文明古國(guó)財(cái)經(jīng)故事

內(nèi)容概要

本書(shū)以中國(guó)正史文獻(xiàn)為依據(jù)，以歷史地理學(xué)為準(zhǔn)繩，駁斥了“橫跨歐亞非的史前古希臘帝國(guó)和史前古羅馬帝國(guó)”的偽史，并分析了4世紀(jì)前后歐洲的生產(chǎn)力水平、經(jīng)濟(jì)與人文特征，探究了文藝復(fù)興偽史的金融背景。

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：圖片故事：亞歷山大（4）歐洲與中東獅子崇拜的文化假說(shuō)《亞歷山大獵獅圖》的真假與本書(shū)無(wú)關(guān)，問(wèn)題是歐洲和亞洲沒(méi)有可以狩獵的獅子，獅子僅存在于非洲。美洲獅又稱美洲金貓，類似于豹子，不是獅子的樣子。所謂的“亞洲獅”在印度，數(shù)量極少，約有幾百只，加上近親繁殖，因此退化嚴(yán)重。古代植被茂密，有幾只北非的獅子跑到亞洲，然后近親繁殖，也不奇怪。19世紀(jì)末，羅思柴爾德家族在印度尋找“亞洲獅”，建立了一個(gè)繁殖基地，弄了13只“野生的亞洲獅”，這就是歷史上的“亞洲獅計(jì)劃”。人工飼養(yǎng)、半人工飼養(yǎng)的環(huán)境，近百年的時(shí)間，“亞洲獅”從13只繁衍到了350只左右。天然生長(zhǎng)的獅子僅存在于非洲，“亞洲獅”的概念有待考證。北非的獅子真想“串門(mén)”，也不會(huì)只去羅馬、希臘做客而不來(lái)中國(guó)。文藝復(fù)興時(shí)期有解釋說(shuō)：古代歐亞遍地都是“亞洲獅”。即便真有亞歷山大這樣一個(gè)人，又在古希臘時(shí)期找到了亞洲獅，他也會(huì)穿上褲子去狩獵。描寫(xiě)裸體和男性生殖器的藝術(shù)風(fēng)格始于文藝復(fù)興時(shí)期。歐洲皇室和貴族的徵章常有獅子的形象。阿拉伯帝國(guó)占領(lǐng)了北非，才有了獅子的概念。除了文藝復(fù)興時(shí)期的羊皮書(shū)，沒(méi)有證據(jù)表明，羅馬國(guó)教時(shí)期，歐洲民間有普遍的獅子崇拜。共濟(jì)會(huì)的獅子崇拜，可能來(lái)源于唐朝工匠修建巴格達(dá)城時(shí)的麒麟（圖）雕像。美第奇銀行沒(méi)有正式提出巴比倫國(guó)的歷史概念。文藝復(fù)興時(shí)期，巴比倫還是一個(gè)典型的宗教概念。19世紀(jì)末，“舊約”才逐漸和巴比倫相互印證，經(jīng)書(shū)變成了史書(shū)，神學(xué)變成了考古學(xué)。美第奇銀行是這個(gè)概念的先行者，美第奇家族找到了大量的古代羊皮書(shū)，這就是“文藝復(fù)興羊皮書(shū)”，歐洲各大銀團(tuán)也紛紛加入這一行列。目前很多人們耳熟能詳?shù)墓畔ＥD、古羅馬的人物，在這之前并不存在，或僅僅是傳說(shuō)人物、宗教人物。美第奇銀行史稱“文藝復(fù)興的教父”。圖片故事：亞歷山大帝國(guó)與安息（1）周朝至唐朝（安史之亂之前）的安息（圖）《漢書(shū)·卷96·西域傳上·安息》記載了周朝衰落，東周失去了對(duì)諸侯國(guó)的控制，西域諸侯都由匈奴王轄制，“匈奴西邊日逐王置僮仆都尉，使領(lǐng)西域”。秦朝的歷史極短，秦始皇突然病故，沒(méi)有完成統(tǒng)一。漢初劉邦想完成統(tǒng)一，與匈奴作戰(zhàn)，大敗而歸。西漢自此開(kāi)始休養(yǎng)生患。漢武帝時(shí)期，安息才重歸漢統(tǒng)。