鐘馗文化

前言

如果說關(guān)公代表了忠義信的儒家正統(tǒng)文化，那么鐘馗則代表了中國人精神中旁門左道的另一種文化，這就是斬妖逐邪殺鬼的文化，也是對正義平等的精神訴求。    鐘馗不是正神，他是一位偏神，體現(xiàn)了以偏求正的中國傳統(tǒng)文化中古典哲學(xué)的辯證法，因此他猶如中國文化史上的一支奇兵，出其不意地占據(jù)了民間審美形象的制高點，千百年來受到中國人的喜愛，成為古代文學(xué)、傳說故事和戲劇中經(jīng)常表現(xiàn)的人物，并成為中國古代民眾最喜聞樂見的門神之一。    為何人們喜歡鐘馗？這與中國人喜歡鬼故事的文化心理有關(guān)。民間流傳著一句名言：“為了打鬼，借助鐘馗?！辩娯复蚬?、捉鬼，且又置身眾鬼中間，役使小鬼為他抬轎舉傘，隨他出游、嫁妹、捉鬼、除惡，好不威風(fēng)，鬼世界里平添了幾分人情味，也因此使得鐘馗故事多了幾分趣味，在民間廣為流傳。    鐘馗為人們喜愛，有一個原因可能就是他的丑。本書讀者大多應(yīng)看過作家賈平凹的散文名篇《丑石》，丑到極點就是美，大丑中有大美，這是審美心理學(xué)，也是美學(xué)辯證法。鐘馗是中國古代諸神中形象最為丑陋的一位，并且總是與陰間惡鬼相伴為伍，似乎更加丑不忍睹。    然而，大丑中必有大美，丑鐘馗又是美的，美在性格，他性格剛烈；美在個性，他嫉惡如仇；美在心靈，他心存感恩。好友杜平厚葬他，他則將妹嫁給杜平以報答。幾乎在所有筆墨精妙的畫家筆下，鐘馗都是美的，他懲惡揚善，氣宇軒昂，英武瀟灑，宛然若生，被清代著名楊柳青年畫畫家錢慧安尊稱為“古丈夫”，被近代美術(shù)大師吳昌碩盛贊為“美髯公”，焉能不美！    鐘馗為人們喜愛，代表了人們對平民神仙的喜愛，這種喜愛和對關(guān)公的喜愛不同。鐘馗不是大將，也不是武圣，他是一個普通人，只是一個貧寒讀書人，這使他成為古代平民知識分子的典型。故事里鐘馗距離夢想僅僅一步之遙，卻因皇帝個人好惡，而痛失美好前程，他的冤屈經(jīng)歷易于引起歷代讀書人的共鳴。因此鐘馗的平民身份，與傳說故事的通俗性相吻合，使他具有了廣泛的人民性，比起高高在上的諸神，他更具有現(xiàn)實意義。    當然，人們喜愛鐘馗，最重要的是他能打鬼驅(qū)魔，除邪鎮(zhèn)宅，保護民眾，賜福納祥。人們喜歡他無所畏懼、疾惡如仇、一身正氣，所以，盡管他丑，盡管他的身份是鬼，人們卻從來沒有厭棄他。每到年節(jié)喜慶日子，家家戶戶都要張貼他的年畫鎮(zhèn)鬼祛邪，這種風(fēng)俗源自唐朝持續(xù)至今，一千多年從未更改和間斷，堪稱中國年畫史上的奇跡。    本書全面介紹了鐘馗文化源流，鐘馗民俗文化和神話傳說，講述了鐘馗與唐明皇的故事，對鐘馗傳說進行考證分析，追溯了鐘馗的來歷、鐘馗的身份、鐘馗與門神、鐘馗嫁妹的來龍去脈等，并對鐘馗繪畫特別是各地年畫進行品鑒介紹，通過作者收藏的大量鐘馗題材的民間年畫，解讀中國傳統(tǒng)文化中的鐘馗崇拜現(xiàn)象。    沈泓    2011年8月6日于深圳

