中國古代天文學(xué)思想

前言

中國古代天文學(xué)建樹非凡，遺澤久長，是我們民族的驕傲。我一直懷著崇敬的心情向往著這份文化珍寶。只是數(shù)十年漫漫學(xué)海中有許多錯過的機緣，以致今天仍還像是一個鵠立在圣殿門前的朝圣者，終未能進(jìn)入門庭。盡管如此，我仍然感受到很大的喜悅、有幸在新中國成立初期百廢待興之際，見證了在竺可楨先生的倡導(dǎo)下，中國古代天文研究跨出了前所未有的聚集人才、系統(tǒng)“攻關(guān)”的步驟，而從那時起經(jīng)兩代人的努力，資料齊集，成績斐然。如今又促成了這一由中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所牽頭，組織全國各單位的天文學(xué)史研究者齊力完成的學(xué)術(shù)壯舉——一部上起夏商，下逮近代，羅列我國古天文學(xué)萬象的六百萬言鴻篇巨制！純粹用現(xiàn)代科學(xué)的眼光審視古代天文學(xué)，首先，它是一門旨在認(rèn)識天文世界——發(fā)現(xiàn)天文現(xiàn)象、探究天文規(guī)律的自然科學(xué)。這和今日的學(xué)科定位并無不同。其次，它是一門“觀測的科學(xué)”，今日也仍然如此。如果把天文觀測工具的“古”的界限設(shè)在天文望遠(yuǎn)鏡應(yīng)用之前，那么古代天文學(xué)眼界中所有的天體不超過7000個，這使得天文實測研究的對象限于幾個太陽系天體的表象及其運行軌跡，星空的監(jiān)測以及幾千個恒星的定位和陳列。這些，中國和其他古代文明的情況基本上一致，可以認(rèn)為是歷史的必然。與之相應(yīng)的天文理性認(rèn)知的探求，這樣規(guī)模的“天”，相對于地上的萬物和人間的萬眾，雖然仍然是偉大、永恒，但也顯得比較簡單、穩(wěn)定，導(dǎo)致了我國古代“天覆地載，人居于中”、天地人“三才”協(xié)調(diào)的宇宙觀。這在一方面形成了宇宙結(jié)構(gòu)、天體演化、天人感應(yīng)的種種學(xué)說，成為我國古代哲學(xué)思想的一個組成部分；另一方面，把天文實測結(jié)果的解釋引向到“天文”與“地理”的相關(guān)性、“天道”與“人事”的相關(guān)性的探求。前者把“天”聯(lián)到了“地”，導(dǎo)致了在“時政”、“編歷”這些“國之大政”上的應(yīng)用；后者把“天”聯(lián)到了“人”，應(yīng)用到了當(dāng)時同樣屬于“國之大政”的“星占”。

內(nèi)容概要

天文學(xué)是我國古代最發(fā)達(dá)的自然科學(xué)之一，在華夏科學(xué)、文化史中是一個具有連貫性的組成部分。在《中國天文學(xué)史大系》（以下簡稱《大系》）的全套書結(jié)構(gòu)中，《中國古代歷法》、《中國古代天體測量學(xué)及天文儀器》、《中國古代星占學(xué)》、《中國古代天象記錄的研究與應(yīng)用》、《中國古代天文學(xué)思想》、《中國古代天文機構(gòu)與天文教育》、《中國古代天文學(xué)家》各立一卷，以概全面。完成這樣的一部《大系》，可謂是從一個重要的側(cè)面來認(rèn)識華夏文化的源與流。    近世100多年，華夏文化受西方文化的沖撞，激湍跌宕，對傳統(tǒng)文化的理解和傳承出現(xiàn)前所未有的震動，至今波瀾未已。其間在天文學(xué)上體現(xiàn)為結(jié)束古代傳統(tǒng)、“轉(zhuǎn)軌"西化、進(jìn)入近現(xiàn)代的航道?！洞笙怠分兴O(shè)的《中國古代天文學(xué)的轉(zhuǎn)軌與近代天文學(xué)》一卷，闡述了這一時期的歷史。    全套書中用《中國少數(shù)民族天文學(xué)史》一卷介紹了對同屬華夏文化的發(fā)掘和整理，是一項開辟性的探索。另一卷《中國古代天文學(xué)詞典》篇幅達(dá)47萬字，對天文典籍閱讀者是十分有用的工具，也是好伴侶?！洞笙怠饭?0卷，每卷40萬到80萬字。