安息依然是諸侯王，沒(méi)有納入西漢的郡縣體制。西漢實(shí)行郡縣制與分封制的混合體制，“王去長(zhǎng)安萬(wàn)二千二百里.不屬都護(hù)。武帝始遣使至安息，王令將將二萬(wàn)騎迎于東界”（注4）。亞里士多德、柏拉圖等古希臘學(xué)者，均出自文藝復(fù)興時(shí)期的羊皮書(shū)。（二）亞里士多德（前384～前322）1.阿維洛依和伊本·魯世德亞里士多德這個(gè)人物在文藝復(fù)興之前并不是學(xué)者，僅是一個(gè)很蒙隴且時(shí)代不清的名字。亞里士多德這個(gè)人物的出現(xiàn)，始于12世紀(jì)或13世紀(jì)，說(shuō)法不一。威尼斯銀團(tuán)中有一些專門(mén)研究古希伯來(lái)語(yǔ)的猶太共濟(jì)會(huì)成員，他們宣布從阿拉伯文獻(xiàn)中找到了古希臘文明的希伯來(lái)語(yǔ)書(shū)籍殘篇。殘篇極少，而且僅僅是抄錄了幾段傳到歐洲。這個(gè)說(shuō)法本身，也有待進(jìn)一步考證。殘篇署名者為亞里士多德。從此，語(yǔ)言為希伯來(lái)語(yǔ)的古希臘學(xué)者亞里士多德就出現(xiàn)了。這個(gè)時(shí)期，亞里士多德的情況依然很模糊，這個(gè)說(shuō)法的具體出處，也來(lái)自文藝復(fù)興時(shí)期的書(shū)籍。這里只能引用，否則無(wú)考。圖片故事：亞歷山大帝國(guó)與安息（2）《漢書(shū)》與絲綢之路漢元帝時(shí)期匈奴分裂，東匈奴歸順漢朝，“降都護(hù)”。不久西漢內(nèi)部出了問(wèn)題，此后安息就沒(méi)人管了。直到唐朝吏部授印冊(cè)封諸侯波斯王，才再次統(tǒng)一了安息（已經(jīng)改叫波斯了）。阿拉伯帝國(guó)興起，唐諸侯波斯國(guó)被滅，波斯王回國(guó)（唐朝）。波斯王也是唐朝波斯都督府的都督和唐朝的將軍，安史之亂后，唐朝沒(méi)有了與阿拉伯帝國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的心情和可能?！逗鬂h書(shū)》有關(guān)安息地理位置的描述特別清楚，有關(guān)考證和史書(shū)記載，請(qǐng)參看《智慧與勇猛的金字塔：古埃及財(cái)經(jīng)故事》。絲綢之路（圖），也從未出現(xiàn)過(guò)中東的新巴比倫國(guó)、希臘帝國(guó)、羅馬帝國(guó)。證明亞里士多德存在，且會(huì)希伯來(lái)語(yǔ)的“古阿拉伯著名學(xué)者”叫阿維洛依。但阿拉伯歷史上從來(lái)沒(méi)有一個(gè)著名的學(xué)者叫阿維洛依，阿維洛依在歐洲并不是一個(gè)真實(shí)的歷史人物，而是一個(gè)藝術(shù)形象。文藝復(fù)興時(shí)期，阿維洛依開(kāi)始被解釋為阿拉伯學(xué)者——伊本·魯世德（1126～1198），這是一個(gè)很大的變化。伊本·魯世德的確存在，是一個(gè)虔誠(chéng)的伊斯蘭學(xué)者。阿維洛依的說(shuō)法出現(xiàn)時(shí)，并不是指伊本·魯世德。阿維洛依是不是伊本·魯世德有待商榷。文藝復(fù)興時(shí)期，美第奇銀行出版了阿維洛依署名的一系列哲學(xué)著作，宣揚(yáng)理性戰(zhàn)勝宗教。如《矛盾的矛盾》、《哲學(xué)和宗教的聯(lián)系》，當(dāng)時(shí)署名為阿維洛依。

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