儒學(xué)與中國(guó)宗教

內(nèi)容概要

　　《文化中國(guó)書(shū)系：儒學(xué)與中國(guó)宗教》所收集的內(nèi)容，都是筆者21世紀(jì)以來(lái)發(fā)表的相關(guān)論文，可以說(shuō)比較集中地闡述了涉及儒學(xué)與中國(guó)宗教的相關(guān)問(wèn)題，是筆者幾十年學(xué)術(shù)研究的精華。由于論文寫(xiě)作的要求，很多問(wèn)題難以充分展開(kāi)，所以只能做出索引，請(qǐng)讀者參閱相關(guān)著作或拙作的相關(guān)部分。為了照顧體系的完整性，筆者這次整理論文時(shí)，對(duì)其中重疊的內(nèi)容進(jìn)行了一些刪削，或在書(shū)中做了相關(guān)索引，供讀者參考。另外有一點(diǎn)情況要向讀者說(shuō)明，在這十幾年的時(shí)間中，筆者自己的思想也在發(fā)展，所以文章思想或有少許差異。為了保證全書(shū)論述準(zhǔn)確性，在盡量保持原文本來(lái)面貌的前提下，筆者做了少量修正，特向讀者說(shuō)明。

作者簡(jiǎn)介

張踐，1953午3月出生。中國(guó)人民大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院教授，教育部佛教與宗教學(xué)理論研究基地專(zhuān)任研究員，中央民族大學(xué)客座教授，國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事、普及委員會(huì)主任，中國(guó)賓學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，尼山圣源書(shū)院副院長(zhǎng)，中國(guó)宗教學(xué)學(xué)會(huì)理事，中國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線理論研究會(huì)民族宗教理論甘肅研究基地研究員。長(zhǎng)期從事中國(guó)宗教史和中國(guó)哲學(xué)史的研究工作。獨(dú)立完成或合著《中國(guó)宗教通史》（上下卷）（本書(shū)2002年獲教育部科研成呆一等獎(jiǎng)）《中國(guó)歷代民族宗教政策》《宗教·政治·民族》（2004年9月（國(guó)家社科基金優(yōu)秀成呆文庫(kù)第一批入選項(xiàng)目，第五屆吳玉章科研成采獎(jiǎng)）等10余本，發(fā)表了《儒教與中國(guó)政治》《儒家宗教觀的形成及其歷史影響》《儒家孝道觀的形成與演變》等論文百余篇。

