唯法為大

前言

研究古人思想，品讀古人書籍，不能只看古人說了什么，更重要的是要看古人為什么這么說，他們是在什么樣的環(huán)境下、針對(duì)什么樣的情況而說的。只有這樣，才能深入了解古人內(nèi)在的思想邏輯，把握古人思想的實(shí)質(zhì)。否則，只會(huì)存有爭(zhēng)執(zhí)不清的無謂爭(zhēng)論，或是對(duì)古人思想做歪曲的理解，或是拘執(zhí)于古人思想中的只言片語。    研究先秦儒墨道法各家，發(fā)現(xiàn)有一共同旨趣，即各家都在為國家的興亡、政治的存興和社會(huì)秩序的構(gòu)建而著書立說、諫言立策。當(dāng)是時(shí)，中國社會(huì)發(fā)生了急劇的變化，周王朝勢(shì)力衰微，諸侯爭(zhēng)霸；禮崩樂壞，周禮遺喪，社會(huì)結(jié)構(gòu)動(dòng)蕩不安，社會(huì)關(guān)系嚴(yán)重失調(diào)，社會(huì)沖突日益加劇，整個(gè)社會(huì)處于嚴(yán)重的失衡狀態(tài)。維持人與人和國與國秩序的倫理關(guān)系已被打破，怎樣解釋面對(duì)的現(xiàn)狀和怎樣解決此種沖突就是擺在先秦諸子面前的理論問題。儒、墨、道、法不外乎是最具影響力的四大流派。儒家力圖以血親人倫來淡化、美化、融化社會(huì)矛盾關(guān)系，建立以仁政和禮治教養(yǎng)天下的政治學(xué)說；道家企圖超越時(shí)代，返歸人的古樸本性來避免現(xiàn)實(shí)的爭(zhēng)斗，提倡無為而治的政治學(xué)說；墨家則借“天志”“明鬼”的名義向統(tǒng)治者呼吁，建立兼愛、尚同的政治學(xué)說；而法家則建構(gòu)了一套更能適應(yīng)和滿足現(xiàn)實(shí)需求的政治學(xué)說。在法家人物中，又以韓非子堪足代表其最高成就，是法家的集大成者。他以冷峻的視角，看到“不兩立”的社會(huì)現(xiàn)狀，最終須以“務(wù)力”的方式去解決。    不善言談的韓非則以筆辯，文章寫得洋洋灑灑，詞鋒犀利，論理透辟，氣勢(shì)不凡，他以理性和客觀的視角對(duì)古代形勢(shì)進(jìn)行了分析，其對(duì)歷史事實(shí)的觀察比道家、儒家和墨家要客觀，其具體實(shí)施一統(tǒng)天下的方案也比他們可行，特別是經(jīng)秦始皇開創(chuàng)，漢代繼承下來的中央集權(quán)制統(tǒng)治中國兩千余年，更證明了韓非的過人之處，他不愧是法家乃至先秦思想家中的一位杰出的人物。如在政治上的“賤得議貴，下必坐上”思想和對(duì)法、術(shù)、勢(shì)之間關(guān)系的深刻分析；主張法律上的因時(shí)革新，主張變法；在執(zhí)法力度上，韓非堅(jiān)持有功則必賞，有罪則必罰，不避親貴的制度；在增強(qiáng)國力上，韓非主張只有自身的強(qiáng)大，才能得到別人的尊重，想要不受欺，只能先強(qiáng)大自己，抓根本，抓生產(chǎn)，靠實(shí)力說話。    韓非思想的獨(dú)到之處不僅超越古人，雄視當(dāng)代，也勝過后人，品讀《韓非子》，我們可以看到一個(gè)具有獨(dú)特的理性智慧與現(xiàn)實(shí)情懷的思想家，浮現(xiàn)于歷史的長(zhǎng)河之上。他的許多見解如同一顆被湮埋于紛繁世界的明珠，當(dāng)時(shí)光之流沖刷掉歲月的斑駁之后，依舊閃耀著智慧的光輝。    焦秀萍    2012年8月

內(nèi)容概要

　　《唯法為大：和你一起讀韓非子》研究古人思想，品讀古人書籍，不能只看古人說了什么，更重要的是要看古人為什么這么說，他們是在什么樣的環(huán)境下、針對(duì)什么樣的情況而說的。只有這樣，才能深入了解古人內(nèi)在的思想邏輯，把握古人思想的實(shí)質(zhì)。否則，只會(huì)存有爭(zhēng)執(zhí)不清的無謂爭(zhēng)論，或是對(duì)古人思想做歪曲的理解，或是拘執(zhí)于古人思想中的只言片語。

