道德高于一切

用戶評論 (總計26條)

•   我國最早的一部編年史《左傳》里就提出：“德，國家之基也”，把培育高尚的美德視作“立國”的根基?？追蜃釉凇墩撜Z》里說的“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”，向人們指出：實行“德政”，就會像眾星圍著北斗星那樣獲得黎民百姓的擁戴。《左傳》里更是將官德提到關(guān)乎國家興衰成敗的高度：“國家之?dāng)?，由官邪也；官之失德，寵賂章也?！鄙踔淋髯右舱f過：“德不稱位，能不稱官，賞不當(dāng)功，罰不當(dāng)罪，不祥莫大焉?！?br /> 這些觀點并非危言聳聽。官德乃為官之本，本固則德厚，德厚則威高，“高山仰止，景行行止”。領(lǐng)導(dǎo)干部的言行在群眾中具有示范效應(yīng)，因而官德在整個社會道德體系中具有特殊地位，引領(lǐng)著整個社會道德的發(fā)展方向，并對其他方面的道德建設(shè)具有一定的影響力。官德是各級官員尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部在從事領(lǐng)導(dǎo)、管理、協(xié)調(diào)、服務(wù)過程中所必須具有的道德品質(zhì)和必須遵循的道德規(guī)范。因為德政的實施、推行要靠官員貫徹、執(zhí)行，美德的培育、普及也要靠官員示范、教化。孔子曾將官吏之德比作“風(fēng)”，將百姓之德比作“草”，上行下效，風(fēng)吹草隨。官風(fēng)正，民風(fēng)就淳；官德好，百姓就會起而仿效。反之，官吏失德，徇私圖賄之風(fēng)便會盛行起來；官吏腐敗，國家就會走向衰敗、乃至崩潰。秦王朝之所以“夢傳萬世二世完”，就是因為皇室貴族窮奢極欲，對百姓橫征暴斂、敲骨吸髓，導(dǎo)致政荒民怨，最后在農(nóng)民的一片起義聲中覆滅。實踐一再證明，官德淪喪最終必然導(dǎo)致政權(quán)垮臺，此乃一條鐵的歷史規(guī)律。只有加強官德修養(yǎng)，保持優(yōu)良的黨風(fēng)政風(fēng)，才能凝聚起黨心民心，形成推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)的強大力量。
•   對于領(lǐng)導(dǎo)干部來講，德為權(quán)之靈魂，權(quán)為德之體現(xiàn)。官德不僅是做人、立志、建業(yè)、立業(yè)之本，也是執(zhí)政之道。
  曾有一位哲人說過，世界上有兩樣?xùn)|西最能震撼人們的心靈——內(nèi)心里崇高的道德，頭頂上燦爛的星空。德，人之靈魂，民族之精神，社會之規(guī)矩，國邦之基礎(chǔ)。共產(chǎn)黨人的官德，不是普通意義上的社會公德，而是從政的道德，是為官當(dāng)政者從政德行的綜合反映，涵蓋著思想政治和品德作風(fēng)等方面的素養(yǎng)。
  做人要講人品，為官要講官德。官德是為官掌權(quán)者的基本素質(zhì)之一。既然居官，就不能遠(yuǎn)離官德，也不能逃避官德，更不能缺乏官德。當(dāng)官無德，必然導(dǎo)致黨風(fēng)、政風(fēng)和社會風(fēng)氣不良，同時，也會為自身毀滅埋下禍根。少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部走上違法犯罪道路，大都是從不講官德、道德滑坡開始，嫌貧愛富，不考慮群眾冷暖疾苦；熱衷燈紅酒綠，沉湎于低級趣味；進(jìn)而發(fā)展到大搞權(quán)錢交易，賣官鬻爵，最終滑向犯罪的深淵……對黨、對國家、對社會、對人民造成了嚴(yán)重?fù)p害。