書(shū)籍目錄

第一章儒學(xué)的宗教觀 第一節(jié) “仁”是儒學(xué)一以貫之的核心價(jià)值 一、仁學(xué)本質(zhì)：忠恕之道，一以貫之 二、人與他人：推己及人，仁者愛(ài)人 三、人與社會(huì)：仁政德治，協(xié)和萬(wàn)邦 四、人與自然：仁民愛(ài)物，萬(wàn)物一體 五、人與彼岸：約禮人仁，敬而遠(yuǎn)之 第二節(jié)儒家宗教觀的形成及其歷史影響 一、傳統(tǒng)宗教的演化與嬗變 二、儒家宗教觀的形成及其特點(diǎn) 三、中國(guó)古代政府的宗教政策及其特點(diǎn) 第三節(jié)從《易傳》《禮記》看儒家的人文精神 一、對(duì)古代宗教的理性化解釋 二、對(duì)“禮教”政治作用的人文化闡述 第四節(jié)秦漢之際的文化選擇與儒教的形成 一、政教溯源——從神治到教化 二、秦王朝“以法為教”的致命缺失 三、黃老“不言之教”的利弊得失 四、漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”和儒教的形成 五、儒教的名稱(chēng)及其學(xué)科屬性 第二章儒學(xué)與政教關(guān)系 第一節(jié)儒教與中國(guó)政治 一、儒教的超驗(yàn)性 二、宗法性倫理宗教的政治功能 三、儒學(xué)的宗教觀奠定了政府宗教管理政策的基礎(chǔ) 第二節(jié)儒教決定了中國(guó)文化的結(jié)構(gòu)以及對(duì)于 佛、道教的認(rèn)識(shí) 一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的三個(gè)層次及宗教性的差異 二、個(gè)人精神生活上的巨大空隙 三、漢代教化論視野下的佛教和道教 第三節(jié)因果報(bào)應(yīng)論對(duì)傳統(tǒng)政治“正義”觀的補(bǔ)充 一、中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中的“正義觀”  二、佛教的因果報(bào)應(yīng)說(shuō) 三、因果報(bào)應(yīng)說(shuō)對(duì)儒家社會(huì)“正義”觀念的補(bǔ)充 第四節(jié)神不滅論對(duì)世俗政治秩序的輔助作用——兼論范縝的《神滅論》  一、神滅論與神不滅論孰更有利于政治 二、梁武帝的妥善處置及神不滅論的重要影響 第五節(jié)古代政府的僧籍認(rèn)定與管理 一、僧籍管理制度的初建 二、僧籍管理制度的成型 三、僧籍管理制度的嬗變 四、古代僧籍管理制度變遷的啟迪 第六節(jié)明清政府的“嚴(yán)管”宗教政策及其影響 一、嚴(yán)管政策導(dǎo)致正統(tǒng)宗教的退化 二、宋明理學(xué)的強(qiáng)化導(dǎo)致宗教思想的衰微 三、不能引導(dǎo)民間宗教向上層化、民俗化發(fā)展 四、政策錯(cuò)誤導(dǎo)致民間宗教成為民眾反政府的工具 第七節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)政教關(guān)系的歷史特點(diǎn) 一、中國(guó)政教關(guān)系展開(kāi)的歷史背景的特殊性 二、中國(guó)式的“政教”關(guān)系 三、人文化的儒學(xué)決定了中國(guó)政教關(guān)系的走勢(shì) 四、“以教輔政”是中國(guó)政教關(guān)系的主要特點(diǎn) 五、教權(quán)絕對(duì)服從王權(quán) 六、宗教引發(fā)的民間起義導(dǎo)致了政教關(guān)系的緊張 七、外來(lái)勢(shì)力干涉引起對(duì)國(guó)家主權(quán)問(wèn)題的憂(yōu)慮 第八節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)政教關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn) 一、中國(guó)古代政府管理宗教的經(jīng)驗(yàn) 二、中國(guó)古代政府管理宗教的教訓(xùn) 第三章儒學(xué)與民族宗教 第一節(jié)中國(guó)原始宗教形態(tài)與中華民族多元一體結(jié)構(gòu) 一、原始宗教的多樣性是中國(guó)民族文化豐富多彩的根源 二、祖先崇拜和天神崇拜是中華民族凝聚的文化基礎(chǔ) 第二節(jié)孔子的民族觀及其歷史影響 一、明華夷之辨和立夷夏之防 二、重夏輕夷和尊王攘夷 三、用夏變夷和修文德以來(lái)之 第三節(jié)儒教是古代中國(guó)民族凝聚的堅(jiān)實(shí)心理基礎(chǔ) 第四節(jié) 多元宗教信仰與各民族的和諧共生 一、中國(guó)多元宗教信仰形成的原因 二、多元宗教信仰促進(jìn)了多民族和睦相處 三、多元宗教信仰基礎(chǔ)上和諧共處是中國(guó)民族關(guān)系的特色 第五節(jié)馬啟西與中國(guó)傳統(tǒng)文化 一、以儒詮經(jīng)，認(rèn)主獨(dú)一 二、天命五功，修身養(yǎng)性 三、成己成人，兩世幸福 第六節(jié)宗教的類(lèi)型對(duì)民族國(guó)家認(rèn)同的影響 一、宗教與民族凝聚力 二、宗教與民族國(guó)家模式 三、多民族國(guó)家的多元宗教文化認(rèn)同 第七節(jié)弘揚(yáng)中華文化，增強(qiáng)中華民族的凝聚力 第四章儒學(xué)與宗教對(duì)話 第一節(jié)經(jīng)濟(jì)全球化背景下的民族宗教關(guān)系 一、全球化對(duì)民族一宗教關(guān)系形成的雙重效應(yīng) 二、全球化對(duì)民族國(guó)家體制形成嚴(yán)峻的挑戰(zhàn) 三、“文明沖突”的本質(zhì)——以宗教為背景的泛化民族沖突 第二節(jié) 霸權(quán)主義和恐怖主義成為人類(lèi)生存的嚴(yán)重威脅 一、基督教保守主義成為美國(guó)霸權(quán)主義的思想基礎(chǔ) 二、宗教激進(jìn)主義成為恐怖主義的思想根源 三、一場(chǎng)誰(shuí)也打不贏誰(shuí)也不能贏的戰(zhàn)爭(zhēng) 四、多元宗教對(duì)話是解決民族宗教沖突的可行之途 第三節(jié) 中華文明可以為世界宗教對(duì)話作出應(yīng)有的貢獻(xiàn) 一、和而不同的相處之道 二、理一分殊的哲學(xué)智慧 三、忠恕之道的全球倫理 四、多元參與的宗教實(shí)踐 附錄