書籍目錄

緒論  中國古代天文學(xué)的功能與特征  一、觀象以授人時  二、觀象以見吉兇  三、官辦天文學(xué)的若干特征第一章  宇宙本原與演化學(xué)說  第一節(jié)  宇宙本原與演化學(xué)說的早期論述    一、虛無創(chuàng)生說    二、元氣或水本原說    三、宇宙演化思想的早期論述  第二節(jié)  漢晉宇宙本原與演化說    一、《淮南子》等宇宙本原與演化說    二、《易緯·乾鑿度》等的元氣生成論    三、《靈憲》與魏晉宇宙本原及演化說  第三節(jié)  唐宋時期宇宙本原與演化說    一、《天對》、《元氣說》及其他    二、北宋初年各家之說    三、朱熹的宇宙本原與演化理論  第四節(jié)  元明清時期宇宙本原與演化說    一、傳統(tǒng)宇宙本原與演化說的余緒    二、西方宇宙本原與演化說的傳入及其影響  第五節(jié)  宇宙循環(huán)論    一、儒道宇宙循環(huán)論    二、佛教宇宙循環(huán)論及其影響  第六節(jié)  宇宙神創(chuàng)論  第七節(jié)  宇宙膨脹說第二章　天地結(jié)構(gòu)學(xué)說  第一節(jié)  引言    一、論天家與論天學(xué)派概說    二、天地結(jié)構(gòu)的神話傳說  第二節(jié)　蓋天說    一、周髀家蓋天說    二、《周髀算經(jīng)》蓋天說    三、王充平天說    四、虞聳兄弟穹天論    五、佛家須彌山說及地輪一水輪一風(fēng)輪一空輪說    六、蕭衍金剛山說    七、元明清時期的蓋天說  第三節(jié)  宣夜說    一、郗萌一黃憲宣夜說    二、虞喜安天說    三、宣夜說的源與流  第四節(jié)　渾天說    一、渾天說的緣起    二、揚雄難蓋天八事及其他    三、張衡渾天說    四、陸績、王蕃、葛洪等對于張衡渾天說的論證    五、姚信昕天說及劉智、姜岌等對張衡渾天說的改造    六、從何承天到一行對張衡渾天說的修正    七、邱光庭一朱熹新渾天說    八、新舊渾天說的論爭    九、傳統(tǒng)地圓說及西方地圓說的傳入第三章　天論與天體論  第一節(jié)  天論    一、天地與宇宙    二、天地的大小    三、天或天體的層次論    四、日月五星左旋說與右旋說之爭    五、西方宇宙體系的傳入  第二節(jié)　天體論    一、關(guān)于太陽和月亮    二、關(guān)于五星、恒星和銀河……第四章　天象論第五章　地動說和潮汐論第六章　歷法思想第七章　星占思想、天人感應(yīng)說及影響　參考文獻(xiàn)后記總跋　補記

章節(jié)摘錄

插圖：第一章 宇宙本原與演化學(xué)說生活在天地之間的人們，自古就對天、地的由來這一深奧難解的命題產(chǎn)生了興趣。天地是怎么形成的？是由什么組成的？天地是亙古不變的還是在不斷演變的？如果是在不斷演變，又是怎樣演變？為什么會這樣演變？等等，對于這些問題，人們曾進(jìn)行過思考，作出過許多猜測，并長時間地爭論，且有過諸多有趣的論述。關(guān)于天地亙古不變的觀點，春秋時期的孔丘就有過論述。在《莊子·知北游》中，記載有孔子同他的學(xué)生冉求的一段對話：冉求問于仲尼曰：“未有天地，可知耶？”仲尼曰：“可，古猶今也?！睍x代郭象注日：“言天地常存，乃無未有之時?！笨鬃舆€認(rèn)為：“無古無今，無始無終?！边@就是說，孔子認(rèn)為天地既沒有開始，也沒有終了，天地是亙古不變的，不論是過去還是將來，一直是當(dāng)今這個樣子。這種觀點，在后代得到一些人的贊同。西漢董仲舒就認(rèn)為“道之大原出于天，天不變，道亦不變”①，“夫古之天下，亦今之天下；今之天下，亦古之天下”②。宋代司馬光也認(rèn)為：“天地不易也，日月無變也，萬物如若也?！敝皇沁@種觀點在中國古代并不占主導(dǎo)地位。而占主導(dǎo)地位的觀念則是天地是在不斷演化著的，它們有一個化育生成的過程。中國古代傳統(tǒng)的、影響極其深遠(yuǎn)的蒙學(xué)課本《千字文》(梁代周興嗣撰)的開首便是“天地玄黃，宇宙鴻荒，日月盈昊，星宿列張……”這幾乎成為古代一般中國人的共同認(rèn)識。當(dāng)然，這種觀念的產(chǎn)生、發(fā)展，經(jīng)歷了漫長的歷史過程，而且包含有十分豐富多彩的內(nèi)涵。

后記

本書的撰寫大約可分為兩個階段：自1992年下半年到1994年底，斷斷續(xù)續(xù)地收集有關(guān)史料，并試寫部分章節(jié)；自1995年1月至9月，相對集中時間與精力，先后完成初稿和定稿?？偹懔藚s了一件心事。但由于時間仍嫌倉促，不及精雕細(xì)刻，不妥或遺漏之處在所難免，尤望讀者指正。本書除緒論外，又設(shè)七章，其中第七章系由徐鳳先博士執(zhí)筆，她以翔實的史料和精當(dāng)?shù)姆治?，闡述了中國天文學(xué)思想史的重要組成部分，使本書大為增色。本書稿的大部分由余荔裳抄正，在抄寫過程中，她還不時對文字做修訂與潤色。本書的絕大部分插圖系由陳思燕精心繪制。在編寫過程中，還得到中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所圖書室朱敬、吳佩卿、程占京以及汪前進(jìn)、李安平的大力幫助。在此，謹(jǐn)向他（她）們致以最誠摯的謝意。

編輯推薦

《中國古代天文學(xué)思想》由中國科學(xué)技術(shù)出版社出版。

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