•   領(lǐng)導(dǎo)干部“官格”與“人格”分裂主要是指領(lǐng)導(dǎo)干部言行不一，說與做采用雙重標(biāo)準(zhǔn)的行為。通常表現(xiàn)為臺上說一套，臺下做一套，說的比君子動聽，做的比小人可惡；對別人一套，對自己一套；教育別人清正廉潔、情操高尚，自己卻貪污受賄、腐化墮落。如原廣西壯族自治區(qū)政府主席成克杰曾動情地說：“想到廣西還有700萬人沒有脫貧，我這個當(dāng)主席的，是覺也睡不好呀！”這位“心系百姓”的成主席最后因受賄4000多萬元被判死刑。湖南省郴州市原市委書記李大倫事發(fā)前，時常以“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”自我標(biāo)榜，就在他被“雙規(guī)”前兩天的市委全會上他還聲稱要嚴(yán)守紀(jì)律，把風(fēng)清氣正的環(huán)境營造好。正是這些人的兩面性與虛偽性，使得社會本應(yīng)是光明的而增添了陰暗，本應(yīng)是有序的而增添了混亂。這些人的兩面性與虛偽性不但徹底失去了“官格”，而且更失去了作為一個正常人的“人格”，同時他們的這種“官格”與“人格”的分裂還具有傳染作用，對其下級領(lǐng)導(dǎo)，尤其是青年干部產(chǎn)生惡劣影響。所以，在年輕干部中，這種道德“分裂癥”在一些人身上也有程度不同的表現(xiàn)，諸如知而不行，言行脫節(jié)，此時此地與彼時彼地的道德行為，在體現(xiàn)主體的道德境界上相矛盾，人前人后表現(xiàn)兩面性，職場上在上級面前表現(xiàn)出一副清正廉潔的作派，而在另一場合就恣意妄為，很少考慮什么道德規(guī)范和行為后果。
  如果領(lǐng)導(dǎo)者的“官格”和“人格”不健康，即使他知識再多，智能再高，也不可能成為國家的棟梁，甚至?xí)c社會對立。法國哲學(xué)家蒙田說過，當(dāng)知識被裝入一個設(shè)計糟糕的頭腦中時就顯得有百害而無一利。因此，領(lǐng)導(dǎo)者的官格和人格，既關(guān)系自己的健康與幸福，也關(guān)系祖國的命運和前途。
  所以，面對新的形勢、新的挑戰(zhàn)，領(lǐng)導(dǎo)者廉潔修身就需要非常注重培養(yǎng)“官格”與“人格”一致，努力在個體與社會、臺上與臺下的相互作用和交錯中避免“官格”與“人格”的分裂，這既是官德建設(shè)的重要內(nèi)容，又是推動社會公德建設(shè)的關(guān)鍵。凡注重廉潔自律的領(lǐng)導(dǎo)干部，在“官格”與“人格”雙重修養(yǎng)方面都具有完善、健康的一致性。
•   道德是一種心靈的自覺，體現(xiàn)為自覺地信守，自覺地遵循，自覺地修正，自覺地行動和自覺地習(xí)慣，并最終上升為一種發(fā)自內(nèi)心得自我管理境界。
•   沒有比通過一種儀式來表達(dá)對賢才的隆重期許更為有效了。而使用這種最能激發(fā)人的精神潛能的手段，恰恰是最合乎道德的。如何喚醒和提升被管理者的道德自覺，則需要管理者高水平的道德培育和道德感召。管理者所使用的管理工具絕不應(yīng)該局限于制度管理，而更應(yīng)該包括道德管理。道德管理也是一種情感管理、良心管理和精神管理，是一種“放長線釣大魚”的無形管理，因而比制度管理具有更深刻、更持久的內(nèi)在力量。
  朋友們對信陵君竊符救趙的故事肯定不會陌生吧？故事的主角當(dāng)然是信陵君了，但故事中最出彩的恐怕還是給信陵君出主意的侯嬴，因為侯嬴所出的主意，的確是非同凡響，其間閃爍的是智慧之光，這智慧之光恰恰就是人的精神力量最絢爛的體現(xiàn)。不過，這種精神力量的絢爛體現(xiàn)，卻絕對離不開信陵君的作用，沒有信陵君，也許侯嬴終其一生都會湮沒無聞，更不用說讓他有機(jī)會逞露自己過人的才華了。
