中國古代CEO

內(nèi)容概要

　　在中國古代的政治體制中，歷朝歷代的名臣良相類似于今天大企業(yè)中的CEO。由于臣是相對于君而言的，是君主權(quán)力和意志的體現(xiàn)者與執(zhí)行者。君臣構(gòu)成了國家機器最重要的核心部分，而其余大小官吏則是這部機器上的各種部件，從中可以看出大臣所處的重要地位，他們的政治與經(jīng)濟思想是否正確將對國家發(fā)展起到極端重要的作用。成功的經(jīng)濟政策不僅可以使國家富強、廣辟利源，也可以使社會穩(wěn)定、百姓安樂。   　　本書從經(jīng)濟領(lǐng)域的角度出發(fā)，收集了歷代名臣良相的經(jīng)濟思想和經(jīng)濟政策以及他們在經(jīng)濟領(lǐng)域所作的貢獻。

書籍目錄

生機勃發(fā)的先秦　因俗制宜的CEO——姜太公　吐哺歸心的CEO——周公　牧民輔霸的CEO——管仲　變法富國的CEO——吳起　為民謀利的CEO——子產(chǎn)　生財有道的CEO——范蠡　以農(nóng)為本的CEO——李悝　雷厲風(fēng)行的CEO——商鞅天下一統(tǒng)的秦漢　善于投機的CEO——呂不韋　竭盡智力的CEO——李斯　無為而治的CEO——陸賈　蓄積財力的CEO——賈誼　重農(nóng)貴粟的CEO——晁錯　理財非凡的CEO——桑弘羊　亂世五百年的三國兩晉南北朝　神機妙算的CEO——諸葛亮　博學(xué)能文的CEO——傅玄　偏安江左的CEO——王導(dǎo)　政績卓著的CEO——李沖中華盛世的隋唐　直言不諱的CEO——高潁　理財輔政的CEO——蘇威　安定民生的CEO——劉晏　創(chuàng)行兩稅的CEO——楊炎　以人為本的CEO——陸贄　富國安民的CEO——杜佑　克勤克儉的CEO——白居易　輕斂增財?shù)腃EO——李翱風(fēng)流富庶的宋元　寬國利民的CEO——包拯　審度時事的CEO——范仲淹　理財革新的CEO——歐陽修　博學(xué)通識的CEO——李覯　經(jīng)濟兩論的CEO——蘇洵　論財利疏的CEO——司馬光　推行變法的CEO——王安石　守位聚人的CEO——周行己　獨樹一幟的CEO——呂祖謙　屯田減負的CEO——辛棄疾　顛覆傳統(tǒng)的CEO——葉適　多才多藝的CEO——耶律楚材　疾足之犬的CEO——盧世榮　直言敢諫的CEO——王惲　關(guān)心時政的CEO——鄭介夫　客觀評價的CEO——馬端臨極盛轉(zhuǎn)衰的明清　開國治國的CEO——劉基　改革為民的CEO——周忱　因勢利導(dǎo)的CEO——丘?！〔胖羌?zhèn)涞腃EO——張居正　三任首輔的CEO——葉向高　重視經(jīng)濟的CEO——龔自珍　運籌帷幄的CEO——包世臣　著述等身的CEO——魏源　熟悉金融的CEO——王茂蔭　主張改良的CEO——馮桂芬　變法維新的CEO——康有為　才華橫溢的CEO——梁啟超　不懼犧牲的CEO——譚嗣同參考文獻后記

章節(jié)摘錄

插圖：但是吳起變法觸犯了楚國貴族利益，貴族們想謀害吳起。周安王二十一年（前381年），楚悼王死后，王公大臣叛亂而攻擊吳起，吳起跑到楚悼王的尸體旁，伏在尸體上，意在以此或者可使作亂者有所顧忌，若作亂者射吳起必中王。而楚國的法令規(guī)定，凡傷及先王尸體者，要一律被處死。但追殺吳起的楚貴族們還是射殺了吳起，箭也射到了楚悼王的身上。悼王下葬后，其子即位，就派令尹（楚國的最高軍政官員）將因箭射吳起而同時射中悼王尸體的人全部殺掉。結(jié)果，由于箭射吳起被誅滅宗族的有七十多家。吳起的改革沒有像子產(chǎn)作刑書一樣享受“與人之誦”的待遇，他雖然也曾讓楚國日臻強盛，但終因樹敵太多而未得善終。吳起變法所以會失敗，一是因為迫使貴族開荒耕植，二是因為極大的擴充軍備，把兵戰(zhàn)之苦轉(zhuǎn)嫁給下層人民，破壞了生產(chǎn)，使百姓怨聲載道。后人以為他“以兵弱楚，”就是這個道理。與后來商鞅變法的主張相比，吳起的變法就缺乏那種以耕為首、以耕為戰(zhàn)的特點。古人曾說：“吳起支（肢）解而商君車裂者，不逢世遇主之患也。”4.內(nèi)修文德外治武備吳起在政治、軍事諸方面積累了豐富的經(jīng)驗，他把這些經(jīng)驗深化為軍事理論?！稘h書·藝文志》著錄《吳起》48篇，已散佚，今本《吳子》六篇（《圖國》、《料敵》、《治兵》、《論將》、《應(yīng)變》、《勵士》），系后人所托。其主要謀略思想是：“內(nèi)修文德，外治武備”。他一方面強調(diào)，必須在國家和軍隊內(nèi)部實現(xiàn)協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，才能對外用兵，提出國家如有“四不和”，就不能出兵打仗；另一方面強調(diào)必須加強國家的軍事力量。從《吳子》中，可以領(lǐng)略他杰出的軍事思想。吳起認為，戰(zhàn)爭是一種社會現(xiàn)象。為此，他對戰(zhàn)爭的根源作了論述。他說：“凡兵所起者有五：一日爭名，二日爭利，三日積惡，四日內(nèi)亂，五日因饑?！眳瞧疬@種看法停留在表面上，他對“爭名”、“爭利”、“積惡”、“內(nèi)亂”，是何原因引起，“因饑”的根源何在，并沒有深入分析。但是，他從社會方面去尋找戰(zhàn)爭產(chǎn)生的原因，在當時還是有進步意義的。在戰(zhàn)爭與政治的關(guān)系上，他強調(diào)把政治放在首位，但又非常重視軍事。一個國君若是只講求文德而廢棄武備，或者依仗兵多能戰(zhàn)，都會亡國。要使國家治理得好，必須既要重視政治，也要重視軍事。從這個思想出發(fā)，吳起在西河一方面注重軍事改革，一方面從事政治、經(jīng)濟的改革，為魏國的富強奠定了基礎(chǔ)。吳起從戰(zhàn)爭實踐中認識到，只有一支訓(xùn)練有素的軍隊還不夠，還必須有安定的后方。因此，他說：“必先教百姓而親萬民?！敝挥袊鴥?nèi)人民和前方軍隊團結(jié)一致，才能打勝仗。他主張：“有道之主，將用其民，先和而造大事?！?/pre>


后記
本書列舉大量歷史資料，從通俗易懂的角度人手，闡明了我國古代CEO的經(jīng)營之道，揭示了他們在經(jīng)濟海洋中乘風(fēng)破浪，治理國家財政的方略。本書在編寫過程中，為了更加完善和更具有借鑒意義，參考了相關(guān)文獻資料，同時得到出版社編輯的大力支持和提出的寶貴意見，在此表示感謝。



編輯推薦
《中國古代CEO》由中國科學(xué)技術(shù)出版社出版。





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