道德高于一切

前言

道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。它是一把標(biāo)尺，衡量著高尚與卑微；它是一盞明燈，指引著人們前行的方向；它更是一種力量，鞭策著人們與真為鄰，與善為伍，與美同行。    我國(guó)向來(lái)就是一個(gè)崇尚道德的國(guó)度。從孔子的“君子喻于義，小人喻于利”，到孟子的“得道者多助，失道者寡助”，以及后來(lái)“修身潔行，言必由繩墨”，“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”，一句句擲地有聲的語(yǔ)言，是人們純潔內(nèi)心彈奏的最美妙的音符。從堯舜禪讓到孔融讓梨，從舍生取義、以身報(bào)國(guó)的革命先烈到誠(chéng)實(shí)守信、見義勇為、助人為樂(lè)的道德模范，一個(gè)個(gè)讓人肅然起敬的故事，是人們崇高品德綻放出的最美花朵。翻一翻中國(guó)的歷史，不管是古代史還是近代史、現(xiàn)代史，無(wú)不閃爍著道德的光芒，無(wú)論何時(shí)都會(huì)讓人們心潮澎湃、無(wú)限敬仰。    然而，隨著社會(huì)的高速發(fā)展，當(dāng)物質(zhì)達(dá)到了空前的豐足后，社會(huì)道德卻出現(xiàn)了前所未有的貧乏。當(dāng)眾生喧囂幾乎遮蔽兇手連捅受害者八刀的殘暴，當(dāng)留日學(xué)子將屠刀揮向自己的母親，當(dāng)瘦肉精和染色饅頭大行其道，當(dāng)躺在車輪下的小悅悅面對(duì)的只是路人冷漠的眼神……面對(duì)這一切令人咂舌的慘劇，我們不禁要問(wèn)，這究竟是怎么了？！我們的社會(huì)儼然迎來(lái)了必須深刻反思的“底線時(shí)分”。    “經(jīng)濟(jì)在發(fā)展，道德在滑坡”、“市場(chǎng)在繁榮，人心在惡化”已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)管理者面臨的不爭(zhēng)事實(shí)。是誰(shuí)糟蹋了我們的道德？是誰(shuí)偷走了我們的良心？是誰(shuí)折殺了我們的誠(chéng)信？是誰(shuí)傾覆了我們的公平？是誰(shuí)掀翻了我們的正義？面對(duì)社會(huì)上不斷上演的一幕幕道德淪喪的丑劇，我們不得不重新思考，不得不重新審視我們身后留下的一串串腳印。課題已經(jīng)展開，警鐘已經(jīng)敲響，挑戰(zhàn)已經(jīng)到來(lái)：拯救道德，拯救誠(chéng)信，拯救人心，拯救公平，拯救正義，已經(jīng)成了全社會(huì)的共同呼喚。    《易經(jīng)》說(shuō)：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”道就是精神，器就是物質(zhì)，兩者必須平衡，才能維持社會(huì)的和諧關(guān)系。人類幾千年來(lái)都一直被這兩者撕扯著，糾纏著，社會(huì)管理者也一直在做著平衡的努力。在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，中國(guó)曾經(jīng)是一個(gè)泛道德主義的國(guó)家，人們的社會(huì)生活，處處被綁架上了道德法庭，接受道德的拷問(wèn)和質(zhì)詢，乃至于忽略甚至踐踏正常人性的底線，“道德殺人”曾經(jīng)也是比較普遍的現(xiàn)象?，F(xiàn)在，我們已經(jīng)走過(guò)了這個(gè)階段，這無(wú)疑代表了時(shí)代的巨大進(jìn)步，但我們需要防止走向另一個(gè)極端，那就是陷入“亂花漸欲迷人眼”的物質(zhì)主義的糟粕之中，導(dǎo)致道德上的虛無(wú)、沉淪、扭曲與異化。物質(zhì)與精神，個(gè)體與社會(huì)，只有真正構(gòu)成平衡關(guān)系、和諧關(guān)系，才能重建我們這個(gè)民族和我們這個(gè)社會(huì)的道德高地。    道德是一種心靈的自覺(jué)，體現(xiàn)為自覺(jué)的信守，自覺(jué)的遵循，自覺(jué)的修正，自覺(jué)的行動(dòng)和自覺(jué)的習(xí)慣，并最終上升為一種發(fā)自內(nèi)心的自我管理境界。    