世界宗教十三講

內(nèi)容概要

漫天神佛、諸多宗教的來龍去脈如何？宗教現(xiàn)象的背后隱喻著人類怎樣的生存境遇？各宗教之間能否存在溝通的可能？有沒有一本書既講述宗教的故事，滿足我們對(duì)宗教的好奇，又能夠揭示宗教語言籠罩下的真相，提供給我們對(duì)信仰的理解和認(rèn)知？
和一般宗教學(xué)書籍嚴(yán)肅得令人生畏的態(tài)度不同，武立波老師的《世界宗教十三講》這本書整理自課堂講稿，將學(xué)術(shù)思辨融入到鮮活、生動(dòng)的歷史故事，在歷史與現(xiàn)實(shí)、哲學(xué)與神話、文學(xué)與學(xué)術(shù)之間穿梭自如，還穿插著課堂上那種一句話的幽默?！妒澜缱诮淌v》中隨時(shí)會(huì)蕩開一筆，出人意料卻又透著智慧和頑皮，幽默而不惡搞，通俗而不媚俗，不但適合對(duì)宗教有興趣的讀者收獲閱讀的快感，也為不同宗教間彼此了解、溝通提供了可能和方便。

作者簡介

武立波，男，籍貫山東，1978年生于黑龍江明水。出哈工大。修習(xí)未曾達(dá)奧徑；入哈商大，授講竟已逾十年。學(xué)士業(yè)外語，但稱文墨粗通；碩士研哲思，只為命心略放。雖有文字，無甚可言者。

