做人要正，做事要奇，無事而團(tuán)結(jié)，即“以正治國，以奇用兵，以無事取天下”。《大學(xué)》講的“明明德”（認(rèn)識客觀真理），才能親民，才能止于至善。至善是人生中庸?fàn)顟B(tài)，中庸是身正，事情奇妙到板致：不早不晚，不緊不松，不前不后，不上不下，剛好解決實(shí)際問題?！　《菬o為好靜，人生規(guī)劃才與大道合拍。老子在分析人能否人靜時，是圍繞人體各層次調(diào)節(jié)，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與宇宙、人與身體，身體與心情、情緒與精神間的平衡，這種平衡是動態(tài)的發(fā)展與循環(huán)過程：“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓（天道圓圓），各復(fù)其根”（第十六章）。老子認(rèn)為靜，不過是一種生生不已，綿綿不絕，極大快速而卻像緩慢的動作而已。如果在客觀世界上不存在一個靜止的“物體”，對客觀世界靜止的感覺僅僅是一種人類感知能力不足的問題。但古代圣賢強(qiáng)調(diào)的守靜功夫，主要是指在心理意識和精神境界上，在形而上的道體功能上進(jìn)行守靜。因?yàn)樵诹孔宇I(lǐng)域，所有物體都處于量子的漲落過程中。世界是物質(zhì)，物質(zhì)是運(yùn)動的，運(yùn)動是有規(guī)律的，規(guī)律是可以認(rèn)識的。人體只要按規(guī)律而運(yùn)動，就是守靜，就是“弱者道之用”，而不是妄為?！　∥镔|(zhì)是能量的凝固狀態(tài)，物質(zhì)運(yùn)動可以轉(zhuǎn)化物質(zhì)為能量。質(zhì)能轉(zhuǎn)化過程，卻是有確定的信息結(jié)構(gòu)。如果我們將客觀規(guī)律視同“道”，則其在演化過程中反而是不變的，是“靜止”的，運(yùn)動只不過是道（規(guī)律）的外在表現(xiàn)，也是規(guī)律的一種平臺化表演。入靜的極致“虛極”即為“元極”和太極狀態(tài)，是宇宙混沌狀態(tài)、天地還沒有形成的時期。佛家定義之為“空”，是物質(zhì)與能量高度統(tǒng)一狀態(tài)即時空“奇點(diǎn)”，也就是宇宙生成的第一信息，宇宙由此展開其擴(kuò)張與發(fā)展的過程。因此，面對無所不在，無所不能的大道，個體生命只要遵守大道的運(yùn)動法則即可。如果清靜無為，與我相連有緣的百姓與群體就會自動地自我進(jìn)步并自動地恢復(fù)到大道運(yùn)行的軌道上來。老子的勸告是：“我無為而民自化；我好靜而民自正?！薄　∪菙U(kuò)展心量，才能擴(kuò)展財(cái)富。羅奇·格西在《當(dāng)和尚遇到鉆石》一書中，專門提出了“財(cái)富之源，無限經(jīng)濟(jì)”的思想，認(rèn)為人類的財(cái)富是無窮的，人類的經(jīng)濟(jì)可以無限擴(kuò)展，只是由于人類的心量為自執(zhí)束縛，區(qū)別你我，才出現(xiàn)了如何分享人類不同利益主體的資源，如何分享不同利益主體的財(cái)富，以及分配資源與財(cái)富的規(guī)則即經(jīng)濟(jì)理論與各種社會制度，這些制度與理論的假設(shè)前提是物質(zhì)資源是有限的。財(cái)富的量是波動的，有點(diǎn)類似于個人股票的市值，隨著行情的波動而升縮；財(cái)富也隨著個人的得勢與失勢而來來去去。隨著國家或王朝的興衰起落而來來去去。在繁榮昌盛的時期，財(cái)富散布整個世界；在經(jīng)濟(jì)蕭條或戰(zhàn)亂時期，則普遍貧窮。財(cái)富的量不是固定不變的。而它從來也不是固定不變的。財(cái)富的量是不停變動的，財(cái)富的量的波動事實(shí)上是心的感受作用，但卻不是出于自主，人類因此無法控制財(cái)富的量的膨脹與收縮。如果國家心里認(rèn)為，地產(chǎn)有泡沫，將出臺政策對地產(chǎn)進(jìn)行打壓，所有地產(chǎn)者的財(cái)富就立即縮水。　　羅奇·格西認(rèn)為，財(cái)富生于內(nèi)心。當(dāng)你布施之時，用雙手、用時間、用金錢幫助任何一個生命之時，你在心中種下了一個特殊的銘印；你的布施行為被意識記錄下來。你的意識總是開啟著、分分秒秒地記錄著你的一言一行。這個布施的銘印停留在潛意識，不斷地蓄積力量，茁壯成長。待時機(jī)成熟，銘印進(jìn)入意識層面，影響甚至創(chuàng)造你對周圍世界的印象，甚至對自己的觀感。商業(yè)交易和商業(yè)決策如同一面空白的屏幕，無論它們是否發(fā)揮作用，無論它們是否獲致成功，諸如股市趨勢、個人才智、冒險精神等外在因素都不是關(guān)鍵，過去的言、行、思想鑄就的銘印迫使你對交易或決策產(chǎn)生的觀感，才是真正的決定因素。那些成功人士之所以能夠獲致財(cái)富，僅僅是因?yàn)樗麄冊谶^去持續(xù)種下了致富的銘印。這種特殊的銘印，唯有透過布施的行為才得以種下。這種布施開始先從你的公司或家庭著手，仔細(xì)地觀察他們的期望與需要而行的小善。因此，積累善行，是財(cái)富真正之源頭；而真正的善行，卻是對個體欲望的管理。因此，管理自己欲望，才是擴(kuò)展財(cái)富之窗的鑰匙。為此，老子特地提出：“我無事而民自富；我無欲而民自樸?！币氚l(fā)財(cái)，要想讓財(cái)富源源不斷地來，就要擴(kuò)展心量，就不要做壞事，否則來到的財(cái)富，也會滾滾遠(yuǎn)去?！　　?/pre>








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