道德管理在本質(zhì)上是一種動(dòng)機(jī)管理和效果管理，“做什么”、“為什么做”、“怎樣做”和“做到什么效果”必出于一種自認(rèn)為合乎某種情理的動(dòng)機(jī)，也必產(chǎn)生某種影響社會(huì)輿論和社會(huì)關(guān)系的效果。這種動(dòng)機(jī)總是源于對(duì)某種欲求進(jìn)行滿足的目的，同時(shí)在效果上又不背離于自身對(duì)善惡判斷的標(biāo)準(zhǔn)，而正是這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)才具有了一種對(duì)動(dòng)機(jī)的實(shí)施進(jìn)行制衡的力量，這便是道德的力量。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也就是道德標(biāo)準(zhǔn)。如此說(shuō)來(lái)，每個(gè)人都有不同的道德標(biāo)準(zhǔn)，而只有大家趨同并形成共識(shí)的道德標(biāo)準(zhǔn)，才具有至高無(wú)上的普世價(jià)值，才是管理者們應(yīng)該倡導(dǎo)并竭力推行的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)。    哲學(xué)家康德說(shuō)：“世界上有兩件東西能夠深深地震撼人們的心靈，一件是我們心中崇高的道德準(zhǔn)則，另一件是我們頭頂上燦爛的星空?！钡赖率且龑?dǎo)人們追求至善的良師，是社會(huì)矛盾的調(diào)節(jié)器，是催人奮進(jìn)的引路人，是站在心靈制高點(diǎn)上的公正的法官，不僅調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，而且平衡人與自然之間的關(guān)系。道德問(wèn)題不能完全靠體制，個(gè)體的修煉和塑造同樣至關(guān)重要。一個(gè)成熟的社會(huì)應(yīng)該是這樣的，官員也好，學(xué)者、公眾也罷，都應(yīng)上有對(duì)精神信仰的敬畏，下有對(duì)制度約束的顧忌，個(gè)體道德和社會(huì)道德，應(yīng)該是相輔相成、不可分割的關(guān)系。    正視道德失范現(xiàn)象，正是為了促進(jìn)道德重建。我們欣慰地看到，我們身邊依然有不少人，固守著自己的道德底線，有著自己高尚的道德追求和道德操守。道德重建，需要我們從自己做起，從一點(diǎn)一滴做起。本書用通俗易懂的語(yǔ)言，生動(dòng)典型的事例，精辟深刻的論述，闡釋了道德的深刻內(nèi)涵以及道德修養(yǎng)的簡(jiǎn)便途徑。無(wú)論你是國(guó)家公務(wù)員、企事業(yè)單位領(lǐng)導(dǎo)、普通員工，還是在校學(xué)生，都有必要沉下心來(lái)好好讀讀本書，因?yàn)橹挥兄亟ㄈ鐣?huì)的道德高地，只有驅(qū)除自己心中的烏云，我們才能擁有一個(gè)燦爛的星空。    本書闡述的是道德問(wèn)題，其實(shí)也是管理問(wèn)題?？渴裁垂芾砩鐣?huì)？靠什么管理國(guó)家？靠什么管理企業(yè)？靠什么管理自己？表面看靠的是制度，實(shí)質(zhì)上靠的是道德。每一個(gè)人都是從管理自己開始學(xué)會(huì)管理他人、管理組織、管理企業(yè)、管理國(guó)家和管理社會(huì)的，管理自己最關(guān)鍵的是管理自己的心靈，管理別人也同樣要從管理心靈開始。而道德就是心靈的最高管理者，她為我們的心靈世界站崗放哨，并捍衛(wèi)著我們心靈的尊嚴(yán)，也保衛(wèi)著我們的精神家園不受社會(huì)污濁之氣的侵染。    本書既可作為黨政機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部道德修養(yǎng)的自省讀本，也可作為各行業(yè)新老員工和青年學(xué)生的道德教育與培訓(xùn)手冊(cè)。    作者    2012年2月于北京

