中國(guó)古代星占學(xué)

前言

　　人類對(duì)天象的觀測(cè)，主要是為了農(nóng)牧業(yè)的需要。恩格斯在《自然辯證法》中寫道：“必須研究自然科學(xué)各個(gè)部門的順序的發(fā)展。首先是天文學(xué)——游牧民族和農(nóng)業(yè)民族為了定季節(jié)，就已經(jīng)絕對(duì)需要它?！辈贿^在對(duì)自然現(xiàn)象的本質(zhì)尚無法了解的古代人心目中，對(duì)天上的日月星辰也懷有一種神秘的心情。這種神秘心情的表現(xiàn)是古人“用想像和借助想像以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”(馬克思：《(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》)。這些神話包含著古代人類同自然作斗爭(zhēng)的客觀內(nèi)容，但畢竟形式是玄虛的，并不是現(xiàn)實(shí)的科學(xué)反映。原始時(shí)代剛剛萌芽的天文學(xué)與原始信仰和神話傳說纏夾在一起。這時(shí)的天文學(xué)處于幼稚階段，而原始神話和信仰也處于質(zhì)樸時(shí)期。　　自從有了國(guó)家以后，這種情況發(fā)生了變化。至遲在商周時(shí)代，統(tǒng)治者們就把“天”看做是至高無上的神，稱為“天帝”或“上帝”。人間的帝王則稱為“天子”，是“天帝”或“上帝”的兒子，是受天命而做人間的帝王，做國(guó)家和人民的統(tǒng)治者。因此帝王的一切言行和作為都是稟承天命，體現(xiàn)著天的意志。如果帝王的作為、言行、政治措置都很妥善，則表現(xiàn)為政治修明，于是上天會(huì)降現(xiàn)祥瑞，表示滿意和嘉獎(jiǎng)；如果帝王的言行、作為、政治措置不當(dāng)，則表現(xiàn)為政治混亂，那么上天就會(huì)降下災(zāi)異，表示警告或譴責(zé)。這樣確立的天人關(guān)系，表現(xiàn)為人對(duì)天處于被動(dòng)的地位，人對(duì)天只能畢恭畢敬，頂禮膜拜，一切聽從天意的安排。為了探知天的喜怒好惡，只有對(duì)天象進(jìn)行認(rèn)真的觀測(cè)，并從天象的某種變異中測(cè)知天意。所以《易？系辭》說：“天垂象，見吉兇?！薄　榱藦奶煜髞碚紲y(cè)天意，就得有一些人專門進(jìn)行此項(xiàng)工作，遂有專職的天文官員?！吨芏Y？春官？保章氏》寫道：“掌天星，以志星辰日月之變動(dòng)，以觀天下之遷，辨其吉兇。以星土辨九州之地，所封封域皆有分星，以觀妖祥。以十有二歲之相，觀天下之妖祥。以五云之物辨吉兇，水旱降，豐荒之稷象。以十有二風(fēng)，察天地之和，命乖別之妖祥。凡此五物者，以詔救政，訪序事。”這些專職人員雖主要觀測(cè)天象，但也要定吉兇，別災(zāi)祥，觀天下之遷，即將天象與人間發(fā)生的事件聯(lián)系起來。這樣反復(fù)不斷地操作，使得星占與古代其他文化領(lǐng)域有了廣泛而深刻的聯(lián)系，使得星占學(xué)擴(kuò)及廣泛的文化領(lǐng)域?！　⊥瑫r(shí)，古代的星占學(xué)也形成了一種基本觀念，即是整個(gè)宇宙存在著一種統(tǒng)一的力量或法則，這種力量或法則充斥宇宙各處，支配著宇宙間的一切。即從觀測(cè)者的角度來看，無論天上、地下和人間，都受這同一的力量或法則支配。從而強(qiáng)調(diào)了中國(guó)古代哲學(xué)上的天人合一學(xué)說。強(qiáng)調(diào)天上、地下和人間的一切，在深層本質(zhì)上有著“相應(yīng)”或“一致”的基礎(chǔ)。