《老子》莊語(yǔ)

前言

在中國(guó)文化史上，老子是一個(gè)影響至深的人物。他的道學(xué)思想對(duì)中國(guó)的哲學(xué)、倫理、政治、人生、文學(xué)、藝術(shù)、養(yǎng)生等諸方面皆浸潤(rùn)極深。在中國(guó)文化史上，老子又是一個(gè)謎一樣的人物，之所以如是說(shuō)，原因有二：其一，關(guān)于老子的生平我們所知甚少。老子究竟是誰(shuí)，司馬遷寫《史記》時(shí)就已經(jīng)弄不清楚了。他雖基本認(rèn)定老子即“周守藏室之吏”李耳，但又疑老子或是老萊子，或是周太史儋，以至于后來(lái)甚至有些學(xué)者懷疑“是否有老子這個(gè)人的存在”。其二，老子的學(xué)說(shuō)與世俗之情大異，其哲思之幽邃、境界之玄深、追求之高蹈皆超出眾人遠(yuǎn)甚，非常人可解?！独献印匪氖徽略疲骸爸惺柯劦?，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道?！薄妒酚洝份d孔子問(wèn)禮于老子后，即謂其弟子云：“至于龍吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！”    《老子》一書歷來(lái)關(guān)注者頗多，自漢魏以降直至近代，《老子》的注本之多，僅亞于《論語(yǔ)》，然“仁者見(jiàn)之謂之仁，智者見(jiàn)之謂之智”，紛然淆亂，莫衷一是。此書亦是一家之言耳，僅供廣大讀者參考?，F(xiàn)謹(jǐn)將篇章體例加以簡(jiǎn)要說(shuō)明。每章內(nèi)容列分為三：    1．原文?！独献印芬粫南惹毓疟臼呛稳菝玻F(xiàn)在已不得而知。后世版本眾多，各本之間文句亦多有不同，其中王弼的《道德經(jīng)注》為傳世本中流傳最廣、影響最大者，此書即以王弼本為基準(zhǔn)，個(gè)別地方參照他本略作調(diào)整。    2．譯文。在符合思想意旨的基礎(chǔ)上，力求簡(jiǎn)潔暢達(dá)、通俗明白。    3．解讀。以助讀者領(lǐng)悟原文要旨為目的，或緊扣原文，從字形、詞義上解析，探其原旨；或針對(duì)思想加以闡揚(yáng)、推演；或旁征博引、援古論今。尤其注重莊老互通與對(duì)比，以對(duì)道家二尊學(xué)說(shuō)的下延上承及異同予以闡明。    有一點(diǎn)，需加以說(shuō)明。關(guān)于《老子》的注釋，最早有韓非《解老》《喻老》兩篇，《淮南子》亦對(duì)《老子》一書多有闡述。要了解《老子》，當(dāng)然要去研讀這些早期道家學(xué)者的闡釋。但是，了解《老子》最好的方法是以莊釋老。莊子不但在時(shí)間上早于韓非，而且繼承并發(fā)展了老子的道家學(xué)說(shuō)，是繼老子之后最偉大的道家代表人物，通過(guò)莊子的學(xué)說(shuō)我們可以更好地理解《老子》一書的原旨。由此，此書在撰寫過(guò)程中，注重?fù)袢　肚f子》一書的內(nèi)容來(lái)闡釋《老子》的思想，為了行文的順暢，正文中多為現(xiàn)代譯文，相關(guān)原文附于每章之后，以便于讀者檢閱。    王明強(qiáng)    2011年8月1日

內(nèi)容概要

　　二千多年前，老子騎著青牛從函谷關(guān)飄然而去，隨著他背影的漸漸遠(yuǎn)離，模糊的不但是他的身影，更是其玄妙的道學(xué)。老子“著書言道德之意”五千言，哲思幽邃、境界玄深、追求高蹈，后人仁智各見(jiàn)，注本繁多?！肚f語(yǔ)：從視角的一種品讀》以莊解老，探其原旨，敷演大義，別開(kāi)蹊徑，獨(dú)具一格，實(shí)乃讀者了解《老子》之津梁。

作者簡(jiǎn)介

王明強(qiáng)，1973年12月生，江蘇徐州人。文學(xué)博士，南京中醫(yī)藥大學(xué)副教授，碩士生導(dǎo)師。曾著有《古代親情散文品味》、《莊子心讀》等。

書籍目錄

第一章　玄妙的世界
第二章　相對(duì)的哲理
第三章　超然的治國(guó)方略
第四章　幽眇大道
第五章　天地不仁
第六章　天地之根
第七章　無(wú)私之私
第八章　上善若水
第九章　功遂身退
第十章　玄德
第十一章　無(wú)之用
第十二章　為腹不為目
第十三章　忘身
第十四章　大道無(wú)形
第十五章　得道真人
第十六章　虛靜常道
第十七章　虛己而治
第十八章　大道廢
第十九章　素樸
第二十章　大智若愚
第二十一章　孔德
第二十二章　曲則全
第二十三章　同于道德
第二十四章　自美者不美
……