內(nèi)容概要

　　這本《道德高于一切》每一個(gè)人都是從管理自己開始學(xué)會(huì)管理他人、管理組織、管理企業(yè)、管理國(guó)家和管理社會(huì)的，管理自己最關(guān)鍵的是管理自己的心靈，管理別人也同樣要從管理心靈開始。而道德就是心靈的最高管理者，她為我們的心靈世界站崗放哨，并捍衛(wèi)著我們心靈的尊嚴(yán)，也保衛(wèi)著我們的精神家園不受社會(huì)污濁之氣的侵染。

作者簡(jiǎn)介

　　張振學(xué)，男，1962年生。國(guó)內(nèi)知名暢銷書作家。先后在國(guó)內(nèi)多家報(bào)刊雜志上發(fā)表詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、雜文、評(píng)論及其他理論文章近數(shù)百篇，并多次獲獎(jiǎng)。著有暢銷書《低調(diào)做人的哲學(xué)》、《高標(biāo)處世低調(diào)做人》、《心態(tài)決定狀態(tài)》、《中層領(lǐng)導(dǎo)手冊(cè)》、《有一種心態(tài)叫無(wú)所謂》、《人生58個(gè)敗局》、《從有所謂到無(wú)所謂的人生哲學(xué)》、《咀嚼做人的滋味》等。

書籍目錄

第一章　心縱如馬，道德為韁——道德是人性叢林的最高準(zhǔn)則
1.人格需以道德滋養(yǎng)
2.道德需要良心的檢閱
3.道德是一種責(zé)任的修煉
4.鐵肩擔(dān)道義，責(zé)任著良知
5.守住做人的道德底線
6.事無(wú)巨細(xì)，唯道德是尊
7.仁愛(ài)是道德的最高境界
8.道德是責(zé)任最明亮的眼睛
9.道德具有感召人心的獨(dú)特魅力
第二章　社會(huì)秩序的實(shí)質(zhì)來(lái)自心靈秩序——道德是社會(huì)和諧的守護(hù)神
1.誠(chéng)信開天下，道德載萬(wàn)物
2.道德是社會(huì)和諧的基石
3.道德是秩序的無(wú)形維護(hù)者
4.道德信仰可將社會(huì)的天空照亮
5.善良是人類美德之本
6.君子愛(ài)財(cái)，取之有德
7.用美德守住心靈那片凈土
8.和諧社會(huì)呼喚道德回歸
9.道德與利益的關(guān)系
第三章　道德與法律在互動(dòng)中構(gòu)建人類文明——德治貴在治心，法治重在治行
1.道德水平是衡量國(guó)家文明的尺度
2.道德的力量讓社會(huì)變得既理智又溫馨
3.沒(méi)有道德的社會(huì)是令人悲憫的
4.讓法律為道德良知保駕護(hù)航
5.化法律與道德沖突為協(xié)調(diào)并用
6.社會(huì)文明要靠道德和法律互補(bǔ)
7.敬畏法律，是踐行法治精神的前提
8.回歸偉大的道德時(shí)代
第四章　從管理道德到道德管理——道德既是管理工具，亦是管理目標(biāo)
1.管理道德是管理者的必修課
2.管理道德是組織肌體的中樞神經(jīng)
3.道德讓管理競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)凸顯
4.讓道德的光輝灑滿管理的每個(gè)角落
5.人性管理是道德的根本性歸依