這就形成一種在中國(guó)古代帶有普遍性的認(rèn)識(shí)，即天界有什么變異，必然預(yù)示或通告地上或人間會(huì)有什么樣的變異；反過來，地上或人間出現(xiàn)了什么變異，也會(huì)在天象上有所反映。這種天地人關(guān)系學(xué)說，將天地人三者視為一個(gè)統(tǒng)一的整體?！兑?？文言》說：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天勿違，后天而奉天時(shí)?！闭f人應(yīng)能預(yù)測(cè)天時(shí)的變化，預(yù)先做好變化的準(zhǔn)備；在天時(shí)到來后又能按天時(shí)的變而行動(dòng)，這樣人就能順應(yīng)天時(shí)的任何變化?！　∫虼耍@種充斥宇宙的統(tǒng)一的力量和法則，就不再是天帝或上帝，而被看成是一種自然法則。董仲舒雖然沒有擺脫天的至高無上的神的性質(zhì)，但他強(qiáng)調(diào)陰陽五行是這一種力量或法則的基礎(chǔ)。他在《春秋繁露》中寫道：“天有十端，十端而止已。天為一端，地為一端，陰為一端，陽為一端，火為一端，金為一端，木為一端，水為一端，土為一端，人為一端，凡十端而畢，天之?dāng)?shù)也。”又說：“天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時(shí)，列為五行?！贝蟾藕髞淼男钦技?，均從董仲舒的系統(tǒng)吸取營(yíng)養(yǎng)，將星占學(xué)建成依陰陽五行學(xué)說而作解釋的體系?！　”緯腔陉庩栁逍袑W(xué)說貫穿于整個(gè)星占學(xué)體系這一基本情況，對(duì)古代星占學(xué)系統(tǒng)作整體性的介紹。由于干支系統(tǒng)在古代被視為根本的符號(hào)體系，它自身或其組成的系列，既體現(xiàn)了陰陽，也體現(xiàn)了五行。在星占系統(tǒng)中干支系統(tǒng)是很活躍的，因此以一章的篇幅來介紹它，并主要著重于干支五行系統(tǒng)。在第二章中，有必要對(duì)全部經(jīng)典的星占學(xué)內(nèi)容作一個(gè)稍微全面的介紹。迄今為止有關(guān)中國(guó)古代星占學(xué)的書籍都還沒有這樣做過。其實(shí)本書也是將它看做中國(guó)古代星占學(xué)的背景而寫的，所以突出了北斗星占一章。北斗星在星占中起著重要的作用，與干支五行的關(guān)系更為密切。另外，二十八宿系統(tǒng)和三垣系統(tǒng)則注意于相對(duì)完整，而不注重它們自身更多的令人不得要領(lǐng)的細(xì)節(jié)。對(duì)于日月五星的介紹也只限于它們自身，而忽略它們運(yùn)行到某個(gè)背景星宿或與其他某種星體相遇時(shí)的占測(cè)。這些占測(cè)于占驗(yàn)可能重要，但由于其占辭散漫無章，更難以掌握其要領(lǐng)。由于陰陽五行在日月和五大行星占測(cè)中尤為特殊，故而不能不花一些筆墨。在最后的第五章里，主要是對(duì)后世形式化了的星占體系，力求作完整形態(tài)的介紹。這一章包含風(fēng)角、太乙、遁甲、六壬等式占節(jié)。對(duì)于這種高級(jí)形態(tài)的星占學(xué)體系，稍微作詳細(xì)一點(diǎn)的說明。但限于篇幅，沒有也不必考察其占測(cè)的細(xì)節(jié)?！　”緯荚谔峁┲袊?guó)天文學(xué)歷史發(fā)展的研究材料，提供對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中比較難以捉摸的材料。由于作者的水平和視野的限制，加之時(shí)間的倉(cāng)促，錯(cuò)誤疏漏之處，在所難免。因而敬請(qǐng)?zhí)岢雠u(píng)指正，在此先致謝忱！

