臨濟(jì)宗黃檗派與日本黃檗宗

內(nèi)容概要

《臨濟(jì)宗黃檗派與日本黃檗宗》共分為十二章，主要內(nèi)容包括：研究對(duì)象與研究史；黃檗派與黃檗宗；日本學(xué)界的研究；中國(guó)學(xué)界的研究；歐美學(xué)界的研究；明代福清黃檗山；隱元禪師復(fù)興黃檗山；臨濟(jì)宗黃檗派的形成等。

作者簡(jiǎn)介

林觀潮，廈門大學(xué)哲學(xué)系副教授。1969年出生于福建福清東瀚鎮(zhèn)文山村，1991年本科畢業(yè)于福建師范大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)，2004年博士畢業(yè)于京都大谷大學(xué)佛教文化專業(yè)。2010年出版專著《隱元隆琦禪師》。

書籍目錄

第一章研究對(duì)象與研究史 一、黃檗派與黃檗宗 二、日本學(xué)界的研究 三、中國(guó)學(xué)界的研究 四、歐美學(xué)界的研究 五、課題研究旨趣 六、明清佛教概述 第二章明代福清黃檗山 一、福清黃檗山的歷史 二、明代的福清黃檗山 三、明神宗頒賜藏經(jīng) 四、葉向高參與重興 五、密云禪師開法住持 六、費(fèi)隱禪師繼承法脈 第三章隱元禪師復(fù)興黃檗山 一、隱元禪師的生平 二、復(fù)興福清黃檗山 三、領(lǐng)袖地位的確立 四、門下弟子的培養(yǎng) 五、住持寺院的生涯 六、建設(shè)道場(chǎng)的思想 第四章臨濟(jì)宗黃檗派的形成 一、黃檗山教團(tuán)的建立 二、臨濟(jì)宗黃檗派的形成 三、臨濟(jì)宗黃檗派的特征 四、福清葉氏家族的護(hù)持 五、逕江林氏家族的護(hù)持 六、福清地方官員的護(hù)持 第五章臨濟(jì)宗黃檗派的傳播 一、黃檗派根源在大陸 二、黃檗派分流至臺(tái)灣 三、黃檗派光大在日本 四、隱元語(yǔ)錄東傳日本 五、也懶性圭東渡受挫 六、黃檗僧人持續(xù)東渡 第六章黃檗派東傳的時(shí)空 一、黃檗派東傳的概況 二、明朝晚期對(duì)外交流 三、大陸居民遷人長(zhǎng)崎 四、長(zhǎng)崎唐人建立寺院 五、唐寺招請(qǐng)故國(guó)僧人 六、道者超元先驅(qū)弘法 第七章隱元禪師東渡日本 一、中國(guó)佛教?hào)|漸概況 二、唐宋元代僧人東渡 三、明清時(shí)期僧人東渡 四、隱元禪師東渡概況 五、東渡的外因 六、東渡的內(nèi)因 第八章隱元禪師的前期弘法 一、長(zhǎng)崎弘法的盛況 二、離開長(zhǎng)崎的原因 三、攝州普門禪寺的住持 四、幕臣板倉(cāng)重宗的信任 五、臨濟(jì)宗妙心寺招請(qǐng) 六、德川幕府將軍召見 第九章隱元禪師的開山立宗 一、江戶佛教的概況 二、德川幕府的挽留 三、京都黃檗山開建 四、日本黃檗宗創(chuàng)立 五、隱元住持的時(shí)期 六、隱元教化的僧俗 第十章 日本黃檗宗的發(fā)展 一、隱元弟子的弘法 二、隱元法孫的弘法 三、德川幕府官員的護(hù)持 四、京都黃檗山伽藍(lán)建設(shè) 五、末寺流派及唐僧住持 六、黃檗文化的傳播 第十一章 日本黃檗宗的禪風(fēng) 一、中日禪宗的背景 二、宗祖隱元的悟證 三、以臨濟(jì)正傳為標(biāo)榜 四、以靜坐參究為主修 五、引念佛法門為方便 六、以戒律清規(guī)為基礎(chǔ) 第十二章黃檗宗與日本佛教改革 一、求道精神的振作 二、戒律清規(guī)的復(fù)興 三、禪宗內(nèi)部的調(diào)整 四、新舊禪風(fēng)的融合 五、佛教典籍的普及 六、佛學(xué)研究的促進(jìn) 后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   在以上諸寺中，隱元住持黃檗山時(shí)間最長(zhǎng)，前后兩次累計(jì)達(dá)17年。