全國高級技工學(xué)校公共課教材·語文輔導(dǎo)與練習(xí)（下冊）

內(nèi)容概要

　　《全國高級技工學(xué)校公共課教材：語文輔導(dǎo)與練習(xí)（下冊）》是中國就業(yè)培訓(xùn)技術(shù)指導(dǎo)中心組織編寫的全國高級技工學(xué)校公共課教材《語文》（下）的同步輔導(dǎo)用書?！度珖呒壖脊W(xué)校公共課教材：語文輔導(dǎo)與練習(xí)（下冊）》章節(jié)順序與教材相同，由課文輔導(dǎo)、課文訓(xùn)練和相關(guān)資料三部分組成（應(yīng)用文體除外）。課文輔導(dǎo)包括課文分析、寫作特點(diǎn)、學(xué)習(xí)重點(diǎn)和思考與練習(xí)參考答案；課文訓(xùn)練部分配有多種練習(xí)題型，并附有參考答案；相關(guān)資料則收入有關(guān)作者、作品欣賞或?qū)懽鞅尘暗确矫娴馁Y料。應(yīng)用文體部分著重于寫作訓(xùn)練，故只分為例文和寫作訓(xùn)練兩部分?！度珖呒壖脊W(xué)校公共課教材：語文輔導(dǎo)與練習(xí)（下冊）》既是教材不可缺少的有機(jī)組成部分，也是教材內(nèi)容的有效補(bǔ)充；既可作為學(xué)生學(xué)習(xí)的練習(xí)用書，也可作為教師教學(xué)的輔導(dǎo)參考用書。

書籍目錄

二十一 藝術(shù)家的真誠課文輔導(dǎo)課文訓(xùn)練相關(guān)資料二十二 童心說課文輔導(dǎo)課文訓(xùn)練相關(guān)資料二十三 元劇之文章課文輔導(dǎo)課文訓(xùn)練相關(guān)資料二十四 梅圣俞詩集序課文輔導(dǎo)課文訓(xùn)練相關(guān)資料二十五 板橋題畫課文輔導(dǎo)課文訓(xùn)練相關(guān)資料二十六 故鄉(xiāng)的野菜課文輔導(dǎo)課文訓(xùn)練相關(guān)資料二十七 我與地壇課文輔導(dǎo)課文訓(xùn)練相關(guān)資料二十八 文化眼光課文輔導(dǎo)課文訓(xùn)練相關(guān)資料二十九 傳統(tǒng)文化隨想課文輔導(dǎo)課文訓(xùn)練相關(guān)資料三十 諸子散文四則大同[禮運(yùn)]課文輔導(dǎo)課文訓(xùn)練相關(guān)資料孟子二則課文輔導(dǎo)課文訓(xùn)練相關(guān)資料勝筐(節(jié)錄)課文輔導(dǎo)課文訓(xùn)練相關(guān)資料三十一 公務(wù)文書與報告例文寫作訓(xùn)練相關(guān)資料三十二 規(guī)約文書與規(guī)定例文寫作訓(xùn)練三十三 業(yè)務(wù)文書與調(diào)查報告例文寫作訓(xùn)練三十四 傳播文體與通訊例文寫作訓(xùn)練三十五 經(jīng)濟(jì)文書與廣告文稿例文寫作訓(xùn)練三十六 翻漿課文輔導(dǎo)課文訓(xùn)練相關(guān)資料三十七 白色鳥課文輔導(dǎo)課文訓(xùn)練相關(guān)資料三十八 陳奐生上城課文輔導(dǎo)課文訓(xùn)練相關(guān)資料三十九 制臺見洋人課文輔導(dǎo)課文訓(xùn)練相關(guān)資料四十 寶玉挨打課文輔導(dǎo)課文訓(xùn)練相關(guān)資料附：課文訓(xùn)練參考答案