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)古代星占學(xué)(科學(xué)技術(shù)類)》分干支通說、北斗星占、恒星和分野、七曜和雜星占、式占通說五個(gè)專題，對(duì)中國(guó)古代星占學(xué)系統(tǒng)進(jìn)行整體性的闡述，總結(jié)了星占學(xué)的理論特點(diǎn)——陰陽五行學(xué)說貫穿于整個(gè)星占學(xué)體系；在天人關(guān)系中，天是至高無上的神，人只能聽從天意的安排；帝王受天命而做人間的帝王，其言行都是秉承天命，體現(xiàn)著天的意志；宇宙有一種統(tǒng)一的力量或法則，充斥并支配著宇宙間的一切?！吨袊?guó)古代星占學(xué)(科學(xué)技術(shù)類)》版本采用中國(guó)科學(xué)技術(shù)出版社2007年版。

作者簡(jiǎn)介

　　盧央，江蘇省太興市人，1934年生于南京，隨母親為彝族成員。1956年畢業(yè)于南京大學(xué)天文系，后留系工作。一直從事射電天文學(xué)的教學(xué)和系的行政工作?！拔母铩焙笾饾u轉(zhuǎn)入天文學(xué)史的研究。曾撰寫、《象數(shù)易》等論文，著有《彝族星占學(xué)》和參與《彝族天文學(xué)史》、《文明中國(guó)的十月太陽歷》等書的撰寫。現(xiàn)擔(dān)任東方國(guó)際易學(xué)研究院副院長(zhǎng)、中國(guó)易學(xué)與科學(xué)研究會(huì)副理事長(zhǎng)等。

書籍目錄

第一章　干支通說第一節(jié)　干支起源及其意義第二節(jié)　干支的基本應(yīng)用一、干支紀(jì)年二、干支紀(jì)月三、干支紀(jì)日和紀(jì)時(shí)第三節(jié)　干支五行一、五行簡(jiǎn)介二、干支五行三、納音五行第四節(jié)　干支推演一、干支五行的陰陽性質(zhì)二、五行生旺及五行生死所三、六甲孤虛四、德和合五、刑害沖破第五節(jié)　干支雜配一、太歲干支神煞系統(tǒng)二、干支對(duì)的神煞系統(tǒng)三、式類干支神煞系統(tǒng)（一）四、式類干支神煞系統(tǒng)（二）第六節(jié)　九宮八卦一、八卦和八節(jié)二、八風(fēng)和八卦三、三元九星第二章　北斗星占第一節(jié)　北斗星概況第二節(jié)　北斗入占第三節(jié)　斗建陰陽第四節(jié)　建除家說第五節(jié)　堪輿家言第六節(jié)　太乙乘斗第七節(jié)　北斗和九宮神第三章　恒星和分野第一節(jié)　恒星區(qū)劃和占驗(yàn)第二節(jié)　紫微垣諸星官第三節(jié)　太微垣和天市垣第四節(jié)　東宮蒼龍七宿第五節(jié)　北宮玄武七宿第六節(jié)　西宮白虎七宿第七節(jié)　南宮朱鳥七宿第八節(jié)　分野學(xué)說第九節(jié)　分野占測(cè)第四章　七曜和雜星占第一節(jié)　太陽運(yùn)行占（日占一）一、太陽在天空的運(yùn)行二、日影測(cè)量三、日食占測(cè)第二節(jié)　太陽形體占（日占二）一、太陽亮度變化二、太陽顏色變化三、日旁氣第三節(jié)　月亮運(yùn)行占（月占一）一、月亮運(yùn)行情狀二、月與五星相干犯三、月食占四、月亮與列宿星干犯第四節(jié)　月亮形體占（月占二）一、月亮亮度變化二、月亮與云氣三、月旁氣四、月暈五星和列宿第五節(jié)　五星合占一、五星的運(yùn)行狀態(tài)二、五星行度之占三、五星亮度、顏色、喜怒四、五星所主及五星所守列宿五、五星合聚或五星干犯六、四星、三星和二星干犯第六節(jié)　五星獨(dú)占一、歲星（木星）占二、熒惑（火星）占三、太白（金星）占四、填星（土星）占五、辰星（水星）占第七節(jié)　雜星論占一、天官書雜星敘述二、晉志雜星敘述三、各類雜星之考察第五章式占通說第一節(jié)　太乙式一、九宮太乙數(shù)和太乙積年二、太乙布式三、大乙式格局四、太乙式數(shù)占五、太乙十神六、十精太乙七、陽九百六八、太乙歷術(shù)九、太乙入卦十、太乙九神和時(shí)計(jì)太乙十一、九宮分野和太乙術(shù)第二節(jié)　風(fēng)角占測(cè)一、洪范風(fēng)占二、五音風(fēng)占三、六情風(fēng)占四、八方和十二辰風(fēng)占五、風(fēng)角論占補(bǔ)充第三節(jié)　遁甲式一、遁甲式諸要素二、遁甲運(yùn)式三、遁甲式布局四、奇門遁甲吉格類式五、奇門遁甲兇格類式第四節(jié)　六壬式一、六壬入式二、天一十二神將三、六壬式入占參考文獻(xiàn)總跋補(bǔ)記

