解“毒”于丹

前言

任何稍具政治學(xué)常識的入都知道，民主只是手段而非目的。民主社會并不必然就是一個自由的社會，民主在給人們帶來保障的同時也帶來了很多新的弊端，其最著者，就是文化藝術(shù)的整體墮落。有一些人將這種令人難堪的情形描述為“麥當勞世界”。今天，“麥當勞世界”已成為全世界最大的文化霸權(quán)，順之者昌，逆之者亡。作為一名深被古典文化所化的學(xué)者，面對此種情形，心中的痛苦莫可名狀。耶魯大學(xué)的人文大師布魯姆就曾在《華爾街日報》撰文，稱《哈利·波特》與垃圾無異。他為了重構(gòu)西方人日漸委靡不振的靈魂，編定了一部《西方正典：偉大作家和不朽作品》，選擇了26位不朽的作家，對其作品進行評論、串講和賞析。中國同樣是曾產(chǎn)生無數(shù)偉大作家和偉大經(jīng)典著作的國度，但中國迄今還缺少像布魯姆那樣與時代的浮躁、鄙俗作戰(zhàn)的英雄。當我們作為一個群體，勇敢地承擔起文化生態(tài)保護工作時，我們并不敢說自己是這樣的英雄，但見賢思齊，至少我們把布魯姆這樣的大師當做我們的榜樣。關(guān)于“麥當勞世界”的弊端，法國思想家托克維爾的論述最為精當。他在論述民主社會的藝術(shù)時這樣說：  “在貴族制度下，產(chǎn)生了很多幅偉大的繪畫；而在民主國家，則出現(xiàn)了大量平凡的繪畫。前者建造了一些青銅像，而后者，則塑造了一些石膏像。”在民主社會里，“一方面，原來對美術(shù)深為愛好的人，大部分將要變窮。

內(nèi)容概要

每個人都有說話的權(quán)利，于丹女士也不例外，如果她的“心得”能夠叫做《一個40歲女人的人生悟》，撇清與孔子和莊子支離破碎的聯(lián)系，如果她的書能夠安靜地躺在書店一隅，等待心有靈犀的讀者去悄然發(fā)現(xiàn)，那么一切都會恰到好處，世象也會呈現(xiàn)一種平和而節(jié)制的美?！　∮诘ぁ靶牡谩薄墩撜Z》和《莊子》的舉動，不但沒有拉近國人與傳統(tǒng)文化的距離，反而使我們內(nèi)心失去了某種可貴的敬畏感。接受中國元典的洗禮，確實需要某種時間的隆重性和心態(tài)的謙卑，快餐文化只能用于果腹，而不能真正陶冶精神的成長?！　∥覀冋J為，辨別是非的能力，是通識教育的終極目標。出版這樣一本書，我們不只是想讓于丹的曲解歪說不再流傳，我們更渴望文化能呈現(xiàn)多元的生態(tài)，讀者能面對多元的取舍，并真正走向通識教育的彼岸。

作者簡介

　　徐晉如，江蘇鹽城人也。本科時先后就讀于清華與北大，但在思想氣質(zhì)上卻屬于與今天“新清華”相對的“老清華”。后跳過碩士階段直接讀博，現(xiàn)居廣州中山大學(xué)。研究領(lǐng)域集中在儒家政治學(xué)、詩詞寫作學(xué)及京劇學(xué)。著有《胡馬集》（2002）、《人蘇世——北大第一保守派思想文錄》（2005）、《紅桑照海詞》（2007）、《大學(xué)詩詞寫作教程》（2007）等。
　　楊昊鷗，四川樂山人也。為人用志紛繁，原為運動員出身，半路出家讀書。高中時代獲全國新概念作文一等獎，著有長篇小說《百年樹人》等。早喜縱橫，好為文，欲為詩人而才情苦寡。后嗜老莊，乃知文辭小道不足以觀，復(fù)歸于學(xué)，欲為哲人則為知力所限。孟子曰：“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣”，此生愿得此“放心”二字，不復(fù)他求?，F(xiàn)為中山大學(xué)中文系古代文學(xué)方向碩士研究生。

書籍目錄

第一編 告訴你未被糟蹋的孔子　孔子是“快樂”哲學(xué)的代言人嗎　“《論語》告訴大家的東西永遠是最簡單的”嗎——兼說“論語”兩字的含義　孔子說的“禮”是指“禮節(jié)”、“禮讓”嗎　質(zhì)疑于丹對“士”的解釋　“君子喻于義”中的“義”能理解為“適宜”嗎　“冕”就是指當官嗎　“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣”何解　“天人合一”和“天人和諧”是一個意思嗎　“君子儒”與“小人儒”　《論語》所謂“君子”究竟何指　離題萬里的人生之道第二編 告訴你未被糟蹋的莊子　何謂“逍遙游”　“《莊子》這本書，歷代被奉為經(jīng)典”嗎　“齊物”就是“莊周的密碼”嗎——兼說《莊子·齊物論》　“談笑論生死”是莊子的生死觀嗎　快樂的莊子?抑或是痛苦的莊子　禪宗的“覺悟”，非于丹所說的“覺悟”　是“認識自己”，還是“忘卻自己”——論《莊子·人間世》之“心齋”　是“無用之用”還是“總有路可走”——莊子用支離疏的故事想告訴我們什么　論“渾沌”兼駁于丹妄解“七日而渾沌死”　于丹講述的“莊周夢蝶”——一個講錯了地方的故事　夔、炫、蛇和風(fēng)的故事告訴我們的是什么第三編 透過于丹看社會　蘇格拉底的結(jié)局與《百家講壇》的反對者　我們需要什么樣的民主　附錄：超級女聲的勝利就是自由民主的勝利嗎　文化快餐時代的經(jīng)典閱讀　知識分子應(yīng)當向“民眾”屈膝獻媚嗎　警惕文化蘇丹紅　知識分子的“生產(chǎn)化”是其墮落的前兆　所謂“文化保守主義”第四編 背景閱讀　起草人徐晉如答媒體問　徐晉如：我為什么要強調(diào)敬畏　徐晉如答網(wǎng)友