•   人們常說，天堂與地獄之間只有一步之遙。這一步，一邊是鳥語花香，一邊是鬼魅橫行。當(dāng)你跨出不該跨的一步，就有可能從天堂跌入地獄，落到不能自拔的境地。這一步常被人們稱做“底線”。
  底線就是“紅線”，就是“高壓線”。對黨員領(lǐng)導(dǎo)干部來說，為官做人的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該超出底線越高越好，即使做不到高很多，最起碼也要堅守底線，不能突破。無數(shù)事實一再證明，很多官員最后走上違法犯罪與人民為敵的道路，大都是從突破黨性原則、道德規(guī)范、健康生活的底線開始的。底線一旦突破，就會像大廈失去了支柱，大壩動搖了根基一樣，必然帶來生活上的腐化、道德上的墮落、法紀(jì)上的失范。
  原江西省副省長胡長清，他本是一個偏僻山村的窮苦孩子，可是最后卻走上了腐化墮落的道路，最終因犯有受賄、行賄和巨額財產(chǎn)來源不明罪被執(zhí)行死刑，成為新中國成立以來因經(jīng)濟(jì)犯罪而被處以死刑的職務(wù)最高的領(lǐng)導(dǎo)干部。胡長清本有著遠(yuǎn)大的理想，對腐敗現(xiàn)象深惡痛絕，也曾令一些行賄者無計可施。可他愛好書法，一些別有用心者就以求字為名向他“名正言順”地提供“潤筆費”。就這樣，從他接受了第一個“紅包”開始，一名黨的高級領(lǐng)導(dǎo)干部終于全面墮落為一個腐敗分子。
  “什么是底線，底線就是從政的生命線……我平時過手的禮金、禮卡，就是底線所在。一張禮卡金額也許并不大，但恰巧就是這個防線上的突破口。底線的突破，給我今后的道路上，提供了腐敗、墮落的可能……”這是溫州市環(huán)保局局長、黨組書記葉鋼煉在被檢察機(jī)關(guān)立案偵查期間寫的懺悔書中的一段話。
•   在我國，官德如何，歷來為社會關(guān)注，為百姓矚目。這不僅僅是因為我們這樣一個具有幾千年悠久歷史的國家，在長達(dá)兩千多年的封建社會中，重德治輕法治，重人倫輕理性，還在于作為維系我國整個封建社會得以綿延兩千余年的儒家文化所張揚的基調(diào)和凸現(xiàn)的文化核心——以孔孟為代表的儒家所倡導(dǎo)、并為自漢武帝以后的歷代封建統(tǒng)治者所推崇奉行的一整套包括仁、義、禮、智、信在內(nèi)的儒家學(xué)說。我們通常講的優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，一般來說，就是指以儒家倫理道德為主要內(nèi)容并包括墨家、道家、法家等傳統(tǒng)倫理道德思想的精華。以儒學(xué)為代表的倫理道德，曾深深地影響了中國兩千多年封建社會的歷史進(jìn)程，并規(guī)范著我國各族人民的思想和精神，同時也規(guī)范和指導(dǎo)著歷代統(tǒng)治階層——上至皇帝、諸侯，下至州縣小吏的為官之道。盡管在今天，我們以馬克思主義的眼光重新審視這些倫理道德時，不難發(fā)現(xiàn)其中的良莠互陳、魚龍相間、精華和糟粕同在的復(fù)雜情況，但我們也應(yīng)該肯定，以儒家為代表的傳統(tǒng)倫理道德思想，在我國世代的老百姓和知識人士頭腦中是根深蒂固的。
  如今，黨的領(lǐng)導(dǎo)干部處在社會生活的重要地位，同時處于社會轉(zhuǎn)型期，有些制度還不夠健全，現(xiàn)有制度往往也執(zhí)行不夠有力，很容易滋生腐敗。這就要求領(lǐng)導(dǎo)干部必須注重官德修養(yǎng)，加強自律意識，自覺遵循反映階級、民族和社會共同利益的道德規(guī)范，用清正廉潔的道德形象贏得人民群眾的尊重和擁戴。
•   道德是人生必須具備的，我們應(yīng)該提升自己的道德底線。道德高于一切！
•   現(xiàn)在的社會對加強員工道德教育至關(guān)重要。。
•   大家看了就知道了，道德真的高于一切。有道德才會做人。