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   由于天具有至高無(wú)上的權(quán)威，所以從三代始，天神就被最高統(tǒng)治者壟斷了。天成為君主的保護(hù)神，君權(quán)天授，祭天是歷代帝王絕對(duì)不許他人染指的特權(quán)。為了表示天子的威儀，從夏至周，逐漸形成了一套復(fù)雜、周密的祭天禮儀，主要包括南郊祭天、泰山封禪、明堂報(bào)享等幾種形式。除了祭天之外，還有北郊祭地、東郊朝日、西郊夕月、社稷壇祭祀農(nóng)神等朝廷大典。在諸侯國(guó)則有祭祀本地山川、河流、城隍等祭儀。在民間百姓，則有祭祀山神、土地、灶君等儀式。盡管其中許多儀典不斷有所變化，但漢民族基本將其保留了下來(lái)，直至封建社會(huì)滅亡。以天神崇拜為核心的宗教信仰系統(tǒng)，構(gòu)成了古代中國(guó)人精神生活的支柱。 2.從祖先崇拜到宗廟制度 祖先崇拜是原始宗教中又一基本觀念。人類(lèi)自身繁衍的艱難，祖先創(chuàng)業(yè)的困苦，就成為祖先崇拜產(chǎn)生的基礎(chǔ)。從原始人類(lèi)遺址中出土的豐臀巨乳的裸體女神，到古典文獻(xiàn)中的英雄史詩(shī)，反映了祖先崇拜發(fā)展的歷程。這一點(diǎn)是中國(guó)古代宗教與世界其他國(guó)家古代宗教的共同點(diǎn)，而建立完善的宗廟祭祀系統(tǒng)，則是中國(guó)的特殊點(diǎn)。中國(guó)古代社會(huì)從氏族制度中脫胎而來(lái)，非但沒(méi)有拋棄血緣組織的外衣，而且還把血緣網(wǎng)絡(luò)改造成了社會(huì)的組織機(jī)構(gòu)。為了保證血緣宗法關(guān)系的穩(wěn)定和明確，逐漸形成了嚴(yán)格明細(xì)的祖宗祭祀制度，并將其和天神崇拜相結(jié)合。通過(guò)殷墟甲骨的研究證明，殷王并不直接祭祀上帝，而只祭自己的祖先。他們宣布，只有殷王死后才“賓于帝”，所以只有殷王的先公先妣能將世人的意愿轉(zhuǎn)達(dá)給上帝。這樣，祖靈便取得了聯(lián)結(jié)人世與天國(guó)的唯一渠道的重要地位，因此祖先祭祀就顯得特別重要。商王祭祀祖禮儀隆重，規(guī)模宏大，次數(shù)頻繁，不僅要宰殺大量的牲畜，還搞人殉。 周人改變了殷人重鬼而輕人的傾向，但祖先崇拜不但沒(méi)有削弱，反而得到了加強(qiáng)，第一條主要表現(xiàn)為宗廟祭祀制度的建立。周公根據(jù)大宗、小宗的宗法原則，規(guī)定庶子不祭，而嫡長(zhǎng)子世世代代都處于主祭的地位。“庶子不祭祖者，明其宗也”（《禮記·王制》）。第二條是關(guān)于廟制的規(guī)定，“天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七；諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟而五；大夫三廟，一昭一穆，與太祖之廟而三；士一廟，庶人祭于寢”（《禮記·王制》），廟數(shù)的多寡可以區(qū)別身份的貴賤。第三條是宗法淘汰的原則，“別子為祖，繼別為（大）宗，繼邇者為小宗。有百世不遷之宗，有五世則遷之宗”（《禮記·大傳》）。

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《儒學(xué)與中國(guó)宗教》由中國(guó)財(cái)富出版社出版。

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