新觀點(diǎn)新學(xué)說學(xué)術(shù)沙龍

前言

　　非常感謝中國科學(xué)技術(shù)協(xié)會把第36期新觀點(diǎn)新學(xué)說學(xué)術(shù)沙龍交給中醫(yī)藥行業(yè)舉辦，也由衷地感謝中華中醫(yī)藥學(xué)會為這次會議付出的辛勤勞動。　　此次學(xué)術(shù)沙龍主要研討中醫(yī)中藥的重要問題，有幾個特點(diǎn)：第一，弘揚(yáng)敢于質(zhì)疑、勇于創(chuàng)新、寬容失敗的精神，倡導(dǎo)自由探究，鼓勵學(xué)術(shù)爭鳴，活躍學(xué)術(shù)思想，促進(jìn)原始創(chuàng)新，為新觀點(diǎn)新思想新學(xué)說提供寬松、自由、平等的交流平臺。第二，立論高遠(yuǎn)，代表性強(qiáng)。會議交流者中，有我國著名的中醫(yī)科學(xué)家，也有來自市井的民間郎中；有耄耋之大家，也有俊逸之新秀；東西南北中，皆響杏林風(fēng)。第三，真正學(xué)術(shù)民主。發(fā)皇古義，闡揚(yáng)新知，雅俗一等，各抒己見，禁止以位以勢欺人，不揪辮子，不戴帽子，不打棍子，不少真知灼見和逆耳忠言不啻振聾發(fā)聵，　　令人警省。當(dāng)然，白璧微瑕的是，會議的主旨是圍繞中醫(yī)藥事業(yè)和學(xué)術(shù)的重大問題來進(jìn)行研討，但個別人或因角度，或因?qū)哟?，跑偏了題，失之偏頗。瑕不掩瑜，一枝一蔓無礙秋染香嶺之漫山紅遍。

內(nèi)容概要

　　非常感謝中國科學(xué)技術(shù)協(xié)會把第36期新觀點(diǎn)新學(xué)說學(xué)術(shù)沙龍交給中醫(yī)藥行業(yè)舉辦，也由衷地感謝中華中醫(yī)藥學(xué)會為這次會議付出的辛勤勞動?！　〈舜螌W(xué)術(shù)沙龍主要研討中醫(yī)中藥的重要問題，有幾個特點(diǎn)：第一，弘揚(yáng)敢于質(zhì)疑、勇于創(chuàng)新、寬容失敗的精神，倡導(dǎo)自由探究，鼓勵學(xué)術(shù)爭鳴，活躍學(xué)術(shù)思想，促進(jìn)原始創(chuàng)新，為新觀點(diǎn)新思想新學(xué)說提供寬松、自由、平等的交流平臺。第二，立論高遠(yuǎn)，代表性強(qiáng)。會議交流者中，有我國著名的中醫(yī)科學(xué)家，也有來自市井的民間郎中；有耄耋之大家，也有俊逸之新秀；東西南北中，皆響杏林風(fēng)。第三，真正學(xué)術(shù)民主。發(fā)皇古義，闡揚(yáng)新知，雅俗一等，各抒己見，禁止以位以勢欺人，不揪辮子，不戴帽子，不打棍子，不少真知灼見和逆耳忠言不啻振聾發(fā)聵，　　令人警省。當(dāng)然，白璧微瑕的是，會議的主旨是圍繞中醫(yī)藥事業(yè)和學(xué)術(shù)的重大問題來進(jìn)行研討，但個別人或因角度，或因?qū)哟?，跑偏了題，失之偏頗。瑕不掩瑜，一枝一蔓無礙秋染香嶺之漫山紅遍?！　∥覔碜o(hù)“繼承不泥古，發(fā)展不離宗”，但反對說中醫(yī)今不如昔、今天中醫(yī)要亡了，因?yàn)閺恼w來看，中醫(yī)發(fā)展了是不爭的事實(shí)。我主張我們’中醫(yī)學(xué)術(shù)界要更多一些民主，更多一些開放，更多一些寬容，更多一些陽春白雪和下里巴人的平等。中醫(yī)藥有今天的大好局面來之不易，是近百年來幾代中醫(yī)藥仁人志士殫精竭慮、奔走奮斗的結(jié)果，我們大家要彌足珍惜，在強(qiáng)大的西醫(yī)競爭對手面前，我們要團(tuán)結(jié)自強(qiáng)，共振國醫(yī)；不要端起碗來吃肉，放下筷子罵娘，自怨自罵自暴，于事無補(bǔ)，終致自棄。