繼密云圓悟、費(fèi)隱通容住持黃檗山，使之成為臨濟(jì)宗道場(chǎng)之后，隱元接手再興，重建伽藍(lán)，弘揚(yáng)臨濟(jì)宗風(fēng)，黃檗山萬福禪寺逐漸成為東南一大叢林。南明永歷八年（1654年），應(yīng)長(zhǎng)崎在留唐人的懇請(qǐng)，隱元東渡日本弘法。隱元于五月十日離開黃檗山南下，經(jīng)莆田、泉州，六月三日進(jìn)入中左所（廈門），住在仙巖，二十一日從中左所埠頭乘坐鄭成功軍隊(duì)的貿(mào)易商船，起航前往日本長(zhǎng)崎港，七月五日到達(dá)，六日住進(jìn)長(zhǎng)崎東明山興福禪寺。 隱元在日本法化大行，先后住持四寺。日本承應(yīng)三年（1654年）七月至明歷元年（1655年）八月，隱元受請(qǐng)住持日本肥州長(zhǎng)崎東明山興福禪寺；明歷元年（1655年）五月至八月，住持長(zhǎng)崎圣壽山崇福禪寺；明歷元年（1655年）九月至寬文元年（1661年）七月，隱元住持日本攝州慈云山普門福元禪寺。寬文元年（1661年）閏八月，隱元開創(chuàng)山城州黃檗山萬福禪寺，擔(dān)任住持。寬文四年（1664年）九月，隱元退居于黃檗山內(nèi)松隱堂，直至逝世。京都黃檗山萬福禪寺的開創(chuàng)，促成了日本新興禪宗“濟(jì)家黃檗山萬福禪寺派”的成立。日本明治九年（1876年），明治政府基于宗教管理政策的規(guī)定，為禪宗黃檗派定名，公稱為黃檗宗。后世稱之為黃檗宗，隱元也被尊為黃檗宗的開祖。 寬文十三年（1673年）四月三日，隱元在京都黃檗山安詳示寂，享年八十二歲。時(shí)當(dāng)國(guó)內(nèi)清康熙十二年。 隱元示寂前一日，日本后水尾法皇（1596—1860年）贈(zèng)予封號(hào)大光普照國(guó)師。此后，在每隔五十年的隱元遠(yuǎn)忌之時(shí)，日本皇室都追謚隱元，并成為慣例。1722年，靈元上皇賜號(hào)佛慈廣鑒國(guó)師。1772年，后櫻町上皇賜號(hào)徑山首出國(guó)師。1822年，光格上皇賜號(hào)覺性圓明國(guó)師。

編輯推薦

《臨濟(jì)宗黃檗派與日本黃檗宗》的研究方法采用的是史論結(jié)合的形式，利用了大量一手資料，通過認(rèn)真解剖資料而做出謹(jǐn)慎的結(jié)論。這種務(wù)實(shí)的考述結(jié)合的方法，對(duì)研究成果具有重要的求真求實(shí)的檢驗(yàn)。比如在研究中國(guó)黃檗山僧人的日本生活與弘法情況，在梳理其法脈相承等方面，作者不僅對(duì)這些僧人做了事實(shí)的敘述，把歷史進(jìn)行了還原，還充分利用一些描寫心理的資料，分析其內(nèi)心世界。這樣的還原歷史與分析心理相結(jié)合的研究，顯示出一種好的學(xué)風(fēng)，應(yīng)該說在當(dāng)前佛教研究中將會(huì)起到一定的先鋒作用。

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