•   與人絕交，三緘其口，不出惡聲，也是一種美德。一個人如果沒有深厚的道德修養(yǎng)，這種美德也是堅守不住的。因此美德是寬泛的一種抽象思維。歸束不道德人性的缺失。
•   如果一個年輕人一開始就有堅定的意志，保證他所說的每一句話都是完全真實的，他的每一個諾言都要兌現(xiàn)；如果他把自己的聲譽看作無價之寶，覺得全世界的人們都在注視著他一樣，他不能說一絲一毫的謊話；如果他在人生之初就有這樣的立場，那么他會最終獲得無尚的聲譽，獲得所有人的信任，成為一個高貴的人。
  在南北戰(zhàn)爭中，當(dāng)羅伯特·李將軍在和一個軍官討論進(jìn)軍方向時，一個農(nóng)民的兒子不經(jīng)意間聽到了他們的對話。原來他們軍隊要向葛底斯堡進(jìn)軍，而不是向哈里斯堡進(jìn)軍。這個孩子通過電報把這個消息告訴了總督阿廷。總督說：“如果我能知道這個男孩說的是真話還是假話，我愿意拿我的右手來交換?！币粋€下士說：“總督，我認(rèn)識這個男孩，他不可能撒謊，他是個正直的人?！?5分鐘后，聯(lián)邦軍隊行進(jìn)到了葛底斯堡，獲得了大捷。
  對一個人來說，最重要的就是要有高貴的品格和認(rèn)真的態(tài)度，要渴望真理。
  如果人們在商業(yè)交易中都很真誠，講真話，那么雙方的合作就不會破裂。商業(yè)交易需要雙方都做到正直誠實。當(dāng)人們不再互相信任的時候，就永遠(yuǎn)不會達(dá)成交易了。無論是誠實的益處，還是不誠實的教訓(xùn)，都無一例外地告訴人們：人應(yīng)該站在道德的峰巒而不應(yīng)該滑向道德的洼地，這是人生在世為人處事最要緊的。
•   不管是做什么都應(yīng)該遵守道德底線中國文化沉淀應(yīng)該發(fā)揚好書推薦
•   生活中經(jīng)常有這樣的事情發(fā)生：甲乙二人斗毆，丙是目擊者。而當(dāng)執(zhí)法人員向丙了解情況時，丙卻說是甲先動手。甲聞此，氣得當(dāng)面問丙：“你的良心到哪里去了？”
  一個小孩掉進(jìn)了路旁水溝，正好某人路過此地，他雖耳聞呼救之聲，卻無動于衷，揚長而去。后面趕來的人沖著他嚷一句“還有沒有良心！”便“撲通”一聲，跳進(jìn)水溝，將小孩救了出來。
  超市里，A和一個營業(yè)員發(fā)生爭執(zhí)。營業(yè)員說：“你拿了貨還未交錢?！盇說：“我是先交錢后拿貨?！倍藸巿?zhí)不下。營業(yè)員明知A確實沒交錢，但由于自己工作的疏忽，又無人作證，無可奈河，只好說一聲：“那就憑良心吧！”
  其實，在現(xiàn)實中即使有人做了沒良心的缺德事，他也不會坦白的，他在人前也會裝出一副道貌岸然的君子像，然而，道德是源于心的，不是掛在嘴上的，有德無德總會體現(xiàn)在行動上的。
  生活中諸如“憑良心”、“要良心”、“昧良心”、“壞良心”、“有良心”、“沒良心”之類的話時有所聞，“良心”成了人們評定好壞、區(qū)別善惡、分辨是非的一個道德標(biāo)準(zhǔn)。
•   中國有一部《道德經(jīng)》，相傳為老子所做。但是現(xiàn)在提倡“道德”的那些人們，都已老子自居。什么是道德？道德是隱藏在生活之后的鏡子，反射出生活中形形色色的人性之間的差異；道德是酒釀，典藏了無數(shù)個日日夜夜的清香之后被一張陌生的嘴全部吞噬到了肚子里；道德是天空中飄著的一朵潔白的云彩，隨意流動，卻從不沾染惡習(xí)，因此讓許多人望而生畏，可望不可即。這是道德！既然是這樣，那為什么老子還要著書立說，專門寫了一篇《道德經(jīng)》呢？不是老子憤世嫉俗，而是老子早在兩千多年前就已經(jīng)看透了現(xiàn)在人的道德觀。中國有一部道德觀，可是現(xiàn)在道德正在淪喪，尤其是在職場中的道德更是讓人嗤之以鼻。道德是秩序的無形維護(hù)者。