內(nèi)容概要

沈泓編著的《鐘馗文化》內(nèi)容介紹：鐘馗為人們喜愛，代表了人們對平民神仙的喜愛，這種喜愛和對關(guān)公的喜愛不同。鐘馗不是大將，也不是武圣，他是一個普通人，只是一個貧寒讀書人，這使他成為古代平民知識分子的典型。故事里鐘馗距離夢想僅僅一步之遙，卻因皇帝個人好惡，而痛失美好前程，他的冤屈經(jīng)歷易于引起歷代讀書人的共鳴。因此鐘馗的平民身份，與傳說故事的通俗性相吻合，使他具有了廣泛的人民性，比起高高在上的諸神，他更具有現(xiàn)實意義。一起來翻閱《鐘馗文化》吧！

作者簡介

沈泓：在海內(nèi)多外200多家報刊發(fā)表作品800多萬字，5篇報告文學(xué)在全國性評獎中分別獲得一、二等獎，出版?zhèn)€人專著40多部。系中國收藏家協(xié)會會員，收藏投資系列叢書和文章受到收藏界關(guān)注，在讀者群中產(chǎn)生強烈反響。

書籍目錄

第一章  鐘馗文化源流
第二章  鐘馗信仰民俗
第三章  鐘馗打鬼與鬼文化
第四章  鐘馗的來歷和出處
第五章  鐘馗的身份
第六章  鐘馗與唐明皇的傳說
第七章  鐘馗嫁妹的傳說
第八章  當代流傳的鐘馗傳說
第九章  鐘馗的戲劇影視作品
第十章  描寫鐘馗的長篇小說
第十一章  名家涉筆鐘馗畫
第十二章  鐘馗年畫藝術(shù)
第十三章  門神鐘馗
第十四章  鐘馗年畫中的蝙蝠
跋

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：    宋代是儺儀發(fā)生大轉(zhuǎn)變的時代，所以宋代以后，鐘馗信仰也發(fā)生了重要轉(zhuǎn)變，其特點是，逐漸向著世俗化和民俗化方向發(fā)展。 孟元老《東京夢華錄》記錄了北宋都城汴京宮中歲除所行的儺儀：“除日禁中呈大儺儀，并用皇城親事官、諸班直戴假面，繡畫色衣，執(zhí)金槍龍旗，教坊使孟景初身品魁偉，貫全副金鍍銅甲，裝將軍，用鎮(zhèn)殿將軍二人，亦介胄裝門神，教坊南河炭丑惡魁肥，裝判官，又裝鐘馗、小妹、土地、灶神之類，共千余人，自郡中驅(qū)祟，出南薰門外轉(zhuǎn)龍灣，謂之埋祟而罷?！?從書中可見，宋代，鐘馗戲開始流行：，“又爆竹一聲，有假面長髯，展裹綠袍（革華）簡，如鐘馗像者，傍一人以小鑼相招和舞步，謂之舞判。” 孟元老的《東京夢華錄》，還描述了在近歲節(jié)的十二月里，市面上銷售的吉祥物品中有鐘馗畫：“近歲節(jié)，市井皆印賣門神、鐘馗、桃板、桃符，及財門鈍驢、回頭鹿馬、天行帖子?！?唐代的方相氏、十二獸等角色，在宋代汴京宮中舉行的大儺中，已銷聲匿跡。參加驅(qū)邪的將軍、門神、判官、鐘馗等角色，都是由教坊人來扮演的，變成了歲除舉行的只有象征作用的民俗活動。 