章節(jié)摘錄

　　到南京，居永慶寺，曾三見利瑪竇。萬歷二十八年（1600年）春。他到濟(jì)上劉東星漕署，編《陽明先生道學(xué)鈔》《陽明年譜》；后北上通州，以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名被捕入獄。李贄在獄中說：“衰病老朽，死得甚岢，真得死所矣。如何不死？”萬歷三十年（1602年）三月十五日，從容自殺于獄中?！　±钯椫鞯壬?，最主要的有《藏書》《續(xù)藏書》《焚書》《續(xù)焚書》等。李贄的思想具有極大的叛逆性和頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗性。他不以孔子的是非為是非。他認(rèn)為，“天下無一人不生知”，“圣人不曾高，眾人不曾低”。如果以孔子的是非為是非，則千古以前無孔子，那就沒有是非了嗎？天生一人，自有一人的作用，孔子的作用很大，但不能夸大孔子的作用。他諷刺道學(xué)家“天不生仲尼，萬古長如夜”的崇拜，挖苦說：怪不得孔子以前的人整天點(diǎn)著蠟燭走路！這就從根本上否定了封建統(tǒng)治的等級制度以及維護(hù)封建的特權(quán)思想和宿命論思想。李贄對程朱理學(xué)和一切偽道學(xué)進(jìn)行了猛烈的抨擊。他在《陽明先生年譜后語》中曾說：“余自幼倔強(qiáng)難化，不信學(xué)，不信道，不信仙釋，故見道人則惡，見僧則惡，見道學(xué)先生則尤惡。”道學(xué)家崇尚的所謂“經(jīng)典“是用來騙人的，正所謂“道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪”。他諷刺道學(xué)家“依仿陳言，規(guī)跡往事”，“瞻前慮后，左顧右盼”，這些人平日只會“打恭作揖，終日匡坐，同于泥塑”，一旦社會有變，“則面面相覷，絕無人色”。　　他批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”的虛假說教，認(rèn)為“穿衣吃飯，即是人倫物理”，倫理表現(xiàn)在日常生活之中，而不在日常生活之外。他斥責(zé)道學(xué)家是“陽為道學(xué)，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘”的衣冠禽獸，是“口談道德而心存高官，志在巨富”的兩面派、偽君子。他表示與假道學(xué)勢不兩立，說：“今世俗子與一切假道學(xué)，共以異端目我，我謂不如遂為異端，免彼等以虛名加我?！保ā斗贂ご鸾逛魣@》）“我可殺不可去，我頭可斷而我身不可辱?！薄翱梢灾抑涣妓酪?，可以知我不怕人矣，可以知我不靠勢矣，蓋人生總只有一個死，無兩個死也?！保ā独m(xù)焚書·與耿克念》）李贊的這些批判意識是那個時代社會矛盾的反映。李贄所處的時代，我國封建社會已日益走向沒落。明朝嘉靖、萬歷年間，社會政治黑暗，階級矛盾加劇，反映在意識形態(tài)領(lǐng)域，不可避免地產(chǎn)生了否定封建傳統(tǒng)思想的社會思潮。而這種新思潮的產(chǎn)生，多多少少又與正在萌生的資本主義生產(chǎn)關(guān)系聯(lián)系在一起。因而李贄的思想，不僅有對舊勢力的批判，而且有對新勢力的贊揚(yáng)?！　∷J(rèn)為私欲和交換關(guān)系的產(chǎn)生都是必然的。他說：“私者，人之心也，人必有私而后其心乃見”，“圣人亦有勢利”。人與人之間的關(guān)系是交換關(guān)系，說“天盡市道之交”。這些觀點(diǎn)反映了當(dāng)時正興起的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系。他認(rèn)為工商業(yè)者開采礦藏?！比杖肷藤Z之肆，時充貪墨之囊”，對官對私都有好處；商人“挾數(shù)萬之資，經(jīng)風(fēng)濤之險”，起了發(fā)展生產(chǎn)的作用，并不是那么“可鄙”的。他對婦女寄予了很大的同情，主張男女平等，反對重男輕女。認(rèn)為男女有性別之分，但無是非之辨；男女同樣有智慧，不能說“見有男女”，“男子之見盡長，女人之見盡短”。在婚姻關(guān)系上，他推崇卓文君，贊同男女自婚嫁，打破傳統(tǒng)的“父母之命，媒妁之言”的婚配方式。這些見解都是與封建思想尖銳對立的。

圖書封面

評論、評分、閱讀與下載

---

    全國高級技工學(xué)校公共課教材·語文輔導(dǎo)與練習(xí)（下冊） PDF格式下載

---