全國高級技工學校公共課教材·語文輔導與練習（下冊）

內容概要

　　《全國高級技工學校公共課教材：語文輔導與練習（下冊）》是中國就業(yè)培訓技術指導中心組織編寫的全國高級技工學校公共課教材《語文》（下）的同步輔導用書?！度珖呒壖脊W校公共課教材：語文輔導與練習（下冊）》章節(jié)順序與教材相同，由課文輔導、課文訓練和相關資料三部分組成（應用文體除外）。課文輔導包括課文分析、寫作特點、學習重點和思考與練習參考答案；課文訓練部分配有多種練習題型，并附有參考答案；相關資料則收入有關作者、作品欣賞或寫作背景等方面的資料。應用文體部分著重于寫作訓練，故只分為例文和寫作訓練兩部分?！度珖呒壖脊W校公共課教材：語文輔導與練習（下冊）》既是教材不可缺少的有機組成部分，也是教材內容的有效補充；既可作為學生學習的練習用書，也可作為教師教學的輔導參考用書。

書籍目錄

二十一 藝術家的真誠課文輔導課文訓練相關資料二十二 童心說課文輔導課文訓練相關資料二十三 元劇之文章課文輔導課文訓練相關資料二十四 梅圣俞詩集序課文輔導課文訓練相關資料二十五 板橋題畫課文輔導課文訓練相關資料二十六 故鄉(xiāng)的野菜課文輔導課文訓練相關資料二十七 我與地壇課文輔導課文訓練相關資料二十八 文化眼光課文輔導課文訓練相關資料二十九 傳統(tǒng)文化隨想課文輔導課文訓練相關資料三十 諸子散文四則大同[禮運]課文輔導課文訓練相關資料孟子二則課文輔導課文訓練相關資料勝筐(節(jié)錄)課文輔導課文訓練相關資料三十一 公務文書與報告例文寫作訓練相關資料三十二 規(guī)約文書與規(guī)定例文寫作訓練三十三 業(yè)務文書與調查報告例文寫作訓練三十四 傳播文體與通訊例文寫作訓練三十五 經濟文書與廣告文稿例文寫作訓練三十六 翻漿課文輔導課文訓練相關資料三十七 白色鳥課文輔導課文訓練相關資料三十八 陳奐生上城課文輔導課文訓練相關資料三十九 制臺見洋人課文輔導課文訓練相關資料四十 寶玉挨打課文輔導課文訓練相關資料附：課文訓練參考答案

章節(jié)摘錄

　　到南京，居永慶寺，曾三見利瑪竇。萬歷二十八年（1600年）春。他到濟上劉東星漕署，編《陽明先生道學鈔》《陽明年譜》；后北上通州，以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名被捕入獄。李贄在獄中說：“衰病老朽，死得甚岢，真得死所矣。如何不死？”萬歷三十年（1602年）三月十五日，從容自殺于獄中?！　±钯椫鞯壬恚钪饕挠小恫貢贰独m(xù)藏書》《焚書》《續(xù)焚書》等。李贄的思想具有極大的叛逆性和頑強的戰(zhàn)斗性。他不以孔子的是非為是非。他認為，“天下無一人不生知”，“圣人不曾高，眾人不曾低”。如果以孔子的是非為是非，則千古以前無孔子，那就沒有是非了嗎？天生一人，自有一人的作用，孔子的作用很大，但不能夸大孔子的作用。他諷刺道學家“天不生仲尼，萬古長如夜”的崇拜，挖苦說：怪不得孔子以前的人整天點著蠟燭走路！這就從根本上否定了封建統(tǒng)治的等級制度以及維護封建的特權思想和宿命論思想。李贄對程朱理學和一切偽道學進行了猛烈的抨擊。他在《陽明先生年譜后語》中曾說：“余自幼倔強難化，不信學，不信道，不信仙釋，故見道人則惡，見僧則惡，見道學先生則尤惡。”道學家崇尚的所謂“經典“是用來騙人的，正所謂“道學之口實，假人之淵藪”。他諷刺道學家“依仿陳言，規(guī)跡往事”，“瞻前慮后，左顧右盼”，這些人平日只會“打恭作揖，終日匡坐，同于泥塑”，一旦社會有變，“則面面相覷，絕無人色”?！　∷械缹W家“存天理，滅人欲”的虛假說教，認為“穿衣吃飯，即是人倫物理”，倫理表現在日常生活之中，而不在日常生活之外。他斥責道學家是“陽為道學，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘”的衣冠禽獸，是“口談道德而心存高官，志在巨富”的兩面派、偽君子。他表示與假道學勢不兩立，說：“今世俗子與一切假道學，共以異端目我，我謂不如遂為異端，免彼等以虛名加我。”（《焚書·答焦漪園》）“我可殺不可去，我頭可斷而我身不可辱?！薄翱梢灾抑涣妓酪?，可以知我不怕人矣，可以知我不靠勢矣，蓋人生總只有一個死，無兩個死也?！保ā独m(xù)焚書·與耿克念》）李贊的這些批判意識是那個時代社會矛盾的反映。李贄所處的時代，我國封建社會已日益走向沒落。明朝嘉靖、萬歷年間，社會政治黑暗，階級矛盾加劇，反映在意識形態(tài)領域，不可避免地產生了否定封建傳統(tǒng)思想的社會思潮。而這種新思潮的產生，多多少少又與正在萌生的資本主義生產關系聯(lián)系在一起。因而李贄的思想，不僅有對舊勢力的批判，而且有對新勢力的贊揚?！　∷J為私欲和交換關系的產生都是必然的。他說：“私者，人之心也，人必有私而后其心乃見”，“圣人亦有勢利”。人與人之間的關系是交換關系，說“天盡市道之交”。這些觀點反映了當時正興起的社會經濟關系。他認為工商業(yè)者開采礦藏。”日入商賈之肆，時充貪墨之囊”，對官對私都有好處；商人“挾數萬之資，經風濤之險”，起了發(fā)展生產的作用，并不是那么“可鄙”的。他對婦女寄予了很大的同情，主張男女平等，反對重男輕女。認為男女有性別之分，但無是非之辨；男女同樣有智慧，不能說“見有男女”，“男子之見盡長，女人之見盡短”。在婚姻關系上，他推崇卓文君，贊同男女自婚嫁，打破傳統(tǒng)的“父母之命，媒妁之言”的婚配方式。這些見解都是與封建思想尖銳對立的。

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