于是就出現(xiàn)了許多領(lǐng)導(dǎo)層打著維護(hù)道德的幌子在敗壞道德，最終把自己敗壞到了監(jiān)獄里。君子之交淡淡如水。道德就像是一潭平靜的湖水，只要有微風(fēng)拂過，就會在湖面蕩起層層漣漪。而此間的微風(fēng)正是屬于道德高層的范疇，他們稍微動一動手指，就能一石激起千層浪，讓平靜而完美的道德變得波濤洶涌，暗流叢生。中國有一部道德經(jīng)，被中華名族的炎黃子孫傳唱了千萬年，到了如今，還依然被傳唱，不僅是現(xiàn)在，更會在將來被當(dāng)做永恒的主題永久的傳唱，當(dāng)我再次聽到那熟悉的旋律之后，我依然記得中國有一部“道德經(jīng)”。
•   在中國這個古老文明的古國，道德從來都是影響人性的一面旗幟，它無時無刻都在閃耀著自己的獨特光輝。
•   很好的書?。⌒枰@樣的書來提醒自己改怎么做人！
•   中國古人對于君、民關(guān)系的論述，早已點到了精髓——君是舟，民是水，水能載舟，亦能覆舟；是載是覆，全看這舟的表現(xiàn)如何了。為政之道，在于審時度勢，依勢用勢；但為政之本，卻在取信、立誠。贏得信任，取得支持，便可乘風(fēng)破浪；相反，眾叛親離，威風(fēng)掃地，則有翻船溺水之險。到那時，盡管你用盡陽奉陰違，兩面三刀的伎倆也是無力回天。
  庸俗領(lǐng)導(dǎo)學(xué)只講詭詐權(quán)謀，不講德操品行；高調(diào)領(lǐng)導(dǎo)學(xué)只會講大道理，婆婆媽媽；真正的領(lǐng)導(dǎo)學(xué)則從原則到技術(shù)全面分析。因為，原則與技術(shù)是相互為用，密不可分的，兩者缺一，即落入旁門左道。領(lǐng)導(dǎo)學(xué)既不是為了培養(yǎng)陰謀家，也不是為了培養(yǎng)理論家，它的目的是培養(yǎng)出扎扎實實、德才兼?zhèn)洹⑸眢w力行、深受擁戴的領(lǐng)導(dǎo)人才。這里需要著重指出的是，權(quán)力運作，要有一個“本末輕重”的觀念。為政運謀者可以衡量輕重，可以調(diào)和利害，卻萬萬不可以舍本逐末。看中眼前利益與看到長遠(yuǎn)利益，是區(qū)分英才與庸才的重要準(zhǔn)繩。退一步說，如果說為你的團(tuán)隊謀利益不是你的目的，它至少也是提高你形象的一種根本手段。請不要輕視這一點。
  群眾的眼睛是雪亮的，沒有人能在所有的地點與所有的時間都能欺騙與虛偽，只有真誠坦率方可取信于民，這個道理很簡單，但是在現(xiàn)實生活中卻常常被人忘記。
•   人生需要沉淀自己，才能品味經(jīng)典。
•   書很好，但是就這本書的質(zhì)量而言，很一般，沒有封膜，灰塵很多，紙張切割很差，本來是打算送人的，這下也不能了。。。當(dāng)當(dāng)真的該好好注意一下，有瑕疵的書就不要發(fā)出了，不要老想著渾水摸魚，不要與這本書的名字形成反諷，確實有很多人嫌麻煩不去退換，但這真的是在毀當(dāng)當(dāng)?shù)呐谱?，我已?jīng)有很多同學(xué)都不在當(dāng)當(dāng)買書了，改去亞馬遜了。。。請不要再讓我們失望了。。。
•   這本書很好，讀后感覺不錯
•   為寫論文選購此書，受益匪淺，感受良多，真心希望政府部門和每個老板可以給自己的工作人員都看看這本書
•   通過閱讀可以使人們對自我行為進(jìn)行反省，觀察對他人行為從而包容他人。很不錯。
•   不錯。。內(nèi)容不空洞。值得一看。
•   中國就應(yīng)該多幾本這樣的書，引導(dǎo)大眾共同遵守。
•   好書，很好看的書，希望大家傳播優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化

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