書籍目錄

動態(tài)可視化技術(shù)在復(fù)方中藥整體藥學(xué)研究中的應(yīng)用中醫(yī)藥發(fā)展的幾個關(guān)鍵問題中醫(yī)藥發(fā)展的若干關(guān)鍵問題探討正視中醫(yī)中醫(yī)學(xué)：價值觀念與評價體系中醫(yī)藥自主創(chuàng)新的整體思路需要做戰(zhàn)略性調(diào)整中醫(yī)藥的科學(xué)發(fā)展觀中醫(yī)的發(fā)展必須而且只能走中西醫(yī)結(jié)合的道路中藥藥性理論研究的關(guān)鍵問題：從博物傳統(tǒng)到數(shù)理傳統(tǒng)自然——有序需要用五運(yùn)六氣來重新認(rèn)識中醫(yī)基本理論的構(gòu)架原理關(guān)于陰陽五行數(shù)學(xué)制約中醫(yī)發(fā)展的重要經(jīng)濟(jì)因素——關(guān)于現(xiàn)行醫(yī)療計(jì)價體系的思考中醫(yī)醫(yī)院現(xiàn)有模式，決定了中醫(yī)不能姓“中”中醫(yī)基礎(chǔ)理論的現(xiàn)代哲學(xué)基礎(chǔ)與科學(xué)建構(gòu)知其不可為而為之采取必要措施應(yīng)對傳統(tǒng)中醫(yī)內(nèi)求法學(xué)術(shù)的逐漸消亡關(guān)于中醫(yī)醫(yī)院如何突出中醫(yī)特色的幾點(diǎn)建議中醫(yī)欲發(fā)展，必須重炮制李約瑟難題與中醫(yī)發(fā)展之難中醫(yī)必須要求同存異專家簡介部分媒體報道

章節(jié)摘錄

　　金永植教授相當(dāng)深刻地解剖了朱熹探究自然世界的最主要的思維方式，這就是朱熹從沒有真正把自然世界的問題當(dāng)做問題來思考，他的興趣總是在社會與道德方面。他思考自然世界的一些現(xiàn)象主要是為他闡釋社會與道德問題服務(wù)的，或者更確切地如金教授所說，“他往往是在論及道德與社會問題時才提及它們，用一些人所共知的自然現(xiàn)象來與復(fù)雜而困難的社會問題作類比。真正為自然現(xiàn)象而討論自然現(xiàn)象的情況在朱熹那里絕無僅有”。概括地說，朱熹重社會倫理而輕科學(xué)求知，以道德修養(yǎng)為本位，而不以科學(xué)求知為本位。這就在根本上決定了朱熹不可能真正深入到自然世界的堂奧中去。朱熹對知識的探求帶有明顯的泛道德主義思維方式傾向，它往往將對真知的探求向倫理化方向發(fā)展，造成以善代真的局面。這不僅僅是他個人的思維方式，而且顯示出一個時代的文化思維特征，總體上與當(dāng)時社會和文化發(fā)展的大趨勢相適應(yīng)?！　￡P(guān)于朱熹自然觀的總體特征，金教授的概括至為精辟，即朱熹不嚴(yán)加區(qū)分自然世界與非自然世界；他喜歡從既成的沒有嚴(yán)格定義的概念如陰陽五行等出發(fā)而不是自然現(xiàn)象本身出發(fā)去解釋自然世界，這就是把自然世界看成“概念的圖式”；他不能把某些自然現(xiàn)象的特征上升為一般規(guī)律，因而存在求知上的“個別論”特性；他基本滿足于“常識性”的自然知識，不深究所獲得的知識何以是正確的這樣兩方認(rèn)識論中的主要問題?！　【C合以上認(rèn)識不難看出，由于中國文化中“無為而治”的消極探索思想，只有宇宙觀而沒有本體論，重社會倫理而輕科學(xué)求知，基本滿足于“常識性”的自然知識而不深究所獲得的知識何以是正確的，最終導(dǎo)致中國傳統(tǒng)文化中理性精神和演繹邏輯學(xué)方法的缺乏，導(dǎo)致了科學(xué)的落后。反觀中醫(yī)近代以來的發(fā)展滯緩、突破之難，是否也與中國文化的深刻影響有關(guān)？

圖書封面

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