書籍目錄

第1講 關(guān)于宗教：覺醒的罪惡與救贖
  宗教的定義
  儒教到底是不是宗教
  宗教的結(jié)構(gòu)與分類
  迷信與邪教
  被壓抑的人性
  符號(hào)語言背后的秘密
  生存危機(jī)與自我意識(shí)
  宗教引導(dǎo)的人生道路
  內(nèi)容回顧
  常識(shí)提要1：宗教概論常識(shí)
第2講 早期宗教：生命的沖動(dòng)與限制
  人類的起源
  猿人的情感與可能的火崇拜
  智人的靈魂
  鮮血的力量
  生命的源動(dòng)力
  圖騰中的生殖意味
  崇拜的本質(zhì)和核心
  控制自然的嘗試
  神圣者的源泉
  超值的交易
  人手里的鞭子
  內(nèi)容回顧
  常識(shí)提要2：早期宗教常識(shí)
第3講 神話：生存的希望與勇氣
  神話是自我的異化
  神話安頓世界的秩序
  神話為人類提供安全感
  神話提供對(duì)未來的應(yīng)許
  理想人格的投射與完成
  美索不達(dá)米亞神話
  古希臘羅馬神話
  北歐神話
  內(nèi)容回顧
  常識(shí)提要3：神話常識(shí)
第4講 古埃及宗教：諸神之戰(zhàn)與
  復(fù)活的木乃伊
  拉神創(chuàng)世
  天地絕戀
  生死恩仇
  太陽崇拜的宗教核心
  鷹神赫魯斯成為太陽神
  牛神阿圖姆融于拉神
  拉神與谷神兼冥神奧西里斯并立
  期待復(fù)活的木乃伊
  空氣神阿蒙與拉神的結(jié)合
  阿蒙神超過拉神
  內(nèi)容回顧
  常識(shí)提要4：古埃及宗教常識(shí)
第5講 猶太教：亞伯拉罕教傳統(tǒng)與
  流淚的猶太人
  亞伯拉罕之約
  約柜與圣殿
  猶太復(fù)國之路
  內(nèi)容回顧
  常識(shí)提要5：猶太教常識(shí)
第6講 基督教(上)：羅馬帝國與
  歐洲的秩序
  上帝的私生子
  關(guān)于重生和勝利的秘密
  歐洲的秩序
  內(nèi)容回顧
第7講 基督教(下)：傳統(tǒng)的更生與
  新的世界
  拜占庭的黃昏
  悲哀的十字軍
  教授的革命
  新帝國的使命
  內(nèi)容回顧
  常識(shí)提要6：基督教常識(shí)
第8講 伊斯蘭教：神圣和世俗的統(tǒng)一
  阿拉伯人的命運(yùn)
  安拉的使臣穆罕默德
  穆斯林的信仰
  從半島到世界
  宗教超越帝國
  內(nèi)容回顧
  常識(shí)提要7：伊斯蘭教常識(shí)
第9講 婆羅門教：禁欲或狂歡的解脫之路
  雅利安人的征服與吠陀時(shí)代
  梵天創(chuàng)世
  梵我一如與奧義書時(shí)代
  種姓制度與經(jīng)書時(shí)代的開始
  輪回和修行
  性力派
  佛教的挑戰(zhàn)
  慧道、業(yè)道與虔道
  四種人生態(tài)度
  內(nèi)容回顧
  常識(shí)提要8：印度教常識(shí)
第10講 佛教(上)：超越虛妄的世界
  佛陀的出身
  四如是我見
  自我否定之道
  求解脫
  說法、省親和女子出家
  佛陀入滅與薪盡火傳
  部派佛教
  阿育王弘佛
  龍樹造論中觀
  佛教在印度本土的衰落
  內(nèi)容回顧
第11講 佛教(下)：世俗與哲學(xué)的糾纏
  香艷名僧與三論宗
  自學(xué)成才的天臺(tái)宗
  快速成佛的凈土宗
  無甚可說的禪宗
  唐僧玄奘與法相唯識(shí)宗
  明是辨非看律宗
  法界圓融的華嚴(yán)宗
  向左向右說密宗
  藏傳佛教與轉(zhuǎn)世活佛
  朝鮮和日本的佛教流傳
  內(nèi)容回顧
  常識(shí)提要9：佛教常識(shí)
第12講 道教：從智慧、謊言和毒藥到天尊、
  天師與天子
  華夏宗教的源起
  圖騰和鬼神
  女性崇拜和男性崇拜
  對(duì)世界統(tǒng)一性的追求
  宗教實(shí)踐和宗教理論的分離
  老子為代表的道家思想
  海外有仙山
  神仙不禁欲
  毒藥與春藥
  節(jié)省糧食的氣功
  治病與革命
  捉鬼世家的坎坷路
  天師掌道門
  呂洞賓的徒弟與三教合一
  全真道士，佛教生活
  邱處機(jī)的半壁江山
  內(nèi)容回顧
  常識(shí)提要10：道教常識(shí)
第13講 終篇：宗教與科學(xué)的整合及其社會(huì)化
  內(nèi)容回顧
參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　在希臘這個(gè)傳統(tǒng)之下，盡管宗教仍然不可避免某種形式的巫術(shù)，但是祈禱和獻(xiàn)祭卻始終占據(jù)著人與神關(guān)系的主流。伴隨著古希臘哲學(xué)的發(fā)展，神學(xué)雖然有了哲學(xué)化的傾向，但是并沒有對(duì)人格神的觀念產(chǎn)生太大的沖擊，也不會(huì)產(chǎn)生“天視自我民視，天聽自我民聽”的倫理神的觀念。對(duì)一和多的關(guān)系的思考卻促進(jìn)了唯一神的觀念，反映到了亞伯拉罕教傳統(tǒng)里，促進(jìn)了新型的一神宗教的發(fā)展。神的威權(quán)不但沒有降低，反而更加增強(qiáng)了?！　啿苯涕_始關(guān)注人的生活，但是也仍然強(qiáng)調(diào)神人之間的關(guān)系。亞伯拉罕教的普世意義在于對(duì)個(gè)體化生存的強(qiáng)調(diào)，人與神之間建立了獨(dú)特的穩(wěn)固聯(lián)系，這種聯(lián)系以盟約的方式確定了相互之間的責(zé)任和義務(wù)。經(jīng)過摩西改革，亞伯拉罕教傳統(tǒng)才具備倫理意義。罪需要個(gè)體單獨(dú)去面對(duì)，救贖也要落實(shí)到個(gè)體才有意義。而宗教就成為個(gè)體樹立自我價(jià)值、追求脫離塵世生活的工具。理性和非理性因素的斗爭始終存在，但卻都以上帝的名義進(jìn)行?！　“凑斩ㄐ栽瓌t定義宗教，目前對(duì)宗教的定義大多包括了這樣的一些因素：第一，宗教是一種信仰，這是宗教的類屬；第二，宗教表達(dá)了一種終極追求，涉及宇宙的成因、本性和目的，這是宗教的一個(gè)種差；第三，多數(shù)宗教要涉及創(chuàng)世的、超越的力量，這是一種描述性的界定；第四，宗教通常包括虔誠的祈禱和重要的儀禮，這也是宗教的一個(gè)內(nèi)涵；第五，宗教包含有對(duì)人類行為的規(guī)范?！　?duì)宗教的定義有很多，很多學(xué)者都試圖給出自己的定義，但是基本都離不開剛才這個(gè)定義的模式。從這個(gè)定義模式我們可以看出，宗教其實(shí)是圍繞著人類終極追求的一整套世界觀，它以信仰為基礎(chǔ)，構(gòu)筑了履踐者的全部行為模式。從最寬泛的角度理解，人類的種種莫不和宗教相關(guān)，我們甚至可以說，人類的生存本身就是一種宗教化的生存?！　〈_實(shí)，伴隨著現(xiàn)代人類學(xué)的興起，我們對(duì)人類行為的觀察逐漸陷入一種令人迷惑而又振奮的視角，那就是作為現(xiàn)象的人類行為越來越表現(xiàn)為一種整體的存在。因而風(fēng)俗習(xí)慣雖然不能必然地和宗教對(duì)等起來，但是至少與其具有密切的聯(lián)系。原始歌舞的發(fā)生如果具有某種規(guī)律性，并且在固定的場合條件下發(fā)生，那就更難區(qū)分這種歌舞究竟是宗教儀式還是習(xí)慣了。

編輯推薦

　　關(guān)于宗教：覺醒的罪惡與救贖　　　早期宗教：生命的沖動(dòng)與限制　　　神話：生存的希望與勇氣　　　古埃及宗教：諸神之戰(zhàn)與復(fù)活的木乃伊　　猶太教：亞伯拉罕教傳統(tǒng)與流淚的猶太人　　基督教（上）：羅馬帝國與歐洲的秩序　　基督教（下）：傳統(tǒng)的更生與新的世界　　伊斯蘭教：神圣和世俗的統(tǒng)一　　婆羅門教：禁欲或狂歡的解脫之路　　佛教（上）：超越虛妄的世界　　佛教（下）：世俗與哲學(xué)的糾纏　　道教：從智慧、謊言和毒藥到天尊、天師與天子　　終篇：宗教與科學(xué)的整合及其社會(huì)化

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無

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