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：人睡在潮濕的地方就會(huì)腰疼甚至偏癱，泥鰍會(huì)這樣嗎？人待在樹(shù)上就會(huì)恐懼不安，猿猴會(huì)這樣嗎？人、泥鰍、猿猴這三者究竟誰(shuí)的寢息方式能做共同的標(biāo)準(zhǔn)？人以禽畜的肉為食，麋鹿以青草為食，蜈蚣以小蛇為美食，貓頭鷹以老鼠為美食，人、麋鹿、蜈蚣、貓頭鷹這四者誰(shuí)的膳食口味能做共同的標(biāo)準(zhǔn)？猵狙喜與雌猿交配，麋與鹿交好，泥鰍與魚交游。毛嬙和麗姬，是絕色美人，魚見(jiàn)到了嚇得潛到深水中，鳥見(jiàn)了嚇得飛到高空，麋鹿見(jiàn)到拔腿就跑。人、魚、鳥和麋鹿四者誰(shuí)的審美能作為共同的標(biāo)準(zhǔn)呢？由此出發(fā)，王倪感嘆：“仁義的論點(diǎn)，是非的途徑，紛然錯(cuò)亂，我哪里有法子加以分別呢？”在老莊看來(lái)，所有的標(biāo)準(zhǔn)都是相對(duì)存在的。有“這”方有“那”，有“那”方有“這”；有“生”方有“死”，有“死”方有“生”；有“可”方有“不可”，有“不可”方有“可”；有“大”方有“小”，有“小”方有“大”；有“是”方有“非”，有“非”方有“是”；有“高”方有“低”，有“低”方有“高”……離開(kāi)任何一方，另一方就不會(huì)存在。這些人為創(chuàng)制的概念本身并沒(méi)有任何絕對(duì)的含義，由于參照系的不同，對(duì)同一個(gè)事物可產(chǎn)生截然不同的判斷。《莊子·齊物論》中即云：“天下莫大于秋毫之末，而太山為??；莫壽于殤子，而彭祖為天?！鼻锾禅B獸身上的毫毛常人認(rèn)為它很細(xì)小，但莊子卻說(shuō)天下數(shù)它最大。泰山為“五岳”之首，海拔1545米，方圓426平方公里，享有“天下第一山”之美譽(yù)，孔子曾贊嘆“登泰山而小天下”，杜甫則在此留下了“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的千古絕唱。但在莊子眼里，這個(gè)龐然大物卻是小的。夭折的嬰孩在常人看來(lái)真是短命，是件令人悲憐的事，但莊子卻認(rèn)為短命的嬰孩是天下最長(zhǎng)壽的。相傳彭祖活了八百八十歲，娶妻四十九，生子五十四，真是夠長(zhǎng)壽的。按照一些學(xué)者的考證，古時(shí)大彭氏國(guó)實(shí)行小花甲計(jì)歲法，即60天為一年，即使據(jù)此推算，彭祖也活了140多年，在平均壽命比較短暫的上古時(shí)期，這也是一個(gè)令人驚訝的數(shù)字，但莊子卻譏諷他真是短命。這些異于常人的言論，難道是莊子故作驚人之語(yǔ)以賺取讀者的眼球嗎？豈不知這正是莊子思想的深邃之處。

后記

人文學(xué)科的學(xué)者是無(wú)法不讀《老子》的，它是學(xué)問(wèn)道路上無(wú)法繞越的大山。    我是先讀《莊子》，后上溯至《老子》的?！肚f子》是令我著迷的一本書，這種著迷起于文字，進(jìn)而思想，最后深入魂靈，長(zhǎng)期浸潤(rùn)的結(jié)果是有了2007年出版的《莊子心讀》。讀了《莊子》就不能不去讀《老子》，既然有了這樣一種由莊溯老的閱讀歷程，在讀《老子》過(guò)程中，就下意識(shí)地去尋求二者之間的互通與相異之處，并深切體會(huì)到以莊釋老是解讀《老子》的一種很好的途徑。按照此種思路，2008年就有了此書的初稿，但由于諸事耽擱，一直延宕至今方完稿。    老圣大哲，其《老子》一書雖僅五千言，卻是一個(gè)廣無(wú)涯際的學(xué)術(shù)之海，自己為學(xué)界一無(wú)名小卒，蕞爾小輩，學(xué)力綿薄，本不敢問(wèn)津此道。但人生在世，思想的火花、心靈的躍動(dòng)至為可貴，原不分尊卑賢愚，且將一己之思享之眾人，亦是人生一大樂(lè)事。故不揣拙陋，將此粗淺之作付梓問(wèn)世。其中訛誤不當(dāng)之處，懇請(qǐng)各位方家予以批評(píng)指正。    王明強(qiáng)    2011年8月于南京莫愁湖畔

編輯推薦

《莊語(yǔ):從視角的一種品讀》編輯推薦：老子，一個(gè)飄逸謎幻的人物；《老子》，一部妙不可言的文化經(jīng)典。讓我們聆聽(tīng)來(lái)自遠(yuǎn)古的悠悠道韻，撥動(dòng)內(nèi)心的幽弦……

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