佛法講什么

前言

　　跋　　余生也晚，所知甚淺，三藏四庫，千未睹一。每讀古人書，常羞愧不已，始知己之無畏，謂之無知可也。孟子曰，人之患在好為人師。若夫今人之病，則人師寡，經(jīng)師亦鮮見?！敖袢瞬灰姽艜r(shí)月，今月曾經(jīng)照古人”，朗朗乾坤，流逝者，古人今人；原道者，古人今人。至若乾天坤地，何曾流逝？古人之病，亦今人之病也。然今人更甚之：精神支離，拾人余唾，捕風(fēng)捉影，寶山空回……豈非今人之病哉？初兄景波，深知時(shí)弊，應(yīng)病與藥，策劃禮佛三書。佛書，明緣起之法，以因果勸善，實(shí)一功德。庚寅年季冬，景波兄囑余參寫其一。忝當(dāng)大任，余惶恐問曰：撰述有法乎？答曰：但忌不中不西，其它則自由。此法甚好！歷時(shí)近一年，拙書草成。余學(xué)陋慧淺，障厚業(yè)深，錯(cuò)漏難免，祈請讀者諸君，不吝雅正。　　高明　　2012年春

內(nèi)容概要

　　無論信仰者學(xué)佛修行，還是學(xué)者探究戒定慧三學(xué)，當(dāng)首先解決“佛法是什么？”的問題，當(dāng)首先區(qū)分佛法與非佛法。佛法初傳時(shí)以三法印設(shè)教。雖然佛法之第一義為“佛所說八萬四千法門”，但誠如印順法師所言，三法印是判定佛法的根本標(biāo)準(zhǔn)，世間、出世間之理如恒河細(xì)沙，難以計(jì)數(shù)，即使非世尊所說，只要合于法印，即是佛法；反之，即使大智大圣、無上權(quán)威親口所說，若不合法印，亦非佛法，可見法印之重要。法印乃妙法之印璽，契璽為佛說，悖璽非佛說。此理不可不明。
關(guān)于佛法何謂，可以兩途探之，一為歷史溯源，一為分殊解析。歷史敘事是從產(chǎn)生背景、佛陀誕生、初轉(zhuǎn)法輪、一生教化、涅槃寂靜、經(jīng)典結(jié)集和聲聞、緣覺、菩薩等一路講來；分殊解析是橫向理性分析佛法概念。此處采后者，分別從“佛”與“法”的理性分析入手理解佛法。佛法不是迷信，佛不拒絕理性，相反，在所有宗教中，佛教給予理性最大自由。

書籍目錄

引論 佛法妙義探尋
第一 瞽者之杖，渡海之舟
第二 理性、正覺與自由
第三 從覺化迷與在迷執(zhí)覺
第四 身中毒箭當(dāng)如何？
卷一 教法：佛陀的教化
第五 教理行果：佛法綱宗
第六 慧海佛光在三藏
第七 大乘經(jīng)：成佛之道
第八 大乘律：修行者的法則
第九 大乘論：圣者的疏解
卷二 理法：無上甚深微妙法
第十 三法印
第十一 緣起性空
第十二 凡所有相，皆是虛妄
第十三 色空不異兩相即
第十四 只識(shí)摩尼為寶珠，身死墮惡是愚人
第十五 誰是敵人？誰是恩人？
第十六 因果報(bào)應(yīng)是至上的正義
卷三 行法：妙理之要在修持
第十七 學(xué)佛如遠(yuǎn)行，資糧戒定慧
第十八 先人道，后佛道
第十九 若不斷淫修禪定，如蒸砂石欲成飯
第二十 六波羅蜜
卷四 果法：學(xué)佛旨?xì)w
第二十一 因緣果與道力果
第二十二 聲聞四果：事需漸修
第二十三 辟支佛：緣覺圣者
第二十四 佛：菩薩圣者的無上正等正覺
卷五 名相：佛法概念精粹
第二十五 閱藏知津需名相
第二十六 佛法大事記
附錄
第二十七 世界名人評佛教
跋

章節(jié)摘錄

　　一，佛所說之法：八萬四千法藏是也。《勝鬘經(jīng)》云：“一切佛法攝八萬四千法門。”八萬四千是印度人常舉之?dāng)?shù)，極言其多，并非確有其數(shù)。佛法海納百川，宇宙間之法皆出佛口，佛所道之真理如恒河細(xì)沙，一切佛性、法性、真如、法身、真諦等實(shí)相不逸佛外?！　《?，佛所得之法：法界之真理是也?！赌υX止觀》卷二曰：“法界法是佛真法?！贝颂幏粗T法，界為邊際，窮極諸法的邊際，故稱法界。真理即真實(shí)不虛、如常不變之理。漢語“真理”一詞即源于佛教。從這個(gè)意義上講，佛法不變不異，不生不滅，不增不減，不垢不凈。就所得法言，佛法是無限法界的真理和實(shí)相?！　∪?，佛所知之法：一切諸法即佛法也。《俱舍頌疏界》品一云：“佛法者，佛所知法，即極遠(yuǎn)時(shí)等是也?！睒O遠(yuǎn)時(shí)即八萬劫外，極言時(shí)間之長。從時(shí)間角度來看，時(shí)間中一切諸法都為佛所知，此為佛法?！　∫陨鲜且愿拍钍杞夥治龇鸱?，若以大小二乘教法來看，佛法還可有另一種理解，即小乘佛法和大乘佛法。小乘佛法最高果位為阿羅漢果，阿羅漢為小乘佛法之極果。《智度論》卷三曰：　　阿羅名賊，漢名破。一切煩惱破，是名阿羅漢。復(fù)次，阿羅漢一切漏盡，故應(yīng)得一切世間諸天人供養(yǎng)。復(fù)次，阿名不，羅漢名生，后世中更不生，是名阿羅漢?！　∮伞吨嵌日摗房芍⒘_漢有殺賊、應(yīng)供、不生等義。殺賊，殺煩惱賊之義；應(yīng)供，當(dāng)受人天供養(yǎng)之義；不生，永入涅槃不再受生死果報(bào)之義。阿羅漢果與佛果雖然都入涅槃，但境界不同，前者僅以修身自利為宗旨，所以譏之者戲稱其為自了漢，認(rèn)為此果乃是佛對下等根性人所說之法。下等根性者看到三界之中生、老、病、死、愛別離、求不得等諸苦，遂生遁世修行之念，以圖自拔于無邊苦海，解脫自了。　　……

圖書封面

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