章節(jié)摘錄

第一編 告訴你未被糟蹋的孔子孔子是“快樂”哲學(xué)的代言人嗎文/楊昊鷗《于丹〈論語〉心得》開篇這樣寫道：“這個世界上的真理，永遠都是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起一樣；就好像春天要播種，秋天要收獲一樣《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活說白了，《論語》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常秩序，找到個人坐標。真理是樸素的，這話不假，但樸素絕不僅僅等于表面。太陽從東邊升起，現(xiàn)代社會無人不知，但我們今天知道太陽之所以不從西方升起這個看似最簡單不過的常識，也不是生而知之，也是一代又一代的先人歷經(jīng)了艱苦卓絕的努力和挫折后才發(fā)現(xiàn)的。要知道，在沒有任何現(xiàn)代文明的幫助下，我們的上古先民曾經(jīng)想象著太陽是從山谷中升起的（“日出于谷而天下明，故稱旸谷”）。真理的力量不僅僅在于讓我們認知世界的真實，其更重要在于它作為一種懸置的理想高標指引我們不斷向世界的真實與本質(zhì)靠攏——而不是相反，令我們停留在太陽東升西落這樣表面現(xiàn)象中故步自封將樸素和表面混為一談之后，于丹開始了她的“三段論”，即，真理是“樸素”的，《論語》講的是真理，所以《論語》是“樸素”的。先拋開立論基礎(chǔ)的不穩(wěn)定性，于丹又進一步混淆了概念——最樸素、最簡單的道理，“就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活”，“就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常秩序，找到個人坐標《論語》是一部記載孔子以其弟子言行的著作，它貫穿著孔子關(guān)于政治、哲學(xué)、教育、為人等各個方面的偉大思想。如果說《論語》“就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活”，這種說法實際上無疑于是在說孔子是快樂哲學(xué)的代言人快樂心靈是美好的，孔子是偉大的，所以將偉大的孔子和美好的快樂心靈綁定在一起兜售，“看上去很美”。這就好比說，牛頓三大力學(xué)是經(jīng)典的，愛因斯坦是偉大的，所以愛因斯坦是主張三大經(jīng)典力學(xué)的。任何一個有物理常識的人都不會認同這種邏輯我不禁要請教于丹女士：孔子是快樂哲學(xué)的代言人嗎？首先可以來看看孔子究竟快不快樂。這個問題看起來就像莊子筆下的“子非魚”一樣，似乎是個無解的方程，但對于我們現(xiàn)在討論“孔子是否是快樂哲學(xué)的代言人”這個問題卻很重要。如果孔子的思想是快樂哲學(xué)，那么他必然要把自己的生活經(jīng)營得很快樂。就像一個窮困潦倒的窮光蛋沒有資格也不可能向大家宣講他的財富學(xué)理念一樣，不快樂的孔子也絕不可能向人們宣揚什么快樂哲學(xué)如果按照于丹的標準，孔子的一生絕對是不快樂的一生，不僅不快樂，甚至用句四川話可以說“霉得起冬瓜灰”。如果參照《史記·孔子世家》，用現(xiàn)代格式寫一份孔子的個人簡歷，大概如下：孔丘，男，生于公元前551年，是叔梁紇和顏氏女的私生子，父親早亡，少年時代生活貧賤。成年后當過倉庫管理員和畜牧管理員等小公務(wù)員，但在仕途上一直不得志。他創(chuàng)辦私學(xué)，是中國歷史上第一位民辦教師，教學(xué)所得的收入不過是些肉干之類的東西。他在政治上經(jīng)常遭到排擠陷害，加上當時政局不穩(wěn)定，只得帶領(lǐng)弟子在各個諸侯國之間來回找工作。后來，五十多歲的時候重新做公務(wù)員，并且曾經(jīng)一度做到魯國總理這樣顯赫的位置，但是沒幾年就被齊國用離間計排擠了出去，后來就再也沒有得到重用。晚年除了教授弟子以外潛心著述。公元前479年病死從上面這份履歷表可以看出，如果以“在現(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常秩序，找到個人坐標”為快樂標準，孔子在這個問題上絕對不及格?！墩撜Z》里記載了這么一則故事，說有一次孔子讓子路去問路，子路碰上一個叫做桀溺的人。桀溺說：“天下到處都在動蕩不安，而誰能改變這種現(xiàn)狀呢？況且你與其跟著那逃避亂臣的人四處奔走，還不如跟著我們這些躲避亂世的人呢?！闭f完，就繼續(xù)不停地耕田。子路把此話告訴了孔子，孔子失望地說：“我們不能居住在山林里與鳥獸同群，要是天下太平，我也用不著到處奔走想改變這個局面了?！倍硪徊肯惹刈訒肚f子》中，也記載了孔子帶著弟子在陳國和蔡國之間游歷的時候受困，窘迫到“七日不火食”，就是七天都沒有吃到熱的食物。于丹在《于丹〈論語〉心得》第49頁這樣說道：“孔子和他的弟子所享受的那種快樂，同樣是我們今天快樂的源泉”，我不知道有多少現(xiàn)代人愿意享受“急急如喪家之犬”（孔子自謂）一樣的“快樂”生活

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