吳越之地在五代十國時就已流傳著鐘馗捉鬼的信仰和除夕之夜驅(qū)儺的習(xí)俗。至宋室南遷后，汴京宮中的驅(qū)儺慣例照樣保留下來，禁中驅(qū)儺埋祟的隊列中也照例還有裝扮成鐘馗的演員。 北宋科學(xué)家沈括（1031—1095）所撰的《夢溪筆談·補筆談》中，鐘馗其人及其傳說則變得完整和豐滿起來。沈括記錄的這個傳說，歷來被學(xué)術(shù)界公認為是一個情節(jié)最豐富、最完整的異文，它標志著鐘馗傳說發(fā)展中的一個轉(zhuǎn)折。此文的全文可見下一章。 稍后出現(xiàn)的有關(guān)鐘馗傳說的記載，還有已經(jīng)亡佚的有《唐逸史》（學(xué)術(shù)界普遍認為是唐末以后的作品，明代陳耀文《天中記》卷四《夢鐘馗》條注引），還有高承（1078—1085）的《事物紀原》。 《唐逸史》和《事物紀原》描寫的鐘馗傳說情節(jié)與《夢舞鐘馗賦》和《夢溪筆談·補筆談》基本相同，但增加了兩個情節(jié)：一是明確說明鐘馗的身份系終南進士，二是說鐘馗所捉之小鬼名為“虛耗”。從前朝廷官員“掛鐘馗”的風(fēng)俗，此時也流人了民間。吳自牧《夢梁錄》記載，除夕之日，“士庶家不論大小家，俱灑掃門閭，去塵穢，凈庭戶，換門神，掛鐘馗，釘桃符，貼春牌，祭祀祖宗，遇夜則備迎神香花供物，以祈新歲之安。禁中除夜呈大驅(qū)儺儀，并系皇城司諸班直，戴面具，著繡畫雜色衣裝，手執(zhí)金槍、銀戟、畫木刀劍、五色龍鳳、五色旗幟，以教樂所伶工裝將軍、符使、判官、鐘馗、六丁、六甲、神兵、五方鬼使、神尉等神，自禁中動鼓吹，驅(qū)祟出東華門外，轉(zhuǎn)龍池灣，謂之‘埋祟’而散”。 周密《武林舊事》中也有大致相同的記載。據(jù)《乾淳歲時紀》記載，六甲、六丁、六神等神將，是由女童裝扮的。 宋代宮中在歲除之際雖仍舉行大儺儀，但這種儺儀不再是國家的“典禮”，而變成了“直以戲視之”的民俗活動，完全是娛樂活動。此時，鐘馗從統(tǒng)領(lǐng)鬼眾諸神的地位，變成了與灶神、將軍、判官、門神等同一等級的辟邪象征角色，只作為人們祈求吉祥福祉心理的撫慰者。 于是，從產(chǎn)生于西晉或東晉末的《太上洞淵神咒經(jīng)》，及產(chǎn)生于中晚唐的其他敦煌寫本起，經(jīng)張說、劉禹錫的簡單記載，周繇《夢舞鐘馗賦》的描寫，到沈括《夢溪筆談·補筆談》《唐逸史》和《事物紀原》止，圍繞著鐘馗這個人物，最終形成了由四個故事情節(jié)單元構(gòu)成的民間傳說。 這四個故事是：唐明皇夢鬼、鐘馗啖鬼、吳道子畫鬼、鐘馗嫁妹。故事情節(jié)層層累積，使鐘馗這個傳說人物，在動態(tài)的敘述和靜態(tài)的描寫中變得立體化了。從而，鐘馗信仰風(fēng)俗也變得立體起來。