6.制度設(shè)計(jì)體現(xiàn)管理道德的水平
7.道德管理在于開發(fā)人的精神能量
8.讓敬業(yè)成為員工的一種道德自覺(jué)
9.道德是基業(yè)長(zhǎng)青的擎天柱
第五章　官員道德是公民道德的標(biāo)桿——取士之道，當(dāng)以德為先
1.官員修身正德是行權(quán)理政的根本
2.品德是為官之基
3.官德是道德教化的風(fēng)向標(biāo)
4.領(lǐng)導(dǎo)干部要把官格與人格統(tǒng)一起來(lái)
5.官德丈量著領(lǐng)導(dǎo)的高度
6.官德是為官之魂，從政之本
7.官德體現(xiàn)在官與民的關(guān)系之中
8.正官品先正人品
9.做人不踏底線，為官不越原則
10.勇于擔(dān)當(dāng)是一種可堪大任的官德
11.把修身當(dāng)成每日必修課
第六章　小成靠智，大成靠德——道德是一種人人敬畏的力量
1.德才兼?zhèn)洌呵Ч庞萌藰?biāo)準(zhǔn)
2.虛偽的道德?lián)尾蛔〕晒Φ难?br />3.有才無(wú)德者難成正果
4.智高德薄者笑不到最后
5.成大功業(yè)者必有大德奠基
6.滄海橫流方顯巨人品格
7.道德是留給子孫最好的遺產(chǎn)
第七章　道德提高一小步，社會(huì)前進(jìn)一大步——道德建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程
1.仁愛(ài)是道德的華美外衣
2.踐約是文明社會(huì)開出的美德之花
3.小細(xì)節(jié)彰顯大道德
4.尚榮知恥是立德之基
5.自我譴責(zé)是社會(huì)道德發(fā)展的潤(rùn)滑劑
6.最有序的地方必有美德駐守
7.人人有愛(ài)，處處逢春
8.讓道德的甘霖滋潤(rùn)每個(gè)公民的心田
9.弘揚(yáng)雷鋒精神，推進(jìn)道德建設(shè)
第八章　人人都應(yīng)按套路出牌——尊崇道德，從我做起
1.職道德在于做好本職工作
2.誠(chéng)信是維持社會(huì)穩(wěn)定關(guān)系的基礎(chǔ)
3.從修身做起，贏在起跑線
4.口德，讓你的語(yǔ)言閃爍文明之光
5.禮貌是教養(yǎng)開出的花朵
6.強(qiáng)化網(wǎng)德，道德沒(méi)有虛擬
7.勿以善小而不為，勿以惡小而為之
8.為別人搬開絆腳石，為自己鋪路
第九章　恪守道德，勿須提醒——讓遵守道德成為習(xí)慣
1.每個(gè)人都應(yīng)該堅(jiān)守做人的底線
2.讓恪守道德成為習(xí)慣
3.但行好事，莫問(wèn)前程
4.信義是價(jià)值永恒的信條
5.廉以修身，儉以養(yǎng)德
6.學(xué)會(huì)用自律豎起道德的標(biāo)桿
7.從道德的受惠者到道德的授惠者
8.踏破道德底線的代價(jià)
第十章　走出道德洼地——成功人生因道德而精彩
1.誠(chéng)實(shí)是贏得信任的法寶
2.走出“看客”的包圍圈
3.良心是有意識(shí)地奉行道德
4.中正品方之人是職場(chǎng)極品
5.謊言腿短走不遠(yuǎn)
6.道德洼地不可居
7.與人絕交不出惡聲
8.占領(lǐng)道德高地，方顯高尚人格
參考書目