章節(jié)摘錄

　　第一章　干支通說　　眾所周知，干支是一種符號(hào)體系。干有10個(gè)，即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸；支有12個(gè)，即子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。這一套符號(hào)體系在中國(guó)古代有廣泛的應(yīng)用，主要用于記時(shí)和記方位，因此它主要是時(shí)間和空間的符號(hào)?！　〉谝还?jié)　干支起源及其意義　　關(guān)于干支的起源，隋朝肖吉撰《五行大義》說：　　支干者，因五行而立之。昔軒轅之時(shí)，大撓之所制也。蔡邕月令章句云：大撓采五行之情，占斗機(jī)所建也。始作甲乙以名目，謂之干。作子丑以名月，謂之支。有事于天則用日，有事于地則用辰。陰陽之別，故有支干名也。　　說明干支是用以記日月名稱的符號(hào)，又說明干支與五行、斗建、陰陽等都有關(guān)系?！　“次逍姓f，五行有生勝。若干支符號(hào)中賦予五行之情，就有相生相勝的關(guān)系。所以干支也稱為母子。如《淮南子?天文訓(xùn)》說：“數(shù)從甲子始，子母相求。”《史記?律書》稱：“十母十二子。”將干支視為母子就是突出其五行的性質(zhì)。按北斗星在天空中被視為天帝巡察天界的座車?！妒酚?天官書》說：“斗為帝車，運(yùn)于中央，臨制四鄉(xiāng)?！奔粗付繁S著天球周日旋轉(zhuǎn)或周年旋轉(zhuǎn)不斷變更指向，斗柄所指即是斗建。在干支符號(hào)系統(tǒng)中賦予了斗建之機(jī)，就是將方位和時(shí)間的內(nèi)容納入了干支。另外，古代稱日為十，稱月為十二，如《周禮?春官》稱：“馮相氏掌十有二歲，十有二月，十有二辰，十日，二十有八星之位?！比諡槭?，辰有十二。所以又將干支稱為日辰，即十日十二辰。由于“有事于天則用日，有事于地則用辰”，這就將天地陰陽之分在干支體系中體現(xiàn)出來。于是這一套干支符號(hào)就負(fù)載了遠(yuǎn)比日月名稱符號(hào)為多的信息含量。因此對(duì)干支的意義，古代文獻(xiàn)中總是不厭其煩地加以解釋?！　　妒酚?律書》講得最為詳盡，將干支符號(hào)系統(tǒng)與八方八風(fēng)、二十八宿、十二音律聯(lián)系起來作了有系統(tǒng)的描述。但是卻將戊己兩干忽略了。

編輯推薦

　　“中國(guó)文庫(kù)”主要收選20世紀(jì)以來我國(guó)出版的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、科學(xué)文化普及等方面的優(yōu)秀著作和譯著。這些著作和譯著，對(duì)我國(guó)百余年來的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生過重大積極的影響，至今仍具有重要價(jià)值，是中國(guó)讀者必讀、必備的經(jīng)典性、工具性名著。文庫(kù)選目分為8個(gè)類別：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類、史學(xué)類、文學(xué)類、藝術(shù)類、科學(xué)技術(shù)類、綜合普及類、漢譯學(xué)術(shù)名著類和漢譯文學(xué)名著類。文庫(kù)基本上涵蓋了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、科技文化以及知識(shí)普及的各個(gè)領(lǐng)域，既能比較全面地反映20世紀(jì)我國(guó)思想文化、科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的重要成就，又能有重點(diǎn)地體現(xiàn)近百年來中外文化交流的主要成果；既能體現(xiàn)中華民族的創(chuàng)造性，又能體現(xiàn)中華文化的包容性。本書為科學(xué)技術(shù)類，基于陰陽五行學(xué)說貫穿于整個(gè)星占學(xué)體系這一基本情況，對(duì)古代星占學(xué)系統(tǒng)作整體性的介紹。旨在提供中國(guó)天文學(xué)歷史發(fā)展的研究材料，提供對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中比較難以捉摸的材料。

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