后記

民間年畫中的神像，凝聚著中國文化史、中國思想史、中國宗教史、中國美術(shù)史、中國民俗史等諸多領(lǐng)域的知識景象，隨便拿起一張神像年畫，我們都可以從中看到文化和民俗，看到無數(shù)的傳說和故事，看到無限遼闊的精神境域。    這套叢書，是筆者多年收藏和研究的結(jié)果。1O多年來，筆者收藏和研究興趣轉(zhuǎn)向年畫、剪紙等民間美術(shù)，特別是神像年畫。每收藏一幅民間神像年畫，都要探究其意味和來龍去脈。通過大量查閱資料，向民間藝人請教，最后發(fā)現(xiàn)，這些神像年畫涉及的知識面相當廣闊，其中很多因時代久遠，已經(jīng)消逝或正在消逝，其來龍去脈和寓意已無跡可尋，面對它們，往往有面對斷崖絕壁之嘆。    就像尋幽探奇的探險者，越是未知，越有探究的興趣和動力，入之越深，其路越險，其景越幽，一忽兒山重水復(fù)疑無路，一忽兒柳暗花明又一村，樂在其中。    知識的獲得按古人言不外是讀書和走路。讀萬卷書，可以了解神像知識的宏觀脈絡(luò)；行萬里路，則是從民間獲得神像民俗的原始知識。這是細節(jié)微觀的知識，是源頭的知識，是來自大地和泥土的知識，因而它是最真實、最可靠，也是最權(quán)威的知識。    因為書本上的知識，不過是民間沃土上開放的花朵，失去了生長的土壤，書齋中構(gòu)造的所謂的書本知識不過是空中樓閣。因此專家學(xué)者的論述都離不開源頭。    走進民間，就是走向田野，神像年畫和民俗文化就是一門生長在田野上的學(xué)問。筆者慶幸收藏將自己無意中帶到了遼闊無垠的綠色田野上。10多年來，筆者為收藏瀕危的或正在消逝的民間木版年畫，利用休假數(shù)十次行走在中國大地和東南亞華人居住區(qū)，以及偏僻鄉(xiāng)村和田野阡陌，尋訪民間年畫藝人，在深山古寺和寂寥老巷，尋找神像年畫故事。筆者發(fā)現(xiàn)，神像年畫尚存的地方，都是民俗文化最濃厚的地方．越是偏僻的地方，越是民風(fēng)民俗保存得完整的地方。    每找到一幅神像年畫，筆者都喜歡刨根究底追問其畫面深處的寓意內(nèi)涵，喜歡聽民間藝人講述神像年畫的故事，喜歡了解神像年畫背后的民俗、宗教和文化內(nèi)涵。    似乎每收藏到一幅神像年畫，都意味著收藏了一個傳奇故事，可以肯定地說，每收藏到一幅神像年畫，都收藏了一種神像的民俗知識。因為筆者發(fā)現(xiàn)，神像年畫就是民俗的結(jié)晶，而民俗又是神像年畫的起點和終點。民俗給予了神像年畫題材源泉，神像年畫又升華了民俗的蘊涵，讓民俗變得形象化。    本書的全部圖片采用筆者本人收藏的民間年畫和民俗美術(shù)藏品原作，用傳承千年的中國傳統(tǒng)年畫圖案說話，更加貼近民俗的本真，也更加貼近歷史的真實，因為古代沒有照相機，民間年畫和民俗圖案將古人生活和觀念復(fù)制下來，流傳下來，是唯一可以真實考證古人生活的形象憑證。    文字可以謬傳，傳說可以虛構(gòu)，唯有栩栩如生的民間年畫和民俗圖案不會欺騙我們。從這個角度而言，一張民間年畫的真實信息量．可以超過一篇論文的信息量；一張古代年畫的價值，甚至可以超過一本書的價值。    很多神像民俗消逝了，但年畫讓民俗得以留存。這就是民間年畫在民俗學(xué)中的獨特價值。隨著現(xiàn)代化進程的加速，科技的飛速發(fā)展，城市化和商品社會的不斷演進，將有更多的神像民俗“逝者如斯夫”。    不僅大量神像民俗和神像知識將消逝，就是神像載體之一的那些殘存的民間木版年畫，也將逐漸減少甚至消失。    所以，盡快將這些年畫藏品整理成書，并在書中全部使用筆者本人的藏品原作，就成為越來越緊迫的事情。這套叢書，是筆者繼《尋找逝去的年畫》叢書、《中國瀕危年畫尋蹤》叢書、《品年畫讀經(jīng)典》叢書、《中國民俗文化》叢書和《中國民俗文化探幽》叢書等之后，寫作的又一套搶救性的叢書。不僅是對民間年畫的搶救，也是對神像民俗和傳統(tǒng)文化的搶救。    神像文化知識，尤其是其歷史知識、民俗知識和傳說故事等，或是既有歷史事實，或是約定俗成，或是在民間流傳千百年，不可虛擬也不可更改。因此筆者參考借鑒了大量資料，其中引用部分網(wǎng)絡(luò)資料，都是為研究和說明問題而適當引用和合理引用，未能一一注明準確來源，如涉及原作者著作權(quán)，請及時和本書作者聯(lián)系，筆者將以民間木版年畫或紙馬原作藏品酬謝，作為資料互換和資源共享而共同拓展和深化神像文化研究。    筆者歡迎讀者批評指正和同好交流，交流郵箱：sh2h2@126.com。    沈泓    2011年8月8日

編輯推薦

《鐘馗文化》全面介紹了鐘馗文化源流，鐘馗民俗文化和神話傳說，講述了鐘馗與唐明皇的故事，對鐘馗傳說進行考證分析，追溯了鐘馗的來歷、鐘馗的身份、鐘馗與門神、鐘馗嫁妹的來龍去脈等，并對鐘馗繪畫特別是各地年畫進行品鑒介紹，通過作者收藏的大量鐘馗題材的民間年畫，解讀中國傳統(tǒng)文化中的鐘馗崇拜現(xiàn)象。

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