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   3.道德是一種責(zé)任的修煉責(zé)任是一種道德，道德也是一種責(zé)任。道德責(zé)任是履行其他各項(xiàng)責(zé)任的推進(jìn)劑。道德責(zé)任是一種超于經(jīng)濟(jì)責(zé)任、法律責(zé)任和社會(huì)責(zé)任之上的無(wú)形的、至高無(wú)上的責(zé)任。但是，它又不是一種獨(dú)立存在的責(zé)任，而是必須借助于經(jīng)濟(jì)責(zé)任、政治責(zé)任、法律責(zé)任、社會(huì)責(zé)任才能實(shí)現(xiàn)。而道德責(zé)任與其他責(zé)任相比更為根本，主體正因?yàn)橛辛说赖仑?zé)任，才有自覺(jué)履行其他具體責(zé)任的行動(dòng)。因此，道德責(zé)任是社會(huì)責(zé)任的依據(jù)和前提，社會(huì)責(zé)任從本質(zhì)上說(shuō)是一種道德責(zé)任。這種道德責(zé)任主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是在社會(huì)規(guī)范參考系中，作為社會(huì)個(gè)體的人對(duì)自己某一具體行為善惡性質(zhì)的自覺(jué)控制力；二是對(duì)某一責(zé)任行為的執(zhí)行力度或認(rèn)真程度；三是對(duì)行為后果自覺(jué)承擔(dān)的充分認(rèn)知。也就是說(shuō)，道德責(zé)任主要表現(xiàn)為一種基于自律的道德承擔(dān)，正如康德所說(shuō)的，道德責(zé)任是我們的自覺(jué)，并承諾道德法則對(duì)我們的約束。甘心情愿地接受約束，并在實(shí)踐中堅(jiān)守，才會(huì)讓道德責(zé)任熠熠生輝。而勇于堅(jiān)守道德責(zé)任者在中國(guó)歷史上和現(xiàn)實(shí)中都不乏其人。宋濂是我國(guó)明代的著名學(xué)者，也是個(gè)極其重視守信的人。年輕時(shí)代，留下了許多守信的故事。有一次，宋濂要去遠(yuǎn)方向一位名人請(qǐng)教，時(shí)間是事先約定好的。誰(shuí)知將要出發(fā)時(shí)，天下起了鵝毛大雪。當(dāng)宋濂挑起行李準(zhǔn)備上路時(shí)，母親驚訝地說(shuō)：“這樣的天氣，怎能出遠(yuǎn)門呀？再說(shuō)，老師那里早已大雪封山了，你怎么去得了？”宋濂回答說(shuō)：“娘，今天不出發(fā)，就會(huì)耽誤拜師的時(shí)間了，那是一種失約。失約，就是學(xué)生對(duì)老師的不尊重??！風(fēng)雪再大，我也得出發(fā)?！闭f(shuō)罷，就冒著大風(fēng)雪出發(fā)了。一直走了一天一夜，宋濂如期趕到了老師的家門口。當(dāng)意外地看到這個(gè)全身濕透的年輕人站在自己面前時(shí)，老師感動(dòng)了。他說(shuō)：“年輕人，你這樣的守信，將來(lái)一定會(huì)有出息的?！北彼螘r(shí)代的著名文學(xué)家和政治家晏殊，年少時(shí)就是個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的學(xué)子。他的學(xué)問(wèn)和良好的名聲，都與他的誠(chéng)實(shí)守信品格有關(guān)。14歲那年，晏殊被地方官作為“神童”推薦給了朝廷。他這種情況，本來(lái)可以不參加考試就直接做官，可是他不愿意，一定要參加考試?？荚嚂r(shí)，他的卷子交得特別快，而且文章也寫得特別精彩。他不費(fèi)勁地從1000余名學(xué)子中脫穎而出。最后一關(guān)是接受皇帝的殿試。沒(méi)想到，一見皇帝的面，他第一句話就是：“皇上，臣下上次考得好完全是一次意外，因?yàn)槟强碱}是老師以前多次給我做過(guò)的。我要求皇上再試我一次?！被实凼煮@異于這個(gè)年輕學(xué)子的誠(chéng)實(shí)，就再出一道題，讓他當(dāng)時(shí)就應(yīng)對(duì)。結(jié)果考得又很出色。皇帝當(dāng)著眾臣的面說(shuō)：“我看重晏殊倒不只是他的學(xué)問(wèn)才氣，更重要的是他是個(gè)誠(chéng)實(shí)的人。這樣的人難得?。　?006年4月3日，第16屆上海白玉蘭戲劇獎(jiǎng)揭曉。從首屆只有本市的數(shù)十個(gè)演員申報(bào)，到本屆的海內(nèi)外17個(gè)劇種、150名演員報(bào)名。