書籍目錄

引言 韓非與其書 關(guān)于《韓非子》一書的作者 學(xué)術(shù)淵源及學(xué)派 韓非的理想和使命 第一章矛盾與斗爭(zhēng)——《韓非子》中的哲學(xué)思想 緣道循理，道法自然 人道貴為，實(shí)踐參驗(yàn) 禍福相依，辯證關(guān)系 存而不亡，斗爭(zhēng)使然 第二章變法易俗——《韓非子》中的社會(huì)歷史觀 批孔之復(fù)古，亦守株待兔 批孟之仁義，不可用于今 批茍“法后王”，思想不徹底 批墨之兼愛，否定君主權(quán)威 主倡“三世論”，變法易俗 第三章人性本惡——《韓非子》中的人性善惡 人性本惡。趨利避害 人生本性，自私自為 凡治天下，必因人情 化私為公，法制立功 第四章法術(shù)勢(shì)合一——《韓非子》中的政治構(gòu)思 破舊立新，因時(shí)變法 權(quán)術(shù)之下，臣不可叛 權(quán)勢(shì)必立，民聽于威 第五章耕戰(zhàn)賞罰——《韓非子》中的社會(huì)秩序 鼓勵(lì)耕戰(zhàn)，富國強(qiáng)兵 仁惠易亡，刑罰為愛 厚賞重罰，以重禁輕 第六章君賢國強(qiáng)——《韓非子》中的理想境界 為君貴道，道顯各處 為臣須忠，無有二心 弱無外交，強(qiáng)靠自身 國富兵強(qiáng)，天下一統(tǒng)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   如何讓民眾都將耕戰(zhàn)放在第一要?jiǎng)?wù)的位置呢？如果順著民眾的意愿的話，每個(gè)人都趨樂避苦，農(nóng)耕是辛苦的，戰(zhàn)事是危險(xiǎn)的，用什么辦法讓人們能夠務(wù)于農(nóng)耕，務(wù)于戰(zhàn)事呢？靠仁惠嗎？韓非用大量的篇幅去論證儒家仁義為什么會(huì)不適用于現(xiàn)在。 韓非說，一般人的感情，沒有比父母愛子女的更深，但父母愛子女而家庭卻未必能夠和睦。即使是厚愛，子女哪能就一定不會(huì)出亂子呢？先王愛民，不會(huì)超過父母對(duì)子女的愛，父母愛子女的家庭尚且會(huì)出亂子，一般民眾哪就一定被治理好而不出亂子呢？孔子，是天下的圣人，他修養(yǎng)德性、宣揚(yáng)儒道，但天下喜愛他的仁愛思想、贊美他的道義學(xué)說從而給他效勞的門徒卻只有七十個(gè)?？梢姵缟腥蕫鄣娜撕苌?，能夠奉行道義的人也不多。魯哀公是一個(gè)不高明的君主，他坐在朝廷里統(tǒng)治國家，國內(nèi)的老百姓沒有敢不服從的。老百姓總是屈服于權(quán)勢(shì)的，權(quán)勢(shì)也容易讓人服從，所以孔子做了臣子，而哀公反做了國君。孔子并不是胸懷哀公的義，而是服從他的權(quán)勢(shì)。所以根據(jù)義，孔子不會(huì)臣服于魯哀公，然而憑借權(quán)勢(shì)，哀公就可以讓孔子臣服?，F(xiàn)在有些學(xué)者勸說君主，不是讓君主依仗必勝的權(quán)勢(shì)，而是讓君主致力于仁義就可以王天下，這就像要求君主必須做到像孔子那樣，而把世上的普通民眾當(dāng)成了孔子的門徒，這是必定行不通的。 韓非還講了個(gè)故事來說明對(duì)付民眾不能用仁惠的辦法，因?yàn)槿驶菀淄觥Ｎ夯萃踉鴨柌菲ふf：“你聽說了我怎樣的名聲？”卜皮回答說：“我聽說的是仁義慈愛?！蔽夯萃跤趾芨吲d地問：“像我這樣會(huì)建立怎樣的功業(yè)？”卜皮給他潑了一瓢冷水：“像您這樣的會(huì)滅亡。”魏惠王很是奇怪：“仁惠是行善，行善怎么會(huì)滅亡呢？”卜皮說：“仁義慈愛的人心軟好施舍。心軟，別人有過而不懲罰；好施舍，不等別人建功立業(yè)就給予獎(jiǎng)賞。有過的不處置，無功的得到賞賜，你說你的國家能不滅亡嗎？”韓非用這個(gè)故事來說明儒家用仁義道德治理民眾的結(jié)果。他說，只有法治，只有統(tǒng)一的律法、嚴(yán)厲的懲罰才能讓民眾俯首稱臣。 韓非認(rèn)為：“民固驕于愛，聽于威矣?！庇幸粋€(gè)不成器的孩子，父母、老鄉(xiāng)、老師三番地教育他，他都不知悔改。直到地方官吏拿著官府的兵器，執(zhí)行國家法律的命令，到處搜捕壞人的時(shí)候，他才感到恐懼，改變了壞行為。所以，父母的慈愛、老鄉(xiāng)的品德、老師的智慧都無法讓這個(gè)孩子變好，必須等待官吏執(zhí)行嚴(yán)厲的刑罰。

編輯推薦

《和你一起讀國學(xué)經(jīng)典?唯法為大:和你一起讀》由中國財(cái)富出版社出版。

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