以誠(chéng)信為基礎(chǔ)，依靠“純潔公正”，上海的白玉蘭已經(jīng)香飄四方。建設(shè)誠(chéng)信的“白玉蘭”，作為評(píng)委會(huì)主任的越劇表演藝術(shù)家袁雪芬功不可沒(méi)。誰(shuí)都知道，沒(méi)有這位誠(chéng)信的表演藝術(shù)家，哪有誠(chéng)信的“白玉蘭”？在16屆白玉蘭獎(jiǎng)?lì)C發(fā)之際，人們一致同意將“白玉蘭終身成就獎(jiǎng)”頒發(fā)給袁雪芬老人，道理也在于此。講到白玉蘭獎(jiǎng)，就不能不說(shuō)像白云一樣冰清玉潔的表演藝術(shù)家袁雪芬。在她當(dāng)主任的16年間，“白玉蘭”始終沒(méi)有鬧過(guò)丑聞。袁雪芬有句名言：“吃飯勿到，送禮勿要。”她說(shuō)的，也是全體評(píng)委自覺(jué)遵守的行為準(zhǔn)則。有一年，在評(píng)獎(jiǎng)前，袁雪芬所在的上海越劇院一位同事來(lái)看她，同時(shí)來(lái)的是家鄉(xiāng)劇團(tuán)的幾位客人。家鄉(xiāng)的客人來(lái)到，她是很高興的。但是，當(dāng)客人送給她一條沉甸甸的金項(xiàng)鏈，并要她在評(píng)獎(jiǎng)時(shí)“照顧照顧”時(shí)，她馬上不高興了。她厲聲對(duì)客人說(shuō)：“快把那項(xiàng)鏈?zhǔn)掌饋?lái)！至于評(píng)獎(jiǎng)，那應(yīng)該是公正的。評(píng)獎(jiǎng)沒(méi)有一點(diǎn)誠(chéng)信，還評(píng)什么獎(jiǎng)？”她不客氣地硬是把客人“攆”了出去。白玉蘭獎(jiǎng)評(píng)選有一套鐵的規(guī)則：凡是“送禮者”，一律取消評(píng)獎(jiǎng)資格；評(píng)委看戲后，一律不到后臺(tái)私自與演員接觸；評(píng)委不擅自對(duì)外發(fā)表觀后感，因?yàn)槟菢訒?huì)被人誤解為整個(gè)評(píng)委會(huì)的意見；評(píng)委絕對(duì)不能收受來(lái)自任何一方的請(qǐng)客送禮…次，一位評(píng)委在推不掉的情況下，收受了別人的一點(diǎn)小禮，后來(lái)也是自己主動(dòng)向領(lǐng)導(dǎo)反映的。袁雪芬知道后，十分憤怒，狠狠地批評(píng)了對(duì)方。最后還是作了警告處分，并要求他以后不再重犯，如再犯，定然開除出評(píng)委行列。這些定下的規(guī)矩，袁雪芬老人自己是身體力行的。在評(píng)委統(tǒng)一口徑前，她總是守口如瓶。一旦作出決定后，就基本上不更改了，即使自己有獨(dú)特的看法也不例外。應(yīng)該說(shuō)，演藝圈內(nèi)的腐敗現(xiàn)象是人們司空見慣的，像袁雪芬這樣幾十年如一日地遵守規(guī)矩，實(shí)在是難能可貴。不難看出，從宋濂到晏殊，再到袁雪芬，他們有一個(gè)共同特點(diǎn)，就在于對(duì)道德責(zé)任的堅(jiān)守。的確，道德責(zé)任成于堅(jiān)守。堅(jiān)守是一種嚴(yán)格的自律，是一種對(duì)承諾的兌現(xiàn)，是一種對(duì)原則的踐履。它源于一個(gè)人的道德自信與自律，源于對(duì)于社會(huì)公平正義的忠誠(chéng)與企盼。堅(jiān)守是艱難的，因?yàn)樗毥?jīng)受社會(huì)大熔爐的焚燒與冶煉，才能射出強(qiáng)光，讓社會(huì)陰暗的一面在它的灼照中無(wú)所遁形。

媒體關(guān)注與評(píng)論

 《道德高于一切》是隨著社會(huì)的高速發(fā)展，當(dāng)物質(zhì)達(dá)到了空前的豐足后，社會(huì)道德卻出現(xiàn)了前所未有的貧乏。當(dāng)眾生喧囂幾乎遮蔽兇手連捅受害者八刀的殘暴，當(dāng)留日學(xué)子將屠刀揮向自己的母親，當(dāng)瘦肉精和染色饅頭大行其道，當(dāng)躺在車輪下的小悅悅面對(duì)的只是路人冷漠的眼神……面對(duì)這一切令人咂舌的慘劇，我們不禁要問(wèn)，這究竟是怎么了？！我們的社會(huì)儼然迎來(lái)了必須深刻反思的“底線時(shí)分”。

編輯推薦

《道德高于一切》既可作為黨政機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部道德修養(yǎng)的自省讀本，也可作為各行業(yè)新老員工和青年學(xué)生的道德教育與培訓(xùn)手冊(cè)。

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